■尹細梅/江西省南昌市第十中學

在儒家思想仍影響中國甚至世界的今天，我們極有必要對它包含的思想進行深入的研究。它的博大精深，包羅萬象不僅折服了后人，更為后人的研究開辟了廣闊的空間。儒家思想中不乏許多關(guān)于經(jīng)濟的觀點，本文將從經(jīng)濟公正這個角度來分析儒家經(jīng)濟思想。

一、公正與經(jīng)濟公正

要分析儒家的經(jīng)濟公正思想，第一個需要討論的問題就是何謂公正？《簡明哲學辭典》中對公正作了如下界定?！肮喾Q正義，道德范疇和道德品質(zhì)之一，也是社會資源和利益分配原則。指從一定原則和準則出發(fā)對人們行為和作用所作的相應評價和相應所得；也指一種平等的處事原則，即按同一原則和標準對待相同情況的人和事。即所謂，得所當?shù)?，一視同仁?！庇纱丝梢姡渲饕裨谟凇暗盟數(shù)谩薄耙灰曂省?。公正一般首先是作為人的理想性存在，作為判斷一定體制中人的行為及其結(jié)果所具有的含義，作為衡量人的價值，尊嚴，權(quán)利和自我實現(xiàn)的標尺而設定的，這是社會體制的內(nèi)在精神或理想性規(guī)定。

經(jīng)濟公正，它是指社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域或社會經(jīng)濟活動中的公正。關(guān)于經(jīng)濟公正大體可以從以下幾方面來把握。經(jīng)濟公正指經(jīng)濟人享有并自主行使自己的財產(chǎn)權(quán)利；經(jīng)濟公正最終實現(xiàn)于分配公正，必須注意的是這種分配公正不排除由機會平等，程序公正和公平競爭帶來的收入分配的合理差距；經(jīng)濟公正最根本的還是指人在一定經(jīng)濟關(guān)系中獲得自由和解放，實現(xiàn)自己的本質(zhì)，求得全面的發(fā)展。在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想中未有經(jīng)濟公正這一稱謂，但其思想中卻多少透露出了經(jīng)濟公正這一理念。在此，本文將從儒家經(jīng)濟倫理思想來看中國傳統(tǒng)經(jīng)濟公正思想的萌芽。

二、從“義利之辨”看經(jīng)濟公正

儒家向來重視“義利之辨”。程子說：“天下之事，唯義利而已?！敝祆湓f：“義利之說，乃儒家第一義。”在孔子看來，“之于天下也，無適也，無莫也，義之于此也。”義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要，如利的需要相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性的需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”“義以為質(zhì)”。與義相比，利的需要則是第二性的。

從另一方面來講，義利之辨所辨的是作為個人利益的獲得方式的正當性問題?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也?！笨卓隙ㄈ司哂汹吚男睦韮A向，這是很自然的，也是具有倫理的正當性。在他看來，追求富貴是可以的，但對利的追求必須處于道義的制約下，“見利思義”，即不取不義之利?！安涣x而富且貴，于我如浮云”。這表明儒家主張個人在義與利上的選擇上，首先考慮道德的要求。由此表明，孔子十分強調(diào)“利”的獲取方式的正當性問題，而這種正當性即在于是否符合“道”或者“義”的要求。亦即所謂的“君子愛財，取之有道。”

由此可見，在義利之辨中，儒家把義放在第一位，把“道”或“義”作為評價利益獲取方式正當性與否的標準。這或多或少有經(jīng)濟公正的意味。首先，儒家把義放在第一位，從而就否定了那種不合道德，不合宜的利益，即肯定了經(jīng)濟利益的正當性，肯定了“得所當?shù)谩?，而正如前文所說，這正是公正的精神所在。再者，儒家把“道”與“義”作為評價利益獲取方式正當與否的標準，從而批判了那種為了利益不擇手段的作為。比如，依靠權(quán)勢獲得個人不正當私欲，用不正當手段獲得利益等等。若把儒家的判斷標準延伸到現(xiàn)在，它絕對是反對當今社會上存在的一些現(xiàn)象，比如，權(quán)錢交易，非法競爭等。并且事實上，由于受到儒家思想的深刻影響，在現(xiàn)實世界中，我們也極度批判那種不義之利。不僅僅是在社會輿論上對此表示不屑，更有法律上的依據(jù)，對情節(jié)嚴重的不正當經(jīng)濟行為予以法律制裁。

三、從“均無貧”的分配觀看經(jīng)濟公正

在儒家的經(jīng)濟思想中，生產(chǎn)的目的不只是物質(zhì)財富的極大增長，它的終極目的是社會的道德和諧。因此，在儒家的經(jīng)濟思想中，分配比生產(chǎn)占有更重要的地位。針對當時財富分配不均的現(xiàn)象，孔子提出可“不患貧而患不均，不患寡而患不安”的主張。在孔看來，貧可以“安貧無怨”，寡能夠“知禮知命”，但是“不均”，“不安”是道義所不容，也是社會動亂之根源?？鬃拥倪@一思想是其義利觀在財富分配問題上的具體闡釋，對于引導人們認識由于分配不均而造成的貧富差別和社會矛盾有重要意義。

分析以上關(guān)于利益分配的經(jīng)濟觀點，我們可以從三個方面來闡述其蘊涵的公正思想。首先，儒家經(jīng)濟思想中有一種分配公正的意識，即儒家經(jīng)濟思想并不倡導一種由于等級觀念而產(chǎn)生的必然貧富差距。相反，它反對這種財富分配不均的現(xiàn)象，而是主張“均”的思想。認為國家的安定與否不在于國家或者國民的富裕與否，也不在于國家財富的多少，而在于國家財富的分配是否均衡。用我們現(xiàn)在的話來說就是貧富差距的問題。其次，儒家經(jīng)濟思想著眼于從制度安排層面來解決分配正義問題。這種制度就是“禮”?？鬃诱J為，以周禮為代表的政治體制是一種正直的王道，社會分配的不均是因禮制失范所致，只要人們能按周禮來取財，就可以復歸于王道?？鬃又蕴岢觥熬鶡o貧”其實也是意圖通過體制安排上的合理化來解決貧富差距。但是單純靠制度層面的變革是不夠的。因為無論社會分配制度如何公平，都不可能是一種絕對意義上的平均主義，都會存在這樣或那樣的不平均。因此也就引出了里面蘊涵的第三層公正含義，即從主體道德修養(yǎng)談分配正義問題。加強主體的道德修養(yǎng)，即做到“樂道安貧”。在儒家那里，加強主體道德修養(yǎng)主要途徑有二：其一是反?。黄涠强思?。即每個人都要自我反省，要克制自己不正當?shù)挠龅健胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，”使自己的行為符合禮的要求，用禮來克制自己，約束自己。若能做到這樣，人就不會欲求非正當，不應該的利益，這樣也就不會損害到他人的利益，亦不會引起社會的經(jīng)濟不公正。

四、從誠信為本的交換觀看經(jīng)濟公正

自然經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)產(chǎn)品不是為了交換，而是自給自足，因此傳統(tǒng)社會中商品交換并未成為普遍的社會現(xiàn)象。制度的不發(fā)達總是由道德來彌補，由于古代社會商品經(jīng)濟不發(fā)達，關(guān)于商品交易的契約制度也未能建立，因此，經(jīng)濟交往就更多地由道德的默契來維持。所以說，交往有信，即誠信正是對社會信用制度不發(fā)達的一種彌補?！罢\信”在儒家文化中占據(jù)本體地位。誠本是宇宙社會人生運行的本來狀態(tài)?！吨杏埂氛f：“誠者天之道，誠之者人之道?！睆娬{(diào)人與天的本質(zhì)是一致的，順天而行則是誠，因此信在經(jīng)濟交往中并非是為了獲得持久的，更大利益的工具，而是宇宙社會人生的本來的存在狀態(tài)。并且，經(jīng)濟交往中的信還是以對宗法等級制度的信守為保障的，儒家的“信”就是在維護等級名分制度的前提下來協(xié)調(diào)人們之間的日常經(jīng)濟交往關(guān)系，以免人們的合法經(jīng)濟利益受到他人的隨意侵犯。誠信原則要求了人們在交換過程中的買賣公平，童叟無欺。事實上，在自然經(jīng)濟條件下的商品交換，幾乎都是在熟人的圈子里進行，因此這種誠信原則擺在了一個更為重要的地位。這也成為了商品交換最為突出的經(jīng)濟原則。從誠信為本的交換觀中，我們能從許多方面體會到古代經(jīng)濟公正的萌芽。

首先，肯定了私有財產(chǎn)的正當性。交換的產(chǎn)生最基本的是擁有，擁有是一切交換的基礎(chǔ)。在奴隸社會，只有奴隸主才擁有財產(chǎn)，因此，奴隸社會的交換實際上只是奴隸主之間的經(jīng)濟活動。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟體制的瓦解，奴隸社會那種赤裸裸的人身附屬關(guān)系解除了，人們各自有了自己相應的私有財產(chǎn)，并且這一部分私有財產(chǎn)是正當?shù)?，是受保護的。正是因為有了各自的私有財產(chǎn)，才有了完全不同于奴隸社會那種局限于奴隸主內(nèi)部的交換現(xiàn)象。各種階層都有合法的私有財產(chǎn)，這既是交換的基礎(chǔ)，更是經(jīng)濟公正的一個表現(xiàn)。

其次，肯定了交換主體的平等性。交換必然是在最少兩個以上的交換主體，即人之間發(fā)生的。我們說交換不單純是物與物的交換，其本質(zhì)還是人與人的交往。交換得以發(fā)生，首先在邏輯上就必然承認了交換主體的平等性，因為只有在平等的主體間才能發(fā)生交換行為。

再次，誠信為本的交換觀體現(xiàn)了經(jīng)濟行為的公正性。經(jīng)濟活動中，為了更好，更公正地進行交換，經(jīng)濟主體間會達成某種交換原則上的默契。比如等價交換，誠信為本，買賣自由等等。這些契約的約定都是雙方同意或者在內(nèi)心秉承的。他們之間正當?shù)慕?jīng)濟行為都是在這些契約下完成的。就誠信為本的交換觀而論，在經(jīng)濟行為中，誠信是經(jīng)濟主體都承認，并且持有的一種價值觀。他們會把這種價值觀帶入正在進行的經(jīng)濟行為中，并力圖使這種經(jīng)濟行為達到公正，公平，以滿足雙方的利益，達到一個互惠的目的。因此，這不能不說在某種程度上體現(xiàn)了經(jīng)濟行為的公正性這一原則。

公正是人們傾心探討和追求的理想價值目標，它不單單是一個社會政治哲學上的價值追求，同時也是一個倫理學上的價值應然。對于公正這一價值目標的追求，不單是我們當代人所思考的，古代思想家亦在不停地思考這個問題。他們的言語中雖然未曾出現(xiàn)過公正或者正義這樣的詞語，但他們的思想中卻都滲透著這樣的一種理念。對公正的不懈追求不僅是一個理論問題，更是一個實踐上的問題，因為它是人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會和諧發(fā)展的根本保證。