代云芮

黑龍江大學(xué)文學(xué)院

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息?！蹦咎m的勇敢愛國(guó)的巾幗女英雄形象深入人心。正因如此，木蘭成為第一個(gè)被搬上熒幕的中國(guó)迪士尼公主，但由于對(duì)中國(guó)文化的詮釋融入了西方對(duì)東方的想象和西式的審美和價(jià)值觀，從而導(dǎo)致真人版《花木蘭》從文化符號(hào)的還原人物形象的塑造被中國(guó)觀眾所詬病。

一、“氣”—文化符號(hào)的錯(cuò)位

《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！肚f子·知北游》中也提到：“人之生，氣之為聚也。聚之則生，散之則死?！笨梢姡呵飼r(shí)期“氣”被認(rèn)為是神秘的、難以捉摸的宇宙的組成部分。與老子大約同時(shí)代的子產(chǎn)說(shuō)：“人生始化為魄，既生魄，陽(yáng)曰魂。用物精多則魂魄強(qiáng)，是以有精爽至于神明。”（《左傳·昭公七年》）杜預(yù)注曰：“魄，形也”“陽(yáng)，神也。”故“營(yíng)魄”乃 “神”與“形”，一陰一陽(yáng)，這是春秋時(shí)期人們對(duì)人體構(gòu)造的理解。也是“陰陽(yáng)二氣和合”的穩(wěn)定狀態(tài)?？梢钥吹?，先秦諸子認(rèn)為“氣”是每個(gè)人維持生命體征的關(guān)鍵，而不是影片《花木蘭》中的天賦異稟和成為巫婆的必要條件。李澤厚認(rèn)為中國(guó)古代文化有由“巫”到“史”的艱難過(guò)程，這也是老子思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。因此，巫與“氣”雖說(shuō)同氣連枝，但卻不可混合而談。

西方世界的巫文化起源于古希臘神話，女神赫卡忒精通藥理和巫術(shù)，不僅在古希臘時(shí)期被稱為女神，在羅馬時(shí)期也被尊稱為“白巫醫(yī)”。人們畏懼“巫”背后的強(qiáng)大力量，但心中仍然保有一份尊敬。直到新教與天主教之間的斗爭(zhēng)逐漸加劇，發(fā)展到人人自危的地步時(shí)，尋找替罪羊成為了必要手段；另一方面，許多巫醫(yī)都是年老色衰者，正是國(guó)家和社會(huì)企圖甩掉的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。在一定程度上講，獵巫運(yùn)動(dòng)成為了具有政治導(dǎo)向性的性別屠殺。女巫的文學(xué)形象也從性感又危險(xiǎn)的女神變成了擁有黑暗魔法的女魔鬼。到了17-19 世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展和理性主義的發(fā)展使得人們的獵巫熱情逐漸冷卻，女巫的文學(xué)形象也有所轉(zhuǎn)化，具有代表性的是浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈，在1820年寫了名為《無(wú)情的美人》的“女巫與騎士”的柏拉圖之戀。此后，女巫成為自然、野性和美的同義詞。

在影片《花木蘭》中鞏俐飾演的女巫仍然是西方中世紀(jì)時(shí)期人人喊打的女巫，她試圖憑借自己的魔法為柔然集團(tuán)服務(wù)而提高自己的社會(huì)地位來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。將這種西方古老的女巫形象與中國(guó)的“氣”進(jìn)行嫁接而創(chuàng)造出的女巫形象仍然是西方對(duì)遙遠(yuǎn)東方的古老幻想。

二、木蘭—人物形象內(nèi)核的西化

巾幗女英雄是木蘭這一形象在中國(guó)的核心內(nèi)涵，而在迪士尼出品的真人版影片《花木蘭》中木蘭這一形象因沾染了西方個(gè)人主義與英雄主義的傳奇色彩而變成了超級(jí)女英雄。中華文明是以黃河為中心發(fā)展起來(lái)的，以土地為依托、以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)耕文明，并逐漸形成了以家國(guó)情懷為底色的尋求安穩(wěn)并注重人際關(guān)系的思想觀念。與此相對(duì)的是西方的海洋文明。由于陸地面積狹小不利于耕作，出海擴(kuò)張土地也成為一種榮耀。面對(duì)狂暴又深邃的海洋，個(gè)人的膽識(shí)和英雄氣概就顯得尤為重要。這種地理環(huán)境的不同造就了中西方兩種文明不同的民族性格和文化屬性。

歐洲人乘坐著五月花號(hào)飄洋過(guò)海來(lái)到北美這片荒蕪的土地后，更加注重個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，也更加意識(shí)到個(gè)人奮斗的重要性。他們期待以勤勞的雙手創(chuàng)造一片屬于自己的繁榮之地。自華盛頓·歐文開始，文學(xué)作品不斷地對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行書寫，一方面激勵(lì)那些渴望成功卻遭遇困難的人，另一方面以文化手段在國(guó)際間對(duì)美國(guó)的國(guó)家形象進(jìn)行塑造。真人版《花木蘭》中花木蘭替父從軍的故事其實(shí)質(zhì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)古代的“美國(guó)夢(mèng)”，木蘭這一形象的內(nèi)核也已轉(zhuǎn)變?yōu)閼{借一己之力實(shí)現(xiàn)階層跨越并改寫歷史的個(gè)人主義英雄。

木蘭形象原本是具有深厚的家國(guó)情懷的，承擔(dān)的是家族的使命，彰顯的是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)。而在影片《花木蘭》中，木蘭雖然也是因?yàn)椴蝗棠赀~的父親重返戰(zhàn)場(chǎng)受苦而替父從軍，但是從進(jìn)入軍營(yíng)正式訓(xùn)練后到與柔然大戰(zhàn)再到最后孤身一人拯救軍隊(duì)和皇帝這整個(gè)過(guò)程中，木蘭展現(xiàn)給觀眾的更多的是她個(gè)人的天賦異稟和英姿颯爽的超級(jí)女英雄形象。從古希臘神話與《荷馬史詩(shī)》中流傳下來(lái)的個(gè)人英雄主義敘事傳統(tǒng)是西方民族鐫刻在骨髓中的基因和血脈，以拓荒精神為底色的美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)民族文學(xué)的傳統(tǒng)，再加上美國(guó)好萊塢式的現(xiàn)代化的特效制作，呈現(xiàn)出了以中國(guó)歷史為外殼，以西方價(jià)值觀為內(nèi)核的中國(guó)故事。

三、結(jié)語(yǔ)

木蘭這一形象所體現(xiàn)的中國(guó)的文化符號(hào)的錯(cuò)位以及人物形象內(nèi)核的西化無(wú)不體現(xiàn)著這種對(duì)異域文化的誤讀，這必然造成電影票房的滑坡以及中國(guó)觀眾的不滿，這啟示我們我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想準(zhǔn)確地走出國(guó)門，在全球范圍內(nèi)獲得關(guān)注與影響，還有很長(zhǎng)的路要走。