蘇兆龍， 姜雨晴， 嚴(yán)海艷

(安徽科技學(xué)院 人文學(xué)院，安徽 鳳陽 233100)

2011年5月23日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)鳳陽民歌獲批為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自明嘉靖年間周朝俊《紅梅記》以文字形式記錄鳳陽民歌以來，鳳陽民歌記錄了不同歷史時期鳳陽人民的婚姻愛情、生產(chǎn)勞動、日常生活以及對當(dāng)時官方社會的樸素看法，是江淮文化重要的符號特征，也是中華文化多樣性不可或缺的重要組成部分。鳳陽民歌誕生以來傳播到全國的大部分地區(qū)以及東南亞和日本。鳳陽民歌的廣泛傳播主要依賴于民歌藝人的賣藝活動和官府音樂機(jī)構(gòu)的推廣。但作為傳統(tǒng)音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鳳陽民歌在當(dāng)下的傳播遇到了前所未有的困難，“傳統(tǒng)口傳身授的傳播手段以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特點(diǎn)阻礙了其有效傳承和發(fā)展”。傳播主體、傳播客體、傳播環(huán)境的變化是導(dǎo)致這種困難的主要原因，但同時，互聯(lián)網(wǎng)傳播的形式又為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶來了前所未有的機(jī)遇。

1 鳳陽民歌傳播研究現(xiàn)狀

研究鳳陽民歌的傳播是保護(hù)和傳承鳳陽民歌的重要舉措?；谙嗨菩匝芯浚浴懊窀琛焙汀皞鞑ァ睘殛P(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)檢索，共檢索到2016-2020年5年間36篇文章，其中CSSCI來源期刊19篇。2016年3篇，2017年16篇，2018年7篇，2019年5篇，2020年5篇。以“鳳陽民歌”和“傳播”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)檢索，共檢索到2016-2020年5年間1篇文章。以“民歌”和“數(shù)字傳播”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)檢索，共檢索到2016-2020年5年間1篇文章。吳晚屏認(rèn)為“大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來傳播模式的不斷創(chuàng)新,對傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間音樂傳播產(chǎn)生不容忽視的影響,既是機(jī)遇,也是挑戰(zhàn)。在大數(shù)據(jù)背景下,認(rèn)識到大數(shù)據(jù)時代給少數(shù)民族民間音樂傳播帶來的機(jī)遇,積極梳理少數(shù)民族民間音樂傳播中存在的問題,找到有效傳播策略勢在必行。他通過分析大數(shù)據(jù)時代給民族文化傳播帶來的機(jī)遇和困境,認(rèn)為大數(shù)據(jù)理念可以創(chuàng)新少數(shù)民族民間音樂文化的傳播模式,以傳統(tǒng)媒體不具備的信息技術(shù)和無垠的視角助力少數(shù)民族民間音樂走出傳播困境”；楊瑾通過分析“互聯(lián)網(wǎng)時代少數(shù)民族民歌數(shù)字化傳承和傳播可行性,提出了互聯(lián)網(wǎng)時代少數(shù)民族民歌數(shù)字化傳承和傳播的策略和建議”；鄧宇航“從傳播學(xué)的語境以及‘非遺’保護(hù)的視角,以富川平地瑤‘蝴蝶歌’為例,分析其所沿襲的口頭傳統(tǒng)特征和社會功能,同時強(qiáng)調(diào)了傳播環(huán)境對“蝴蝶歌”傳承與保護(hù)的重要性”。以上是從傳播學(xué)視角研究民歌傳播的主要文章觀點(diǎn)。以“鳳陽民歌”和“數(shù)字傳播”、“鳳陽民歌”和“新媒體”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)檢索， 2016-2020年5年間均未檢索到文章?？梢娊迥陙黻P(guān)于鳳陽民歌的數(shù)字化傳播研究是缺失的。而這5年正是新媒體傳播發(fā)展十分迅猛的時段，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都籍此獲得了新生。

2 鳳陽民歌傳播陷入困境的原因

鳳陽民歌當(dāng)前的傳播多數(shù)還是傳統(tǒng)形式的傳播，主要是鳳陽民歌傳承人的藝術(shù)實(shí)踐活動，很少涉及互聯(lián)網(wǎng)傳播。每年參加的藝術(shù)活動、受眾人數(shù)都很有限，活動區(qū)域主要限于鳳陽縣域內(nèi)，傳播效果十分有限。這樣的傳播效果對于鳳陽民歌的傳承保護(hù)十分不利。導(dǎo)致這種困境的主要原因在于傳播主體、傳播客體以及傳播環(huán)境的變化。

2.1 傳播主體的弱化或缺失

傳播主體是信息的制造者和輸出者，更是信息的服務(wù)者。鳳陽民歌的傳播主體主要是鳳陽民歌傳承人和政府文化部門的專業(yè)工作人員。據(jù)了解，鳳陽民歌傳承人人數(shù)較少，國家級傳承人1人(歐家玲)，安徽省省級傳承人1人(焦天珍)，滁州市市級傳承人2人(穆星、王學(xué)武)，他們雖然有豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，但對于如何利用互聯(lián)網(wǎng)傳播手段和新媒體傳播技術(shù)、新媒體營銷策略傳播自己的藝術(shù)活動卻了解甚少，沒有自己的微博賬號、微信公眾號和抖音等短視頻平臺賬號。作為政府文化管理部門，鳳陽縣文化館到目前也沒有開展過類似的工作。在互聯(lián)網(wǎng)傳播視域下，作為鳳陽民歌的傳播主體，鳳陽民歌傳承人和文化管理部門，一方面要積極開展鳳陽民歌的藝術(shù)實(shí)踐活動，不斷生產(chǎn)優(yōu)秀的音樂產(chǎn)品，同時，還要根據(jù)鳳陽民歌受眾的文化需求，甘當(dāng)信息服務(wù)者。目前鳳陽民歌的主要傳播媒體仍然是傳統(tǒng)媒體，其中以報紙、廣播、電視為主，在利用傳統(tǒng)媒體傳播時，以“高雅藝術(shù)”的面孔示人，讓受眾難以產(chǎn)生親近感，互動參與率很低。從傳播內(nèi)容來看，傳唱的鳳陽民歌依然是不同時代遺留下來的200多首民歌，沒有根據(jù)當(dāng)前受眾的文化需求創(chuàng)作的新民歌。從傳播手段來看，在微內(nèi)容盛行時代，受眾更傾向于接受碎片化的信息，更傾向于接受音頻、視頻等多媒體傳播形式，而報紙、電視的專題報道則容易引起受眾的疲勞，讓人心生厭倦。因此，無論從傳播內(nèi)容還是傳播手段來看，鳳陽民歌當(dāng)前的傳播過程中，傳播主體是弱化或缺失的。

2.2 傳播客體的分化

傳統(tǒng)傳播學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為傳播客體在傳播過程中處于被動地位，僅是信息的接收者。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)傳播實(shí)踐表明，傳播客體的參與會極大地反作用于傳播主體，影響傳播主體的信息生產(chǎn)和傳輸。當(dāng)前，鳳陽民歌的傳播客體主要有顯性客體和隱性客體。顯性客體主要包含鳳陽縣域內(nèi)的群眾文藝愛好者和中小學(xué)生，隱性客體主要指現(xiàn)實(shí)社會中可能接受鳳陽民歌的社群和個人以及網(wǎng)民。顯性客體中的鳳陽縣域內(nèi)的群眾文藝愛好者，他們能夠自覺認(rèn)同鳳陽民歌中反映的“對傳統(tǒng)文化的歌頌、對民間疾苦的痛訴、對美好愛情的追求、對政治社會的反映、對幸福生活的歌頌”的內(nèi)容，但人數(shù)較少，年齡較大，他們是鳳陽民歌的 “鐵粉”，發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔奂亦l(xiāng)的文化。但在互聯(lián)網(wǎng)傳播時代，他們的網(wǎng)絡(luò)影響力較小。顯性客體中的中小學(xué)生是一個數(shù)量較大但卻比較特殊的群體。這部分學(xué)生由于心智并不成熟，多數(shù)出于一種從眾和服從學(xué)校要求的心里，被動式接受鳳陽民歌的傳播。隨著年齡的增長和文化政策的變化，這個群體還會分化，他們并不是鳳陽民歌的“鐵粉”。此外，中小學(xué)生手機(jī)使用比例較低，發(fā)生二次傳播的可能性較小。隱性客體中一個比較龐大的群體是中青年人群，他們的審美和生活觀念是閑適、健康、娛樂、獨(dú)立等，鳳陽民歌中反映的孝順、討飯、想郎等生活情境、愛情生活、時政題材等很難獲得他們的文化認(rèn)同，因此，他們參與鳳陽民歌傳播的意愿較低。隱性客體中的網(wǎng)民是指那些通過網(wǎng)絡(luò)了解鳳陽民歌，未來可能接受鳳陽民歌的群體。這個群體的未知性、隨意性較大，不易把握。

2.3 傳播環(huán)境的巨變

傳播環(huán)境的巨變主要指互聯(lián)網(wǎng)傳播時代，傳播理念、傳播技術(shù)、傳播方式的變化。傳播理念的變化主要指由信息的傳播者向信息的服務(wù)者轉(zhuǎn)變，即確立“用戶思維”。傳統(tǒng)的傳播模式是一種線性傳播，傳播主體提供什么內(nèi)容，客體就必須接受什么內(nèi)容，極少有互動交流?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播大大提高了傳播客體的積極性和參與度，人人都是信息的發(fā)布者，傳播過程不再以信息的生產(chǎn)者為中心，而是以用戶為中心，即“用戶思維”。這種以用戶為中心的傳播理念應(yīng)用到鳳陽民歌的傳播實(shí)踐中，則要求鳳陽民歌的傳播者要深入了解鳳陽人民的文化需求，為鳳陽人民乃至全國人民提供優(yōu)質(zhì)的鳳陽民歌。傳播技術(shù)的變化主要指由傳統(tǒng)的印刷技術(shù)、通信技術(shù)向移動互聯(lián)互通技術(shù)轉(zhuǎn)變。這種移動互聯(lián)是以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用視頻、音頻、圖像、文字等多種方式，通過移動終端顯示的實(shí)時、互動、高效的新型傳播技術(shù)。這種新型傳播技術(shù)極大地改變了人們獲取信息的方式，鳳陽民歌的傳播只有積極的適應(yīng)這種新型傳播技術(shù)，把傳統(tǒng)的民歌作品數(shù)字化、互聯(lián)化，才能取得更好的傳播效果。傳播方式的變化主要指由人際傳播、大眾傳播向互聯(lián)網(wǎng)傳播轉(zhuǎn)變。鳳陽民歌當(dāng)前的傳播依然是面對面的演出，或是通過報刊、廣播、電視、電影等印刷或電子傳播媒介進(jìn)行的傳播。這種傳播還停留在人際傳播和大眾傳播階段，是單向的線性傳播，傳播的效率與互聯(lián)網(wǎng)傳播的高效、實(shí)時、互動無法相比。因此，為了提高鳳陽民歌的傳播效率必須及時引入互聯(lián)網(wǎng)傳播方式。

3 鳳陽民歌傳播的互聯(lián)網(wǎng)+機(jī)遇

互聯(lián)網(wǎng)傳播給鳳陽民歌的傳播帶來了前所未有的機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播策略、新媒體技術(shù)等都會給鳳陽民歌的傳播帶來顛覆性的轉(zhuǎn)變。

3.1 鳳陽民歌傳播的數(shù)字化

人際傳播和大眾傳播階段，鳳陽民歌或是由傳承人現(xiàn)場口頭演唱，或是錄制成電影、唱片(磁帶)進(jìn)行傳播。傳承人現(xiàn)場口頭演唱具有瞬時性，現(xiàn)場演唱的聲音和動作情貌均無法保存，傳播對象僅限于現(xiàn)場的觀眾，不利于二次傳播。鳳陽民歌錄制成電影、唱片(磁帶)向外傳播已經(jīng)進(jìn)入到大眾傳播階段，傳播的時間空間均有了很大突破，傳播效率有了很大提高，但仍然存在許多問題，諸如保存時限、攝像錄音質(zhì)量、交流互動等。數(shù)字化技術(shù)可以將傳承人的演唱制作成數(shù)字產(chǎn)品，這樣既便于長久存儲又便于網(wǎng)絡(luò)傳輸，同時具有超高的保真度，可以不受時空限制地傳播到任何網(wǎng)絡(luò)移動終端。

3.2 鳳陽民歌傳播的媒體化

鳳陽民歌自誕生以來已歷時600多年，社會生活、勞動情景和審美趣味都發(fā)生了極大地變化。原生態(tài)的鳳陽民歌無論其演唱內(nèi)容還是演唱曲調(diào)，都已不能滿足現(xiàn)代人的審美趣味，因此，受眾越來越少，這也符合非遺的傳播規(guī)律。針對這種現(xiàn)象，必須利用新媒體制作技術(shù)對原生態(tài)的鳳陽民歌進(jìn)行包裝設(shè)計，使其符合網(wǎng)絡(luò)傳播的要求，才能贏得年輕群體的喜愛?？梢岳肁R、VR、H5等媒體技術(shù)，將原生態(tài)的鳳陽民歌重新包裝，制作成新媒體產(chǎn)品，增強(qiáng)其可視性、可聽性、可交互性。只有這樣才能贏得年輕受眾的喜愛。

3.3 鳳陽民歌傳播的用戶中心化

大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展及新媒體的盛行改變了傳播格局，受眾不再是以往的“讀者”和“觀眾”，獲取信息渠道的增加，使受眾有了選擇信息的權(quán)利，傳播行為開始進(jìn)入市場化階段，以往以“傳播者為核心”迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙允鼙姙橹行摹?，用戶中心化觀念得以確立。鳳陽民歌的傳播也同樣需要樹立“受眾中心”觀念，增強(qiáng)用戶意識，要利用大數(shù)據(jù)技術(shù)給“用戶”進(jìn)行畫像，要細(xì)致了解鳳陽民歌傳播對象的喜好、收看時間、時長、次數(shù)，并據(jù)此進(jìn)行精準(zhǔn)推送。鳳陽民歌傳播的內(nèi)容也要能夠貼近受眾的興趣，吸引受眾的同時潛移默化地影響受眾。要結(jié)合傳播內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑バ问胶蛡鞑テ脚_，在微信、微博、微視頻等平臺中根據(jù)用戶的喜好進(jìn)行精準(zhǔn)推送，最為重要的是要給受眾留有自由表達(dá)意見的空間，讓受眾積極主動地參與到鳳陽民歌傳播過程之中，這樣才能拓寬受眾范圍，提升傳播效果。

3.4 鳳陽民歌傳播的平臺化

毋庸置疑，短視頻是鳳陽民歌傳播的最佳形式，可以將傳承人的音樂作品高保真的傳輸給受眾。短視頻平臺“短、快、易、原”的特征非常適合諸如鳳陽民歌這類傳統(tǒng)音樂類非遺的傳播。短，即時長短，一個短視頻短的幾十秒鐘，長的也不過幾分鐘，這樣的時長恰好就是一首歌的時間；快，即傳播速度快，借助短視頻平臺實(shí)時可以傳播到任何移動終端，輕松實(shí)現(xiàn)10萬+的點(diǎn)擊率，這樣的點(diǎn)擊率對于鳳陽民歌的傳統(tǒng)傳播是不可想象的；易，即制作容易，只需一部手機(jī)即可，快手、抖音、西瓜視頻等平臺的拍攝門檻很低，只需要一部上網(wǎng)手機(jī)就可以隨時隨地地錄制和上傳視頻。“當(dāng)下，人人都是發(fā)生者，在發(fā)表自己觀點(diǎn)的同時可在評論、點(diǎn)贊的過程中找到志同道合的人，獲得滿足與歸屬感。”原，即原創(chuàng)，具有生活氣息的原創(chuàng)視頻。鳳陽民歌的傳承人可以輕松的將自己的教學(xué)、演出、采風(fēng)等原生態(tài)的工作生活錄制成視頻上傳。除了自發(fā)的在新媒體平臺傳播外，還可以與平臺合作，制造話題性傳播，可以設(shè)定鳳陽民歌的歷史、鳳陽民歌的故事、鳳陽民歌傳承人、鳳陽民歌的時代性、鳳陽民歌與其他民歌的關(guān)系等等話題?！霸掝}性的傳播特點(diǎn)促進(jìn)了整個“非遺”種類的快速傳播。這些和“非遺”相關(guān)的話題里，不同內(nèi)容可以沉淀發(fā)酵，形成集群效應(yīng)。”

3.5 鳳陽民歌傳播的市場化

所謂市場化，即把鳳陽民歌作為一種文化品牌推向市場，讓受眾通過收聽收看鳳陽民歌獲得關(guān)于鳳陽民歌的歷史、鳳陽民歌的曲調(diào)等方面的信息，通過消費(fèi)這種音樂品牌獲得娛樂和審美的滿足。這種市場可以分為線下和線上兩個市場，線下的市場相對較小，需求量并不是很大，而線上市場卻是一個龐大的市場，是一種流量經(jīng)濟(jì)市場。傳承人一方面可以將自己的音樂作品上傳短視頻平臺，通過視頻播放獲得流量收入，同時，還可以借助這些影響較大的短視頻平臺開展直播，通過在線演唱展示、在線收徒學(xué)習(xí)、在線直播帶貨等方式獲得經(jīng)濟(jì)收入。另外，還可以與抖音、快手、西瓜等視頻平臺合作，打造鳳陽民歌的IP產(chǎn)業(yè)鏈，讓鳳陽民歌這種傳統(tǒng)音樂找到更多的表達(dá)方式和途徑。鳳陽民歌傳播的市場化可以做到經(jīng)濟(jì)收入和社會效益的雙贏。只有市場認(rèn)可的傳播才是有效的傳播。

4 鳳陽民歌傳播的優(yōu)化舉措

提升鳳陽民歌傳播效果必須根據(jù)其目前的實(shí)際情況，抓住互聯(lián)網(wǎng)+的機(jī)遇，采用線下和線上相結(jié)合的方式，采取有效的策略和方法才能不斷提升鳳陽民歌的傳播效果。

4.1 線下舉措

4.1.1 深度調(diào)研，摸清鳳陽民歌的傳播基礎(chǔ) 政府文化管理部門的調(diào)研可以分為內(nèi)調(diào)和外調(diào)。內(nèi)調(diào)主要是摸清目前傳承人的數(shù)量、級別、藝術(shù)水平和藝術(shù)活動以及傳承人的涉網(wǎng)程度。這個數(shù)據(jù)的獲取可以為后期的網(wǎng)絡(luò)傳播活動奠定基礎(chǔ)。另外，通過內(nèi)調(diào)還要摸清楚當(dāng)前鳳陽民歌的傳播形式及傳播效果。對于鳳陽民歌的線下傳播對象即受眾，應(yīng)該制作相關(guān)的調(diào)查問卷，調(diào)查了解受眾的人數(shù)、年齡、性別、職業(yè)、接受形式、接受緣由、接受時間節(jié)點(diǎn)、接受時間長度，為今后采取精準(zhǔn)推送內(nèi)容做好準(zhǔn)備。外調(diào)主要是調(diào)研國內(nèi)相近形式的非遺項(xiàng)目的傳播情況，例如陜北民歌、巫山民歌、蒙古長調(diào)以及云南、廣西等少數(shù)民族民歌的傳播情況，借鑒這些非遺成功傳播的經(jīng)驗(yàn)。通過內(nèi)外結(jié)合的調(diào)研形式摸清家底，做到有針對性的投放項(xiàng)目。

4.1.2 舉辦民歌藝術(shù)節(jié)活動，提升鳳陽民歌的知名度，改善傳播環(huán)境 鳳陽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)容豐富，其中鳳陽花鼓的知名度最高，享譽(yù)海內(nèi)外。滁州市已經(jīng)成功舉辦了第一屆全國農(nóng)民歌會，鳳陽縣可以此為契機(jī)，繼續(xù)舉辦全國民歌傳承人大會，遍邀全國民歌的傳承人來鳳陽舉辦全國民歌藝術(shù)節(jié)，通過比賽相互切磋相互借鑒相互提高，據(jù)此提高鳳陽民歌的知名度，改善鳳陽民歌的傳播環(huán)境。

4.1.3 依托項(xiàng)目，引進(jìn)專業(yè)傳媒運(yùn)營團(tuán)隊 專業(yè)的人做專業(yè)的事。鳳陽民歌的現(xiàn)代傳播必須交給專業(yè)的傳媒運(yùn)營團(tuán)隊，完全指望政府文化管理部門是行不通的，實(shí)踐證明收效甚微。政府文化管理部門可以制定政策，籌措資金，發(fā)布項(xiàng)目，以招標(biāo)的形式引進(jìn)專業(yè)的傳媒運(yùn)營團(tuán)隊來運(yùn)作鳳陽民歌的傳播。項(xiàng)目到期后，政府文化管理部門只要對照項(xiàng)目合同進(jìn)行驗(yàn)收即可。這種項(xiàng)目化的傳播政策既可以解放政府文化管理部門的管理職能，又可以取得預(yù)期的傳播效果。

4.2 線上舉措

4.2.1 豐富鳳陽民歌的數(shù)字化產(chǎn)品形態(tài)，體現(xiàn)現(xiàn)代媒體元素 原生態(tài)鳳陽民歌的內(nèi)容和曲詞均與現(xiàn)代審美趣味相去甚遠(yuǎn)，年輕受眾很少。這部分年輕受眾主要集中在網(wǎng)絡(luò)上，他們獲取和消費(fèi)文化信息主要依靠網(wǎng)絡(luò)，獲取時間是碎片化的，以各種形式的短視頻為主?；谶@種文化需求，鳳陽民歌的傳播應(yīng)該提供不同形式的數(shù)字化產(chǎn)品，應(yīng)聘請專業(yè)創(chuàng)作團(tuán)隊，把鳳陽民歌以動漫、沙畫、H5等形式表現(xiàn)出來，以故事的形式敘述出來，揉進(jìn)現(xiàn)代性元素，只有這樣才能吸引年輕受眾，才能進(jìn)一步拓寬鳳陽民歌的區(qū)域性局限。

4.2.2 多平臺發(fā)布，形成傳播矩陣 鳳陽民歌的數(shù)字化產(chǎn)品制作出來以后，要和微信、微博、微視頻等平臺合作，多平臺發(fā)布，形成傳播矩陣和集群效應(yīng)。在微視頻平臺的選擇上，應(yīng)選擇抖音、快手、西瓜等著名平臺，利用其給與非遺傳播的優(yōu)惠政策，“抖音、西瓜和快手等視頻平臺一直致力于”非遺“IP的傳播和運(yùn)營，幫助古老文化尋找到新的表達(dá)途徑?！痹谖⑿殴娞柕倪\(yùn)營方面，要簡單易點(diǎn)擊，不要設(shè)置捆綁行為，力戒利用標(biāo)題黨博人眼球等庸俗現(xiàn)象。在微博平臺的發(fā)布應(yīng)選擇時新的Vlog形式。在發(fā)布的策略方面，除了自主發(fā)布以外，還要設(shè)置“話題”，通過相關(guān)“話題”的設(shè)置，引導(dǎo)受眾點(diǎn)擊、關(guān)注、討論鳳陽民歌。此外，還可以和影視明星合作，利用其個人平臺賬號的影響力，進(jìn)一步提升鳳陽民歌的傳播效果。

5 結(jié)語

鳳陽民歌是國家級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播時代，應(yīng)積極適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)+非遺的傳播模式，生產(chǎn)優(yōu)秀的精良的數(shù)字產(chǎn)品，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，細(xì)分受眾，精準(zhǔn)推送，多平臺發(fā)布，形成傳播矩陣，切實(shí)改善鳳陽民歌的傳播效果，充分釋放鳳陽民歌的以文化人的能量，更有效地保護(hù)傳承這種遺產(chǎn)，留住鄉(xiāng)愁，留住文明。