張 斌

四川音樂學院

康德哲學的出現改變了原有的哲學陣營，掀翻了之前經驗派和唯理派兩大對立正營，跳出之前的困境局面，他的批判哲學充分吸取了經驗主義和理性主義的長處，將兩者進行調和，提高認識能動作用的高度，這不僅僅體現在認識方式，而是對于諸多領域的方法論加以強化。康德改弦更張、另辟新徑，他重建了形而上學的方法論。其著作《純粹的理性批判》第二版序中指出：“本判斷乃是一個方法論，即非學問自身之體系”，康德哲學的出現，可以說是自近代以來一種哥白尼式的革命。其中的美學思想和鑒賞審美上的建樹更是開古一新。

古往今來，人們對于美的事物都有著自己的理解，有人認為美是情感的吸引；也有人覺得沒事架構與各種理性分析下的合理，是剛強亦是柔弱，那么，這些種種差異化之下，康德又是如何看待什么才是美的呢？他通過《判斷力批判》、《純理性批判》等幾部著作又對鑒賞判斷做出了明確的指示，“鑒賞”之所以能夠判斷，因為有社會的存在，有他人的存在，人在社會環(huán)境中，衣食住行都不得不與別人比較。那么，這其中就必然存在差異，差異化為鑒賞架構依據，從而引導判斷，在現實生活，紅花作為一個客觀的實物，花之紅只是一個知性概念，是存于表象的一個契機，但正是這種契機喚起了人主觀情感之愉悅，所以我們才會產生紅花之美的界定，美在于主體主觀的情感，明確這一觀點之后，康德又在判斷的主觀情感做出規(guī)范，對于鑒賞判斷有了更見清晰的闡述。

康德將人的鑒賞判斷歸納出四個基本范疇，得出了四個基本明確限定，依次分為量、質、關系、模態(tài)。并以此為范圍展開分析。

一、對于質的認識

康德首先解釋了什么是鑒賞判斷?？档抡J為“為了區(qū)分某種東西是不是美的，我們審美判斷的規(guī)定根據是主觀的，是以情感為聯系的活動”他在這里強調將鑒賞判斷與知識判斷區(qū)分開，客觀實在與主管情感區(qū)分開?？陀^實在的東西只是一個契機，一個能讓主體興奮振奮的契機，它能夠喚起人的某種情感，或是愉快、或是不悅，是主體本身情感的變化，是無利害的。如果看到現實對象時，先有了知識或對于表象美的判斷，那就成為有目的的判斷。

二、對量的認識

首先美的感受是無概念性，而有作為一個普遍愉快的對象表現出來的，但這種普遍性即不能由個人感官產生，也不能由感念得來，康德認為這是一種主觀的普遍性，而且是經驗性判斷在先，愉快在后的普遍性，即美的傳達時無概念的普遍性。

三、目的關系認識

在認識過程中，康德將經驗目的和先經驗目的進一步區(qū)分，感性直觀中看到的目的現象或關系源自經驗目的；先經驗目的則挑經剔所有經驗內容，提供一種先天的、普遍有效的目的關系概念，顯現出超乎經驗目的特別之處，這說明純粹的美是一種形式，在現實的審美中，審美會受到其他因素的影響，顯然，審美判斷絕不能夠涉及客體的存在、質料和內在屬性，僅僅是一種和目的性的純形式相關，因而又可稱為形式上的和目的性。

四、模態(tài)的理解

康德將美的愉悅這一內心情感的變化和主觀聯系起來，這里所說的必然性是有條件的、主觀的必然性，這種條件就是共感,共感建立在感情之上，它是作為一種共同的感情為基礎的，而非偶然，這種無需概念而被認識、進而生發(fā)出一種必然的愉悅就是美。正如個人對某一中顏色的偏愛一般，當你的視覺感官再次看到這種顏色，你的主觀和它所產生的愉悅就會建立共感。

康德將認識能力和欲求能力分離出來，推崇純粹的自由判斷。另一方面他把鑒賞判斷過于主觀化，以至于脫離了現實。就整體而言他對美學的發(fā)展奠定了基礎，使得形而上的哲學體系有了新的活力。

注釋：

[1]朱光潛著.《西方美學史》，2011 年12 第一版，商務印書館。

[2]李澤厚著.《批判哲學的批判——康德述評》，2003年10 月第一版，天津社會科學院出版社。

[3]康德著.《康德美學文集》，2016 年9 月15 出版，中國人民大學出版社。