■尹細(xì)梅/江西省南昌市第十中學(xué)

在儒家思想仍影響中國(guó)甚至世界的今天，我們極有必要對(duì)它包含的思想進(jìn)行深入的研究。它的博大精深，包羅萬(wàn)象不僅折服了后人，更為后人的研究開辟了廣闊的空間。儒家思想中不乏許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，本文將從經(jīng)濟(jì)公正這個(gè)角度來(lái)分析儒家經(jīng)濟(jì)思想。

一、公正與經(jīng)濟(jì)公正

要分析儒家的經(jīng)濟(jì)公正思想，第一個(gè)需要討論的問題就是何謂公正？《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》中對(duì)公正作了如下界定?！肮喾Q正義，道德范疇和道德品質(zhì)之一，也是社會(huì)資源和利益分配原則。指從一定原則和準(zhǔn)則出發(fā)對(duì)人們行為和作用所作的相應(yīng)評(píng)價(jià)和相應(yīng)所得；也指一種平等的處事原則，即按同一原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待相同情況的人和事。即所謂，得所當(dāng)?shù)?，一視同仁?！庇纱丝梢姡渲饕裨谟凇暗盟?dāng)?shù)谩薄耙灰曂省?。公正一般首先是作為人的理想性存在，作為判斷一定體制中人的行為及其結(jié)果所具有的含義，作為衡量人的價(jià)值，尊嚴(yán)，權(quán)利和自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)尺而設(shè)定的，這是社會(huì)體制的內(nèi)在精神或理想性規(guī)定。

經(jīng)濟(jì)公正，它是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域或社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的公正。關(guān)于經(jīng)濟(jì)公正大體可以從以下幾方面來(lái)把握。經(jīng)濟(jì)公正指經(jīng)濟(jì)人享有并自主行使自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)利；經(jīng)濟(jì)公正最終實(shí)現(xiàn)于分配公正，必須注意的是這種分配公正不排除由機(jī)會(huì)平等，程序公正和公平競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的收入分配的合理差距；經(jīng)濟(jì)公正最根本的還是指人在一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自由和解放，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，求得全面的發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中未有經(jīng)濟(jì)公正這一稱謂，但其思想中卻多少透露出了經(jīng)濟(jì)公正這一理念。在此，本文將從儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)公正思想的萌芽。

二、從“義利之辨”看經(jīng)濟(jì)公正

儒家向來(lái)重視“義利之辨”。程子說：“天下之事，唯義利而已?！敝祆湓f：“義利之說，乃儒家第一義?！痹诳鬃涌磥?lái)，“之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于此也?！绷x作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要，如利的需要相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性的需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”“義以為質(zhì)”。與義相比，利的需要?jiǎng)t是第二性的。

從另一方面來(lái)講，義利之辨所辨的是作為個(gè)人利益的獲得方式的正當(dāng)性問題?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也?！笨卓隙ㄈ司哂汹吚男睦韮A向，這是很自然的，也是具有倫理的正當(dāng)性。在他看來(lái)，追求富貴是可以的，但對(duì)利的追求必須處于道義的制約下，“見利思義”，即不取不義之利。“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明儒家主張個(gè)人在義與利上的選擇上，首先考慮道德的要求。由此表明，孔子十分強(qiáng)調(diào)“利”的獲取方式的正當(dāng)性問題，而這種正當(dāng)性即在于是否符合“道”或者“義”的要求。亦即所謂的“君子愛財(cái)，取之有道?！?/p>

由此可見，在義利之辨中，儒家把義放在第一位，把“道”或“義”作為評(píng)價(jià)利益獲取方式正當(dāng)性與否的標(biāo)準(zhǔn)。這或多或少有經(jīng)濟(jì)公正的意味。首先，儒家把義放在第一位，從而就否定了那種不合道德，不合宜的利益，即肯定了經(jīng)濟(jì)利益的正當(dāng)性，肯定了“得所當(dāng)?shù)谩?，而正如前文所說，這正是公正的精神所在。再者，儒家把“道”與“義”作為評(píng)價(jià)利益獲取方式正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，從而批判了那種為了利益不擇手段的作為。比如，依靠權(quán)勢(shì)獲得個(gè)人不正當(dāng)私欲，用不正當(dāng)手段獲得利益等等。若把儒家的判斷標(biāo)準(zhǔn)延伸到現(xiàn)在，它絕對(duì)是反對(duì)當(dāng)今社會(huì)上存在的一些現(xiàn)象，比如，權(quán)錢交易，非法競(jìng)爭(zhēng)等。并且事實(shí)上，由于受到儒家思想的深刻影響，在現(xiàn)實(shí)世界中，我們也極度批判那種不義之利。不僅僅是在社會(huì)輿論上對(duì)此表示不屑，更有法律上的依據(jù)，對(duì)情節(jié)嚴(yán)重的不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為予以法律制裁。

三、從“均無(wú)貧”的分配觀看經(jīng)濟(jì)公正

在儒家的經(jīng)濟(jì)思想中，生產(chǎn)的目的不只是物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)，它的終極目的是社會(huì)的道德和諧。因此，在儒家的經(jīng)濟(jì)思想中，分配比生產(chǎn)占有更重要的地位。針對(duì)當(dāng)時(shí)財(cái)富分配不均的現(xiàn)象，孔子提出可“不患貧而患不均，不患寡而患不安”的主張。在孔看來(lái)，貧可以“安貧無(wú)怨”，寡能夠“知禮知命”，但是“不均”，“不安”是道義所不容，也是社會(huì)動(dòng)亂之根源?？鬃拥倪@一思想是其義利觀在財(cái)富分配問題上的具體闡釋，對(duì)于引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)由于分配不均而造成的貧富差別和社會(huì)矛盾有重要意義。

分析以上關(guān)于利益分配的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，我們可以從三個(gè)方面來(lái)闡述其蘊(yùn)涵的公正思想。首先，儒家經(jīng)濟(jì)思想中有一種分配公正的意識(shí)，即儒家經(jīng)濟(jì)思想并不倡導(dǎo)一種由于等級(jí)觀念而產(chǎn)生的必然貧富差距。相反，它反對(duì)這種財(cái)富分配不均的現(xiàn)象，而是主張“均”的思想。認(rèn)為國(guó)家的安定與否不在于國(guó)家或者國(guó)民的富裕與否，也不在于國(guó)家財(cái)富的多少，而在于國(guó)家財(cái)富的分配是否均衡。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說就是貧富差距的問題。其次，儒家經(jīng)濟(jì)思想著眼于從制度安排層面來(lái)解決分配正義問題。這種制度就是“禮”?？鬃诱J(rèn)為，以周禮為代表的政治體制是一種正直的王道，社會(huì)分配的不均是因禮制失范所致，只要人們能按周禮來(lái)取財(cái)，就可以復(fù)歸于王道。孔子之所以提出“均無(wú)貧”其實(shí)也是意圖通過體制安排上的合理化來(lái)解決貧富差距。但是單純靠制度層面的變革是不夠的。因?yàn)闊o(wú)論社會(huì)分配制度如何公平，都不可能是一種絕對(duì)意義上的平均主義，都會(huì)存在這樣或那樣的不平均。因此也就引出了里面蘊(yùn)涵的第三層公正含義，即從主體道德修養(yǎng)談分配正義問題。加強(qiáng)主體的道德修養(yǎng)，即做到“樂道安貧”。在儒家那里，加強(qiáng)主體道德修養(yǎng)主要途徑有二：其一是反?。黄涠强思?。即每個(gè)人都要自我反省，要克制自己不正當(dāng)?shù)挠?，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，”使自己的行為符合禮的要求，用禮來(lái)克制自己，約束自己。若能做到這樣，人就不會(huì)欲求非正當(dāng)，不應(yīng)該的利益，這樣也就不會(huì)損害到他人的利益，亦不會(huì)引起社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不公正。

四、從誠(chéng)信為本的交換觀看經(jīng)濟(jì)公正

自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)產(chǎn)品不是為了交換，而是自給自足，因此傳統(tǒng)社會(huì)中商品交換并未成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。制度的不發(fā)達(dá)總是由道德來(lái)彌補(bǔ)，由于古代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，關(guān)于商品交易的契約制度也未能建立，因此，經(jīng)濟(jì)交往就更多地由道德的默契來(lái)維持。所以說，交往有信，即誠(chéng)信正是對(duì)社會(huì)信用制度不發(fā)達(dá)的一種彌補(bǔ)?！罢\(chéng)信”在儒家文化中占據(jù)本體地位。誠(chéng)本是宇宙社會(huì)人生運(yùn)行的本來(lái)狀態(tài)。《中庸》說：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道?！睆?qiáng)調(diào)人與天的本質(zhì)是一致的，順天而行則是誠(chéng)，因此信在經(jīng)濟(jì)交往中并非是為了獲得持久的，更大利益的工具，而是宇宙社會(huì)人生的本來(lái)的存在狀態(tài)。并且，經(jīng)濟(jì)交往中的信還是以對(duì)宗法等級(jí)制度的信守為保障的，儒家的“信”就是在維護(hù)等級(jí)名分制度的前提下來(lái)協(xié)調(diào)人們之間的日常經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，以免人們的合法經(jīng)濟(jì)利益受到他人的隨意侵犯。誠(chéng)信原則要求了人們?cè)诮粨Q過程中的買賣公平，童叟無(wú)欺。事實(shí)上，在自然經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換，幾乎都是在熟人的圈子里進(jìn)行，因此這種誠(chéng)信原則擺在了一個(gè)更為重要的地位。這也成為了商品交換最為突出的經(jīng)濟(jì)原則。從誠(chéng)信為本的交換觀中，我們能從許多方面體會(huì)到古代經(jīng)濟(jì)公正的萌芽。

首先，肯定了私有財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性。交換的產(chǎn)生最基本的是擁有，擁有是一切交換的基礎(chǔ)。在奴隸社會(huì)，只有奴隸主才擁有財(cái)產(chǎn)，因此，奴隸社會(huì)的交換實(shí)際上只是奴隸主之間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)體制的瓦解，奴隸社會(huì)那種赤裸裸的人身附屬關(guān)系解除了，人們各自有了自己相應(yīng)的私有財(cái)產(chǎn)，并且這一部分私有財(cái)產(chǎn)是正當(dāng)?shù)?，是受保護(hù)的。正是因?yàn)橛辛烁髯缘乃接胸?cái)產(chǎn)，才有了完全不同于奴隸社會(huì)那種局限于奴隸主內(nèi)部的交換現(xiàn)象。各種階層都有合法的私有財(cái)產(chǎn)，這既是交換的基礎(chǔ)，更是經(jīng)濟(jì)公正的一個(gè)表現(xiàn)。

其次，肯定了交換主體的平等性。交換必然是在最少兩個(gè)以上的交換主體，即人之間發(fā)生的。我們說交換不單純是物與物的交換，其本質(zhì)還是人與人的交往。交換得以發(fā)生，首先在邏輯上就必然承認(rèn)了交換主體的平等性，因?yàn)橹挥性谄降鹊闹黧w間才能發(fā)生交換行為。

再次，誠(chéng)信為本的交換觀體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)行為的公正性。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，為了更好，更公正地進(jìn)行交換，經(jīng)濟(jì)主體間會(huì)達(dá)成某種交換原則上的默契。比如等價(jià)交換，誠(chéng)信為本，買賣自由等等。這些契約的約定都是雙方同意或者在內(nèi)心秉承的。他們之間正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為都是在這些契約下完成的。就誠(chéng)信為本的交換觀而論，在經(jīng)濟(jì)行為中，誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)主體都承認(rèn)，并且持有的一種價(jià)值觀。他們會(huì)把這種價(jià)值觀帶入正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)行為中，并力圖使這種經(jīng)濟(jì)行為達(dá)到公正，公平，以滿足雙方的利益，達(dá)到一個(gè)互惠的目的。因此，這不能不說在某種程度上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)行為的公正性這一原則。

公正是人們傾心探討和追求的理想價(jià)值目標(biāo)，它不單單是一個(gè)社會(huì)政治哲學(xué)上的價(jià)值追求，同時(shí)也是一個(gè)倫理學(xué)上的價(jià)值應(yīng)然。對(duì)于公正這一價(jià)值目標(biāo)的追求，不單是我們當(dāng)代人所思考的，古代思想家亦在不停地思考這個(gè)問題。他們的言語(yǔ)中雖然未曾出現(xiàn)過公正或者正義這樣的詞語(yǔ)，但他們的思想中卻都滲透著這樣的一種理念。對(duì)公正的不懈追求不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐上的問題，因?yàn)樗侨俗杂扇姘l(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧發(fā)展的根本保證。