摘要：廣場(chǎng)舞在當(dāng)今社會(huì)越來越流行，并引起了相當(dāng)大的社會(huì)關(guān)注度，甚至于有較多的負(fù)面評(píng)論，使之成為一個(gè)爭(zhēng)議性話題。因此，本文將分析大眾如何將廣場(chǎng)舞者構(gòu)建成“他者”及其成為爭(zhēng)議性話題的文化原因。

關(guān)鍵詞：廣場(chǎng)舞;他者;文化原因

1.引言

在當(dāng)今社會(huì)，廣場(chǎng)舞隨處可見，變得越來越流行。在多數(shù)情況下，廣場(chǎng)舞的地點(diǎn)選在公園等較為空曠的地方，時(shí)間也較為固定，期間通常使用大音響以保證所有人聽到音樂伴奏。跳廣場(chǎng)舞的人大多為中老年女性，其中也不乏部分男性群體與青年群體。然而，隨著廣場(chǎng)舞變得越來越普遍，它也遭到了嚴(yán)厲的批評(píng)，其中甚至有些具有侮辱性的評(píng)論。本文的分析將從兩方面展開，即大眾如何將廣場(chǎng)舞者構(gòu)建成“他者”以及跳廣場(chǎng)舞為什么會(huì)成為一個(gè)具備爭(zhēng)議性的話題。

2.廣場(chǎng)舞者的“他者”構(gòu)建

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，“他者”被邊緣化，失去話語權(quán)?！八摺背鰣?chǎng)是西方哲學(xué)對(duì)“自我”主體自主、自發(fā)和優(yōu)先的觀點(diǎn)詰問的反映，其目的就是要打開故步自封的“自我”，看到“他者”存在價(jià)值意義，直面“他者”、善待“他者”、與“他者”共在，構(gòu)建和融共生的世界。談及廣場(chǎng)舞，大多數(shù)人就能想到廣場(chǎng)舞大媽。如前所述，盡管有部分男性群體與青年群體參與其中，跳廣場(chǎng)舞的人大多為中老年婦女，他們也因此被大眾標(biāo)簽化為“廣場(chǎng)舞大媽”。標(biāo)簽化是對(duì)“他者”進(jìn)行分類的第一步，它經(jīng)常將支配意識(shí)形態(tài)與處于從屬地位的人區(qū)分開來。目前，主流意識(shí)形態(tài)是精英導(dǎo)向，代表年輕白領(lǐng)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。與此相反，這些大媽被描述為一個(gè)教育不良、道德和法律觀念薄弱的群體。當(dāng)那些與眾不同的年老廣場(chǎng)舞者怒氣沖沖地闖入我們的文化空間里時(shí)，他們自然會(huì)受到我們的譴責(zé)和反抗。從本質(zhì)上看，這反映的是老年群體仍處于弱勢(shì)地位，缺乏話語權(quán)。在某種程度上，廣場(chǎng)舞可以看作是一種語言符號(hào)。手語制作和手語翻譯實(shí)踐的動(dòng)機(jī)是語言使用者的需求和愿望，即影響人們，對(duì)他們采取行動(dòng)，甚至僅僅是為了理解他們周圍的世界。我們除了有向他人傳達(dá)某種意義的愿望，同時(shí)也有被傾聽、被認(rèn)真對(duì)待、被相信、并反過來影響他人信仰和行為的愿望。一方面，大眾將各種舞者定型為“大媽”，也就是說，大眾將每個(gè)廣場(chǎng)舞者從具體和多樣的情境中分離出來，并簡(jiǎn)化了廣場(chǎng)舞大媽一般及抽象的群體概念。具體而言，這種刻板印象可以體現(xiàn)在幾個(gè)方面：大媽是幫派成員，具有強(qiáng)烈的集體主義;大媽情緒高漲，肆無顧忌地占據(jù)公共空間;大媽傾向于伴隨著低俗的音樂翩翩起舞……另一方面，大眾通過強(qiáng)化這種消極的刻板印象來煽動(dòng)人們與大媽抗?fàn)帯Ｓ捎诨顒?dòng)場(chǎng)地和音響設(shè)備的原因，廣場(chǎng)舞無疑在一定程度上擾亂了居民。但大眾夸大了這些負(fù)面事件，并經(jīng)常向公眾報(bào)告，從而將普通舞者和公民之間的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閺V場(chǎng)舞者和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)之間的價(jià)值沖突。因此，廣場(chǎng)舞從一種與我們不同的文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)我們有害的文化。通過這種方式，大眾成功影響了人們的信仰和行為，也就是說，激起了人們對(duì)廣場(chǎng)舞大媽的不滿。同時(shí)，通過強(qiáng)調(diào)“他者”文化的威脅，激化“他者”與自我之間的沖突，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的合理性得以確立。

3.廣場(chǎng)舞的文化原因

基于以上討論可以發(fā)現(xiàn)，大眾已經(jīng)利用他們的特權(quán)地位來貶低“他者”。為了更好地理解那些所謂的大媽，更好地解決這些沖突，分析廣場(chǎng)舞成為爭(zhēng)議話題的文化原因變得很有必要。顯然，廣場(chǎng)舞有助于強(qiáng)身健體，但也有其他一些潛在原因使其越來越流行并成為爭(zhēng)議性話題。首先，廣場(chǎng)舞的流行反映了廣場(chǎng)舞者對(duì)公共場(chǎng)所交流的強(qiáng)烈文化需求。在中國許多城市，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)正在被現(xiàn)代的陌生人社會(huì)所取代。在過去的日子里，鄰里關(guān)系如此密切，以至于人們時(shí)不時(shí)地四處閑逛，聚在一起在外面聊天。但如今的住宅樓將人與人分隔開來，人們?cè)诎惭b了防盜門和防盜網(wǎng)后仍然感到不安全。因此，那些以老年人為主的廣場(chǎng)舞者渴望通過參加這項(xiàng)集體活動(dòng)來擺脫孤獨(dú)。就數(shù)量龐大的廣場(chǎng)舞者而言，我們不難理解他們想要滿足心理歸屬感和依戀感的強(qiáng)烈愿望。其次，公共文化設(shè)施是整個(gè)文化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國各地的城市建設(shè)如火如荼。在快速發(fā)展的過程中，實(shí)用性是首要考慮的因素，即大量資源投資于城市商業(yè)、交通、醫(yī)療和教育，而不是文化建設(shè)。例如，越來越多以商業(yè)為導(dǎo)向的娛樂場(chǎng)所出現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)。這是一種高檔消費(fèi)行為，普通市民不敢對(duì)其表現(xiàn)出任何興趣。此外，為了降低成本，房地產(chǎn)開發(fā)商為居住區(qū)設(shè)計(jì)了很少的休憩用地，這些居住區(qū)大多相距不遠(yuǎn)。因此，供人們休息和娛樂的文化設(shè)施不足，廣場(chǎng)舞者不得不選擇靠近居民區(qū)的地方。最后，中國人比較注重私德而不是公德。我們較少考慮他人的幸福，在公共場(chǎng)所發(fā)出大量噪聲的場(chǎng)景比較常見，一些小販也可能會(huì)通過麥克風(fēng)在街上叫賣商品。換言之，目前廣場(chǎng)舞的滋擾問題在很大程度上依賴于中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。由于我們的傳統(tǒng)文化注重血緣關(guān)系，個(gè)人美德發(fā)展良好，而公共美德發(fā)展不足。因此，應(yīng)加強(qiáng)公共道德建設(shè)，提高廣場(chǎng)舞者的自覺性。

4.結(jié)語

廣場(chǎng)舞是一種有趣的文化現(xiàn)象，值得深入探討。廣場(chǎng)舞的滋擾問題不僅是廣場(chǎng)舞者自身的問題，也是文化建設(shè)的問題?，F(xiàn)代生活的壓力越來越大，很容易引發(fā)人們的消極情緒，當(dāng)他們的文化需求得不到滿足，有時(shí)甚至被忽視時(shí)，他們可能會(huì)感到沮喪和情緒失落。此外，廣場(chǎng)舞者引發(fā)的負(fù)面事件是偶然發(fā)生的。因此，在沒有獨(dú)立判斷的情況下，將一個(gè)群體標(biāo)簽化為“他者”是不明智或不公平的。作為有意識(shí)的主體，我們應(yīng)更多地關(guān)注并尊重老年人，而不是把他們當(dāng)作“他者”推到一邊。

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作者簡(jiǎn)介：劉露露，女，1993，漢族，湖北武漢，助教，碩士研究生，話語分析。