李 山

北京師范大學(xué)

文學(xué)是一個(gè)民族的性靈，《詩(shī)經(jīng)》是我們這個(gè)民族在自己的文化創(chuàng)生時(shí)期產(chǎn)生的精神花朵，三百篇的歌唱所表達(dá)的內(nèi)涵、風(fēng)神、韻律，展現(xiàn)的是我們這個(gè)文化人群在創(chuàng)建屬于自己的精神傳統(tǒng)時(shí)的所思所想、追求與崇尚、對(duì)生存的理解感悟、對(duì)美惡的判斷處理……一言以蔽之，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)涵，是民族精神的重要組成部分，是中國(guó)人的精神家底。

20世紀(jì)以來(lái)，人們常說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代的第一部詩(shī)歌總集。這樣的看法大體不錯(cuò)，但說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是“集”難免讓人誤會(huì)，將《詩(shī)經(jīng)》中的“詩(shī)”與后世李杜元白集中的“詩(shī)”等同來(lái)看。實(shí)則作為五經(jīng)之一的《詩(shī)經(jīng)》，既是文學(xué)的，也是文化的。作為文學(xué)經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)樂(lè)相諧的特質(zhì)、情景交融的手法、意象玲瓏的境界、直面生活的態(tài)度確立了三千年古典詩(shī)歌的基本情調(diào)。作為文化經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》是周朝禮樂(lè)的組成部分，表現(xiàn)了周人農(nóng)事、宴飲、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚戀各個(gè)方面的情形，展示著先民對(duì)天人、家國(guó)、上下、男女關(guān)系的理解。不僅如此，《詩(shī)經(jīng)》在廣泛的傳承傳播中不斷參與著后世歷史文化的構(gòu)建。自西漢以后的兩千多年里，歷代對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋形成一套體系龐大的學(xué)問(wèn)，直指政治運(yùn)行秩序和個(gè)人倫理生活。

《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品距今已有三千年，最晚的作品距今也有兩千五六百年。從時(shí)間上看，它離我們不可謂不遠(yuǎn)，但如果回到生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》一直流淌在我們的文化血脈之中。我們?nèi)粘煸谧爝叺摹蔼?dú)領(lǐng)風(fēng)騷”“逃之夭夭”“涇渭分明”這些詞語(yǔ)便出自《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇，我們時(shí)常贊美的夫妻和睦、上下和樂(lè)、社會(huì)和諧無(wú)一不在《詩(shī)經(jīng)》中有著深刻的體現(xiàn)。

在現(xiàn)代社會(huì)的瑣碎生活中，我們時(shí)常感到自己的膚淺，于是要重回經(jīng)典。雖然地有南北、時(shí)有古今，但被同一方水土所滋養(yǎng)的人，情志大抵相通，于是，“志之所之”的詩(shī)便成為文化人群的精神庇護(hù)所。那么，今天應(yīng)該如何讀《詩(shī)經(jīng)》呢？我們知道，《詩(shī)經(jīng)》的解讀，已經(jīng)有兩千多年的歷史了，從《左傳》中的引《詩(shī)》賦《詩(shī)》到孔子的編《詩(shī)》論《詩(shī)》，再到漢儒的解《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》，以至宋儒的疑《詩(shī)》、清儒的訓(xùn)《詩(shī)》，期間經(jīng)歷由尊師說(shuō)、家法到“據(jù)文求義”的大轉(zhuǎn)型。漢代齊、魯、韓、毛四家分今、古文兩派，講《詩(shī)》差異頗大，但他們有一個(gè)共同的學(xué)術(shù)預(yù)設(shè)，那便是《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)過(guò)孔子之手的經(jīng)典，是圣人為后世確立的圣賢大法，必須貫徹于社會(huì)生活之中，其中有些不見諸文字的“微言大義”必須通過(guò)代代相承的老師方可聞知。到了晚唐五代，社會(huì)、思想發(fā)生劇烈變化，學(xué)者在經(jīng)典解讀上的思維也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，其中以歐陽(yáng)修為代表的一批宋代士人在解《詩(shī)》時(shí)提出了“據(jù)文求義”的新思想，即解釋者應(yīng)該先弄清楚《詩(shī)經(jīng)》文本的意思，再結(jié)合《毛詩(shī)序》《毛傳》《鄭箋》等后人的解釋來(lái)理解的《詩(shī)》的本義。這種《詩(shī)經(jīng)》闡釋的轉(zhuǎn)型，雖然沒有改變《詩(shī)經(jīng)》圣賢大法的地位，但畢竟將個(gè)人對(duì)詩(shī)篇的體貼融入了作為教化文本的詩(shī)禮體系之中。近百余年來(lái)，人們解讀《詩(shī)經(jīng)》仍然沿著宋儒“據(jù)文求義”的路子，只是不信舊說(shuō)的態(tài)度更加徹底，許多研究者樹立了《詩(shī)經(jīng)》是一部反映社會(huì)生活的文學(xué)作品的學(xué)術(shù)預(yù)設(shè)，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性得到前所未有的重視。與此同時(shí)，一些以階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)解詩(shī)、以現(xiàn)代愛情觀點(diǎn)解詩(shī)、套搬西方理論解詩(shī)的做法也干擾著對(duì)詩(shī)篇的合理解釋。

一時(shí)代有一時(shí)代之學(xué)術(shù)，當(dāng)下我們面臨的社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)境況不同于漢、宋、清三代的儒士，解讀經(jīng)典的使命和趣味自然也與他們不同。今天讀《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)重在讀出詩(shī)篇所蘊(yùn)含的歷史和文化品性，將《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生放在夏商以來(lái)歷史瓶頸突破、社會(huì)文明大幅提升的大背景下觀察，將《詩(shī)經(jīng)》的篇章與西周禮樂(lè)文明相聯(lián)系，重視含藏在三百篇中的社會(huì)精神線索。同時(shí)，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，注重詩(shī)篇所展現(xiàn)的生活情韻。

當(dāng)然，無(wú)論是讀書還是治學(xué)，都有一個(gè)旨趣問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)了兩三千年前的禮樂(lè)文明，也展現(xiàn)了活潑潑的生命情態(tài)，圍繞它的研讀可以嚴(yán)謹(jǐn)深刻，也可以靈動(dòng)有趣?！秱饔浳膶W(xué)》本期推出“封面專題”——“所謂伊人:《詩(shī)經(jīng)》傳”，集合了9 位青年學(xué)人以史傳的方法研讀《詩(shī)經(jīng)》的文章，這9 篇文章以可靠的傳世文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合出土文獻(xiàn)的近期成果，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究史、《詩(shī)經(jīng)》記錄的周人事跡、《詩(shī)經(jīng)》在后世的接受與闡釋、《詩(shī)經(jīng)》出土文獻(xiàn)的研究成果及《詩(shī)經(jīng)》的海外傳播等方面進(jìn)行了較為詳實(shí)的討論?？少F的是，這些討論在調(diào)動(dòng)良好學(xué)術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)，并不板著面孔說(shuō)話，展現(xiàn)出了年輕一代在經(jīng)典研究中的學(xué)術(shù)朝氣。