盛 榕

（銅陵學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 銅陵 244061）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在地方調(diào)研中多次強(qiáng)調(diào)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，深入挖掘地方文化遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，高度重視“十四五”規(guī)劃期間文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出，“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新，用時(shí)代精神激發(fā)文化遺產(chǎn)的生命活力，與時(shí)俱進(jìn)，生生不息，薪火相傳”[1]。作為中華民族燦爛文明的歷史表征，文化遺產(chǎn)以文物、典籍、遺址、古跡等為物質(zhì)載體,不僅凝聚了祖輩先人的集體智慧，而且折射了古老、原始的文化環(huán)境，有效傳遞了不同時(shí)代的文化信息，具有一定的歷史、藝術(shù)與科學(xué)價(jià)值。

在現(xiàn)代社會(huì)多元文化場(chǎng)域下，面對(duì)傳統(tǒng)與當(dāng)代、全球化與本土化的文化傳承發(fā)展困境，文化遺產(chǎn)的地方屬性和話語(yǔ)意義應(yīng)被重新審視，不應(yīng)再局限于探究其物質(zhì)遺存價(jià)值，而需關(guān)注遺產(chǎn)話語(yǔ)與地方文化結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。[2]（P48）同時(shí)，隨著地方新型城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，本土文化遺產(chǎn)不斷受到外來(lái)文化的沖擊，越來(lái)越多的地方文化遺產(chǎn)話語(yǔ)被通俗化。甚至，部分地方文化遺產(chǎn)話語(yǔ)資源瀕臨流失、消亡的邊緣。因此，我國(guó)文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的地方性表達(dá)、歷史性文本的保護(hù)與延續(xù)等問(wèn)題都亟需重視。

一、文化遺產(chǎn)的話語(yǔ)延拓

雖然遺產(chǎn)話語(yǔ)研究逐漸成為國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注的研究熱點(diǎn)，但我國(guó)文化遺產(chǎn)話語(yǔ)體系仍受制于西方，如國(guó)內(nèi)學(xué)者吳宗杰提出在全球化語(yǔ)境下，我國(guó)遺產(chǎn)話語(yǔ)本土意義建構(gòu)的實(shí)踐方式尚未完善，呼吁重建文化遺產(chǎn)本土價(jià)值觀，探究文化遺產(chǎn)的本土話語(yǔ)意義與價(jià)值。[3]（P30）通過(guò)梳理前期西方遺產(chǎn)話語(yǔ)研究成果，于佳平、張朝枝關(guān)注西方權(quán)威話語(yǔ)體系對(duì)我國(guó)遺產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生的影響，反思我國(guó)本土文化遺產(chǎn)地方性話語(yǔ)敘述存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，試圖構(gòu)建我國(guó)本土文化遺產(chǎn)話語(yǔ)研究新范式，突出文化遺產(chǎn)話語(yǔ)表述中的傳統(tǒng)文化認(rèn)同、文化自信，提高我國(guó)在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的話語(yǔ)權(quán)。[4]（P20）

受到史密斯 （Smith）著作Uses of Heritage的主導(dǎo)性 “西方權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)”（Authorized Heritage Discourse，AHD）的影響，部分學(xué)者存在對(duì)文化遺產(chǎn)地域認(rèn)知理解偏差,容易忽視東西方語(yǔ)境下遺產(chǎn)話語(yǔ)的差異性與異質(zhì)性，導(dǎo)致遺產(chǎn)話語(yǔ)研究陷入西方遺產(chǎn)觀的泥沼，造成遺產(chǎn)話語(yǔ)本土化意義研究的不足。[5]（P70）為避免西方權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)（AHD）中心主義與文化霸權(quán)現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)諸多專家學(xué)者致力于推廣我國(guó)文化遺產(chǎn)話語(yǔ)本土意義的實(shí)證研究，充分挖掘國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的本土化價(jià)值，積極打造適合于中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的遺產(chǎn)話語(yǔ)研究范式，促進(jìn)東西方遺產(chǎn)話語(yǔ)體系互相融合、平等對(duì)話。[6]（P7）值得注意的是，根據(jù)西方學(xué)者福柯話語(yǔ)理論的啟示，相關(guān)研究者將費(fèi)爾克拉夫（Fairclough）的“批判性話語(yǔ)分析”（Critical Discourse Analysis,CDA）應(yīng)用于文化遺產(chǎn)話語(yǔ)實(shí)踐，引導(dǎo)CDA介入遺產(chǎn)話語(yǔ)管窺其融入本土文化的路徑。

基于遺產(chǎn)話語(yǔ)分析的獨(dú)特視角，國(guó)內(nèi)外學(xué)界都做出了有益的探索與嘗試，沃特頓（Waterton）等首次借助CDA話語(yǔ)分析方法，對(duì)Burra Charater的語(yǔ)詞（wording）進(jìn)行多模態(tài)批評(píng)性話語(yǔ)分析[7]（P341）；李立就貴州屯堡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文化、村志書(shū)寫、鄉(xiāng)土話語(yǔ)等田野資料開(kāi)展調(diào)研，并在遺產(chǎn)學(xué)界成功引入民族志話語(yǔ)分析（Ethnographic-based Discourse Analysis）模式[8]（P100）；以侯松、吳宗杰的系列研究為代表，主張結(jié)合本土語(yǔ)境、傳統(tǒng)話語(yǔ)及歷史思維，對(duì)地方歷史文本中的書(shū)寫個(gè)案進(jìn)行話語(yǔ)分析，通過(guò)對(duì)浙江富陽(yáng)東塢山村落和衢州水亭門街區(qū)文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的調(diào)研，有效呈現(xiàn)了中國(guó)本土遺產(chǎn)觀，并思考借鑒“春秋筆法”“微言大義”等儒家智慧指導(dǎo)遺產(chǎn)話語(yǔ)分析，積極推動(dòng)本土文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的跨文化對(duì)話，深入我國(guó)遺產(chǎn)話語(yǔ)分析本土化路徑研究[9]（P22）；屈冊(cè)、張朝枝基于話語(yǔ)分析的視角關(guān)注文化遺產(chǎn)社群話語(yǔ)，以元陽(yáng)梯田原住民的多元性遺產(chǎn)話語(yǔ)為研究對(duì)象，從不同的話語(yǔ)主體中展現(xiàn)其話語(yǔ)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，探究各類原住居民的遺產(chǎn)認(rèn)知、文化認(rèn)同、社區(qū)身份等問(wèn)題，并討論如何提高社群遺產(chǎn)話語(yǔ)的文化自覺(jué)性與遺產(chǎn)認(rèn)同感。[10]（P44）

有鑒于此，本文擬從文化遺產(chǎn)話語(yǔ)多模態(tài)符號(hào)角度出發(fā)，不再局限于過(guò)往文化遺產(chǎn)批評(píng)話語(yǔ)分析單一性研究，以地方銅文化老街“銅街”為研究范圍，立足斯科?。⊿collon）等的“連結(jié)分析”(nexus analysis)三元框架[11]（P12）,并參照其場(chǎng)所符號(hào)學(xué)（place semiotics）[12]（P34）和克雷斯（Kress）等的視覺(jué)符號(hào)學(xué)（visual semiotics）理論[13]（P45），關(guān)注物質(zhì)空間中的語(yǔ)篇分析 （discourse in place）和話語(yǔ)符號(hào)（discourse sign），竭力挖掘地方老街場(chǎng)域下銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的符號(hào)意義。

二、遺產(chǎn)話語(yǔ)的空間敘述

千百年來(lái)，安徽銅陵以中國(guó)青銅文化發(fā)祥地而文明于世，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的銅文化已然成為這座古銅都的文化內(nèi)核，穿越3000多年的悠悠歷史，銅文化鑄就了當(dāng)?shù)夭恍嗟你~都精神。誠(chéng)然，作為青銅文化故里，追尋青銅文脈之源，先秦井巷、漢唐煉渣等采礦遺址、冶銅古跡、銅工藝文物熠熠生輝，賦予了這里寶貴的銅文化物質(zhì)遺產(chǎn)資源。[14](P54)同時(shí)，內(nèi)容豐富、體裁多樣的文獻(xiàn)、方志、譜牒、詩(shī)歌等歷史書(shū)寫，記載了這里珍貴的銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)資源。

然而，面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文化語(yǔ)境的嬗變，在全球化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快的背景下，銅文化遺產(chǎn)本土話語(yǔ)的傳承與發(fā)展問(wèn)題亟需重視，本文以當(dāng)?shù)劂~文化街區(qū)“銅街”為研究范圍，關(guān)注銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)本土意義的空間敘述，為做好地方遺產(chǎn)話語(yǔ)的可持續(xù)發(fā)展工作建言獻(xiàn)策，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)銅文化，堅(jiān)定文化自信。

（一）研究地點(diǎn)概況

“銅街”，位于中國(guó)古銅都安徽省銅陵市，享有“中華銅藝文化第一街”之美譽(yù)，于2019年被評(píng)為安徽省商業(yè)示范街區(qū)，是我國(guó)首個(gè)以銅文化特色為主題的創(chuàng)意街區(qū)。依托地方豐富的銅文化遺產(chǎn)資源，這里匯聚了琳瑯滿目的銅工藝品，老字號(hào)的銅藝店鋪，銅藝館，銅藝匠人，銅文化企業(yè)如朱府銅藝、銅官府、新九鼎、銅欣祥、翰林藝術(shù)雕刻等知名品牌，不僅承載了地方銅文化的歷史記憶，而且融合了現(xiàn)代文創(chuàng)品牌的創(chuàng)新概念，集文化、旅游、休閑、康樂(lè)為一體，構(gòu)建了獨(dú)一無(wú)二的銅文化語(yǔ)言景觀風(fēng)貌[15](P67)，對(duì)研究銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)意義的空間敘述，具有一定的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

（二）研究方法與工具

面對(duì)愈發(fā)現(xiàn)代化、商業(yè)化的社會(huì)文化語(yǔ)境，本文試圖從語(yǔ)詞文本、符號(hào)圖像、物質(zhì)載體等多維角度，探索銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的空間敘述方式、策略，挖掘銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間實(shí)踐背后蘊(yùn)含的本土意識(shí)、思維邏輯以及價(jià)值觀念，同時(shí)關(guān)注“銅街”不同社群對(duì)本土銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的“認(rèn)同感”（identity），從而獲得對(duì)本土遺產(chǎn)話語(yǔ)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的啟示，推動(dòng)本土文化遺產(chǎn)認(rèn)知與遺產(chǎn)話語(yǔ)本土意義的空間建構(gòu)。

為了更好地處理物質(zhì)空間文本、符號(hào)與圖像等遺產(chǎn)話語(yǔ)數(shù)據(jù)，借助ELAN 5.0多模態(tài)話語(yǔ)分析軟件作為研究工具，對(duì)“銅街”本土文化遺產(chǎn)話語(yǔ)符號(hào)進(jìn)行分層標(biāo)記、定量統(tǒng)計(jì)與定性分類?；诙嗄B(tài)符號(hào)研究框架與田野調(diào)查，重新審視“銅街”遺產(chǎn)話語(yǔ)的多元性與文化性，通過(guò)凸顯銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的物質(zhì)肌理與原真性，幫助識(shí)別“銅街”本土文化遺產(chǎn)身份，利用語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)記錄“銅街”時(shí)代變遷，領(lǐng)悟歷史場(chǎng)域下銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的地域記憶。

（三）研究過(guò)程與設(shè)計(jì)

1.遺產(chǎn)話語(yǔ)語(yǔ)料收集

筆者于2021年3月10日至25日，正式開(kāi)展對(duì)“銅街”遺產(chǎn)話語(yǔ)文本、符號(hào)、圖像等語(yǔ)料樣本采集的工作。根據(jù)斯科隆等提出的 “連結(jié)分析”三元框架的參照標(biāo)準(zhǔn)，選取符合“空間中的語(yǔ)篇”（discourse in place）、“歷史的身體”（historical body）以及滿足 “互動(dòng)秩序”（interaction order）要求，共計(jì)213例為有效遺產(chǎn)話語(yǔ)語(yǔ)料樣本，通過(guò)導(dǎo)入ELAN 5.0軟件進(jìn)行話語(yǔ)分析、詞頻統(tǒng)計(jì)，以便從數(shù)據(jù)中管窺“銅街”銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)特征。[16](P91)

2.遺產(chǎn)話語(yǔ)社群調(diào)查

同時(shí)，為了深入了解當(dāng)前城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化以及國(guó)際化文化雜糅、平行背景下，本土銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)在“銅街”保護(hù)、傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，筆者于2021年4月16日至28日，針對(duì)“銅街”不同類型的銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)族群，進(jìn)行深入訪談與問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)，共計(jì)75人次參與本次實(shí)證調(diào)研，包括個(gè)體商戶41%、本地居民34%、工作人員13%、外地游客12%。此次調(diào)研數(shù)據(jù)由SPSS 20.0軟件統(tǒng)計(jì)完成，不僅能幫助有關(guān)部門發(fā)現(xiàn)銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)存在的問(wèn)題，而且能激發(fā)人們重視“銅街”本土遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的認(rèn)同與感知。

3.遺產(chǎn)話語(yǔ)對(duì)比研究

再者，通過(guò)查閱銅陵地方志、檔案、銅文化史等內(nèi)容，試圖將銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)歷史書(shū)寫與當(dāng)代空間敘述進(jìn)行對(duì)比，從而考察“銅街”本土銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)面貌，彰顯銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)本土化表達(dá)的意義與價(jià)值。更為重要的是，“銅街”場(chǎng)域下銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)“古為今用”的社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)象，揭示了銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)本土意義傳承與發(fā)展之間的辯證關(guān)系。

三、研究結(jié)果與討論

基于多模態(tài)符號(hào)學(xué)理論對(duì)213例語(yǔ)料樣本進(jìn)行分類、標(biāo)記，按照銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間載體屬性的不同以及遺產(chǎn)話語(yǔ)社群的差異性，利用ELAN 5.0、SPSS 20.0等軟件，對(duì)物質(zhì)空間中銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的原真性 （authenticity）、多樣性（diversity）以及社會(huì)實(shí)踐性（practicality）進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)與質(zhì)性分析。[17](P25)所得結(jié)果如下：

（一）銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的原真性

恰如侯松等學(xué)者所言，地方歷史文化傳承語(yǔ)境下，遺產(chǎn)本土意義的生成離不開(kāi)本真語(yǔ)言的運(yùn)用，原始性、本土性語(yǔ)言的書(shū)寫傳統(tǒng)是衡量遺產(chǎn)話語(yǔ)原真性的重要標(biāo)準(zhǔn)，即遺產(chǎn)話語(yǔ)原真性概念。[18](P10)作為地方銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)資源集聚之地，“銅街”物質(zhì)空間中的商鋪標(biāo)牌、公共標(biāo)識(shí)載體形態(tài)各異、數(shù)量眾多，構(gòu)建了歷史街區(qū)銅文化特色語(yǔ)言符號(hào)景觀，見(jiàn)圖1、圖2。

圖1 朱府銅藝店招牌 （圖片由作者拍攝）

圖2 一德銅坊門面 （圖片由作者拍攝）

一般來(lái)說(shuō)，老字號(hào)商鋪是民間文化遺產(chǎn)的重要組成部分，以圖1、圖2為代表的銅藝文化傳承老店“朱府銅藝”和“一德銅坊”，是地方銅文化遺產(chǎn)的“活化石”，沿襲和繼承了地域銅文化的傳統(tǒng)與特色。尤其，銅藝商鋪的楹聯(lián)、匾額等歷史性物質(zhì)載體，不僅在語(yǔ)符、體裁、文本上，濃縮了銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的精髓，而且在材質(zhì)、顏色、紋飾、花紋等方面，蘊(yùn)含了銅文化遺產(chǎn)符號(hào)意義，是銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)多模態(tài)空間敘述的典型。除此之外，“銅街”公共標(biāo)識(shí)也以銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)為媒介，并借鑒地方銅文化歷史書(shū)寫進(jìn)行設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖3，這種“古為今用”的空間敘述范式，體現(xiàn)了當(dāng)代銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)原真性的保留。

圖3 銅街標(biāo)識(shí) （圖片由作者拍攝）

作為“銅街”代表性的公共標(biāo)識(shí)，凝聚了地方銅文化遺產(chǎn)的韻味與精髓，為了驗(yàn)證銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的原真性，從多模態(tài)符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，分析“銅街”銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)本土意義生成過(guò)程。

從視覺(jué)符號(hào)角度，圖3不僅在門頭設(shè)計(jì)上參照了徽州古牌坊造型，更融入了商周時(shí)期的古銅鼎、古銅幣等銅文化元素，體現(xiàn)了本土銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的功能屬性（能指與所指）與藝術(shù)欣賞價(jià)值。同時(shí)，該標(biāo)識(shí)的文字書(shū)寫“中國(guó)銅街”采用了商周時(shí)期青銅器皿的圖像文字 （鐘鼎文），這種古代用于銘刻在青銅器上的“手寫體”文字符號(hào)，兼具裝飾性與書(shū)法美，有助于傳承銅文化經(jīng)典，彰顯了地方銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的悠久歷史和深厚底蘊(yùn)。[19](P172)

從社會(huì)符號(hào)角度，圖3利用當(dāng)?shù)刎S富的銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)符號(hào)資源，向銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)受眾傳遞了有效的銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)符號(hào)信息，實(shí)現(xiàn)了銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間互動(dòng)過(guò)程，滿足不同“主體”對(duì)銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)符號(hào)的真實(shí)認(rèn)知（內(nèi)涵與外延）。

（二）銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的多樣性

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、過(guò)度商業(yè)化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，昔日繁盛的歷史老街逐漸淹沒(méi)、消逝于現(xiàn)代化都市改造、城建規(guī)劃的歷史洪流之中。作為地方文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的主體，歷史街區(qū)場(chǎng)域保留了文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的多樣性。正如何永成所述，文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是盲目追求重建或仿古的意蘊(yùn)，“千篇一律”的空間敘述難以恢復(fù)遺產(chǎn)話語(yǔ)原有的地域記憶和文化認(rèn)知，需要重視文化遺產(chǎn)表征話語(yǔ)意義的多樣性。[20]（P100-107）

因此，從文化遺產(chǎn)話語(yǔ)多樣性角度出發(fā)，利用ELAN 5.0話語(yǔ)分析軟件，梳理“銅街”遺產(chǎn)話語(yǔ)的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)如圖4所示。老字號(hào)店鋪和文創(chuàng)周邊構(gòu)成銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的主體，不僅有傳統(tǒng)銅藝?yán)系辏ㄣ~逸軒、銅盛坊）、銅器匠人（老銅匠）、古老技藝（朱府銅藝）銅文化話語(yǔ)的傳承，也有當(dāng)代銅藝展覽 （青銅時(shí)代雕塑作品展、翰林藝術(shù)銅雕院）、銅藝生活（銅+生活美學(xué)館）、銅藝設(shè)計(jì)（官作：銅福盛世）銅文化話語(yǔ)的創(chuàng)新，展現(xiàn)了銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的多樣性特征，旨在了解銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的空間意識(shí)、歷史論述以及文化意象，厘清銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的類型與過(guò)程。

圖4 “銅街”銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)

根據(jù)“銅街”物質(zhì)空間語(yǔ)料數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，語(yǔ)料樣本被劃分為傳統(tǒng)原真性話語(yǔ)（63.17%）與現(xiàn)代創(chuàng)新性言說(shuō)（36.83%），按照話語(yǔ)屬性的不同繼續(xù)細(xì)分類別并給出代表性例子，彰顯了“銅街”遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的多樣性特征，見(jiàn)表1。

表1 “銅街”銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述概況

具體而言，老字號(hào)店鋪在銅文化傳統(tǒng)遺產(chǎn)話語(yǔ)中占據(jù)了重要的地位，尤以招牌、匾額等為代表的銅器老鋪店招（25.94%），依然是“銅街”遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的主體。相較而言，現(xiàn)代銅藝術(shù)展覽（13.26%）是遺產(chǎn)話語(yǔ)創(chuàng)新性言說(shuō)的代表，不僅延續(xù)了地方銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)本土意義，而且進(jìn)一步推動(dòng)銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)融入當(dāng)代藝術(shù)形式，體現(xiàn)了銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述多元性發(fā)展趨勢(shì)。

總體而言，在新型城鎮(zhèn)化和國(guó)際化進(jìn)程加快背景下，地方銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)面臨諸多挑戰(zhàn)，如現(xiàn)代商業(yè)街區(qū)流行文化的影響、遺產(chǎn)話語(yǔ)本土意義的生成等。表1顯示了“銅街”遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的概況，“銅街”依托地方銅文化資源優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)原真性、多樣性特征，從銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的文本、體裁到符號(hào)、圖像等各個(gè)方面，成為銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述傳承與發(fā)展的典型。

（三）遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的社會(huì)實(shí)踐性

“銅街”位于享有“中國(guó)古銅都，當(dāng)代銅基地”之稱的安徽省銅陵市，全長(zhǎng)約650米，是當(dāng)?shù)刂你~藝文化特色商業(yè)老街，這里不僅擁有諸多銅器商號(hào)老店以及珍貴的歷史遺址、文物遺存，而且依然保留了傳統(tǒng)的手工技藝和匠人精神?？梢哉f(shuō)，“銅街”凝聚了當(dāng)?shù)劂~文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的精髓與風(fēng)采，是銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)傳承的物質(zhì)空間載體。

面對(duì)時(shí)代的變革、語(yǔ)境的置換，本文就銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的地域記憶與歷史印記，對(duì)參與銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間互動(dòng)的族群進(jìn)行訪談與調(diào)查，深入研究銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)不同社群的文化認(rèn)知與身份認(rèn)同。本次實(shí)證調(diào)研，共計(jì)約75人次參與，涵蓋了個(gè)體商戶41%、本地居民34%、工作人員13%、外地游客12%，進(jìn)一步考察了銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，旨在保護(hù)、傳承與發(fā)展本土銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)資源。

四、銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)傳承與發(fā)展路徑

（一）政府主導(dǎo)，全民參與

一直以來(lái)，銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)本土意義的傳承與發(fā)展是地方政府參與遺產(chǎn)實(shí)踐工作的重點(diǎn)。與銅陵地方政府相關(guān)機(jī)構(gòu)人員的交流訪談得知，政府部門高度重視“銅街”申遺工作的開(kāi)展和非遺文化的保護(hù)，積極發(fā)揮地方政府主導(dǎo)作用，創(chuàng)設(shè)銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)社會(huì)語(yǔ)境。同時(shí)，就當(dāng)前“銅街”過(guò)度商業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有關(guān)部門圍繞銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)資源優(yōu)勢(shì)，制定了有關(guān)政策并落實(shí)到 “銅街”遺產(chǎn)話語(yǔ)保護(hù)實(shí)踐中，呼吁公眾共同參與銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)活態(tài)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)“銅街”銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)本土意義空間建構(gòu)，不斷提高當(dāng)?shù)厝罕娿~文化遺產(chǎn)話語(yǔ)保護(hù)意識(shí)。

（二）民間故事，口頭傳說(shuō)

實(shí)際上，本土文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的傳承離不開(kāi)民間故事與口頭傳說(shuō)的廣泛流傳，依賴于地域文化遺產(chǎn)語(yǔ)言景觀的空間敘述，從而展示地方文化遺產(chǎn)話語(yǔ)鮮活生動(dòng)的獨(dú)特韻味。[21]（P96）有鑒于此，本文就“銅街”遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述中出現(xiàn)的歷史典故、民俗故事、神話傳說(shuō)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解不同社群對(duì)銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的認(rèn)知與認(rèn)同。根據(jù)問(wèn)卷星調(diào)查軟件整理的數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，35～55歲之間的當(dāng)?shù)厣虘?、居民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中十分熟悉銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)，包括文學(xué)作品、民俗文化、口頭傳說(shuō)、名人軼事等方面，從而能幫助了解遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述中的符號(hào)意義和文化意象。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展

值得關(guān)注的是，“銅街”遺產(chǎn)話語(yǔ)調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，20～30歲之間的居民、商戶對(duì)本土文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的傳承與發(fā)展深感興趣。在 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，通過(guò)微信公眾號(hào)、微博、抖音短視頻等新媒體社交平臺(tái)傳播銅文化，涵蓋了銅雕塑、銅文物、銅技藝等蘊(yùn)含的歷史背景，進(jìn)一步弘揚(yáng)了本土銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)知識(shí)。新時(shí)期，銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)創(chuàng)新性空間敘述形式的應(yīng)用，受到了年輕社群以及外來(lái)游客的歡迎，借助現(xiàn)代化技術(shù)并利用網(wǎng)絡(luò)媒介創(chuàng)設(shè)的虛擬空間，賦予了銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)嶄新的空間意義，加強(qiáng)了銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)社群之間的空間互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著新時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，昔日繁華的老街舊巷在城市改造的浪潮之中日漸式微。作為老城文化記憶的空間載體、地方文化遺產(chǎn)的話語(yǔ)縮影，歷史街區(qū)承載了有形的或無(wú)形的非遺文化符號(hào)資源，亟需我們加以保護(hù)、傳承與發(fā)展。面對(duì)時(shí)代語(yǔ)境的置換和現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)，本文就地方老街銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的空間敘述進(jìn)行實(shí)證研究，立足于多模態(tài)符號(hào)學(xué)理論框架，試從視覺(jué)符號(hào)、文本、圖像等多個(gè)角度，展現(xiàn)銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)空間敘述的文化意象與符號(hào)意義，解讀“銅街”場(chǎng)域下銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)的原真性、多樣性和社會(huì)實(shí)踐性特征，旨在探索現(xiàn)代化社會(huì)“銅街”銅文化遺產(chǎn)話語(yǔ)本土意義的傳承與發(fā)展路徑。