唐思浩 魏亞杰

摘要：張載提出“太虛即氣”，關(guān)于“太虛”與“氣”的關(guān)系，學(xué)界有三派觀點(diǎn)。陳來、楊立華等認(rèn)為“太虛”就是“氣”，這種解釋很好地說明了“太虛”與“氣”之間的關(guān)系;湯勤福認(rèn)為“太虛即氣”實(shí)際上是“太虛非氣”，這沒有很好地說明“太虛”與“氣”的關(guān)系;牟宗三認(rèn)為“太虛”與“氣”相即不離，但這種解釋會(huì)與張載的文本沖突。

關(guān)鍵詞：太虛;氣;相即不離;太虛非氣

一、太虛就是氣

陳來、楊立華等學(xué)者認(rèn)為，太虛與氣的關(guān)系為“太虛即氣”。太虛、氣、以及世間萬物都是同一實(shí)體之不同的狀態(tài)。

陳來主張，太虛與氣以及萬物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)。張載提到，“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”[1]7。這說明了，一方面氣在聚為萬物時(shí)的任何有形、有規(guī)定的狀態(tài)都只是暫時(shí)性的;另一方面，在我們所處的整個(gè)宇宙中并沒有真正意義上的虛空，虛空只是一種非常稀薄的氣，這種氣我們無法直接感知到它，所以“無形無狀的太虛實(shí)質(zhì)上是氣的本來存在狀態(tài)”[2]46-47。由此，太虛就是氣。

楊立華贊同張岱年的解釋，他也認(rèn)為“太虛即氣”。“太虛無形，氣之本體”，說明了太虛本來是無形的，而這就是氣的本來的存在狀態(tài);“其聚其散，變化之客行爾”[1]7表明宇宙間萬事萬物的存在只不過是氣的不同存在形態(tài)而已。因此楊立華認(rèn)為太虛就是氣的本來狀態(tài)，是無形的狀態(tài)，聚起來就是有形的狀態(tài)[3]129。太虛、氣、萬物是相互作用和轉(zhuǎn)化過程中的不同形態(tài)和體段，是確鑿無疑的[6]16。

綜上，陳來、楊立華等學(xué)者認(rèn)為太虛就是氣，氣的本質(zhì)的存在狀態(tài)就是無形的太虛，這是一種真實(shí)的存在。氣聚使萬物的呈現(xiàn)成為可能，氣的分散則意味著萬事萬物回歸于太虛的本質(zhì)。氣必然要凝聚為萬物，萬物不能不散為太虛。有學(xué)者認(rèn)為太虛和氣是兩個(gè)完全不同的概念，認(rèn)為“太虛是氣”無法與張載原意吻合[7]53。

二、太虛非氣

湯勤福認(rèn)為，太虛蘊(yùn)含氣，但太虛本身不是氣。太虛與氣分屬兩個(gè)層次，太虛是最高層次的概念，而氣是次一層次的概念[7]53。

氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無。故圣人語(yǔ)性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學(xué)也。[1]12

湯勤福認(rèn)為這里的文本可以非常清晰地將“氣”與“太虛”這兩個(gè)概念區(qū)分開來。氣凝聚或消散于太虛中，就好比冰凝結(jié)或融化于水中一樣?！爸摷礆?，則無無”是指懂得太虛就是由氣構(gòu)成的，也就懂得不存在“無”，因而太虛含氣則為有。所以，盡管“太虛”處在一種“虛”的形態(tài)中，但是它并不是空，更不能是無。張載還有一些其他的文本“也體現(xiàn)出他確實(shí)是將‘太虛’與‘氣’作為兩個(gè)概念來討論的”[7]53。

太虛無體，則無以驗(yàn)其遷動(dòng)于外也。[1]11這句話說明了“太虛”雖然沒有形態(tài)，但它不能離開“氣”。其中的“太虛無體”就是指太虛沒有形態(tài)，所以我們不能檢驗(yàn)其它是否有動(dòng)靜之態(tài)。但是在張載關(guān)于氣的闡述中，“氣”是有動(dòng)與靜、剛與柔、陰與陽(yáng)之態(tài)的。如果把“太虛”與“氣”等同，那么張載的上述觀點(diǎn)就變成了“‘氣’無體，則無以驗(yàn)其遷動(dòng)于外也”，這明顯與張載認(rèn)為“氣”有動(dòng)靜、剛?cè)?、陰?yáng)的說法不符。因此，“太虛”與“氣”是絕對(duì)不能夠等同的。但是，“‘太虛’無形體、無動(dòng)靜、無剛?cè)幔⒉皇钦f它是‘虛’是‘無’，恰恰相反，‘太虛不能無氣’”[7]55。

總之，湯勤福主張?zhí)撆c氣之間的關(guān)系是“太虛非氣”。因?yàn)閺膹堓d的一些文本看來，太虛與氣是確實(shí)兩個(gè)不同的概念，這是由于它們處于不同的層次。

三、太虛與氣相即不離

牟宗三認(rèn)為太虛與氣之間的關(guān)系是：“太虛即氣”即“太虛不能無氣”[4]395，也就是太虛與氣相互依存，不可分割。在他看來，太虛即氣應(yīng)為“虛體即氣”，或清通之神即氣。虛體即氣也就是整個(gè)虛體全部是用，“就用言，體在用”。掌握太虛即氣的核心在于，“即”是不可分離之“即”?！疤擉w即氣中的‘即’是圓融之‘即’，不離之‘即’”[4]396，“而不能解釋為等同意義的‘是’”[5]89，因此“太虛即氣”就是“太虛不能無氣”[4]395，所以，二者之間的關(guān)系就是太虛與氣相互依存、不可分割。楊立華認(rèn)為，牟宗三的解釋是誤讀，如果張載哲學(xué)中的虛與氣是相即不離的關(guān)系，那也就意味著太虛沒有氣和萬物之外的獨(dú)立存在，換言之，太虛不是氣的聚散過程中的階段。然而，這明顯與《正蒙》里與太虛有關(guān)的文本不相符合。在張載的氣本論體系中，太虛、氣、萬物是同時(shí)并存，并持恒地相互作用和轉(zhuǎn)化的。由于太虛之氣與“蒸郁凝聚”之氣總是并存的，所以要強(qiáng)調(diào)“太虛不能無氣”[6]16。

楊立華提到，太虛就是日月星辰的背景，由于看不見太虛的形狀，所以不知道太虛是運(yùn)動(dòng)的，所以太虛和萬物、大地、日月星辰是同時(shí)存在的，因而他們不是相即不離的。[6]130

結(jié)語(yǔ)

張載提出“太虛即氣”以辟佛老，將“有”與“無”、“體”與“用”統(tǒng)一起來。關(guān)于太虛與氣的關(guān)系，學(xué)界大致形成了三派觀點(diǎn)。牟宗三認(rèn)為“太虛與氣相即不離”，但這種解釋會(huì)與張載的一些文本沖突，這是對(duì)張載“太虛即氣”的誤讀。湯勤福為解決“太虛”與“氣”的關(guān)系提供了一種新思路，但是其內(nèi)部也有缺陷，他一方面批評(píng)先前的學(xué)者對(duì)“太虛與氣相即不離”的解釋，一方面又用“虛不離氣”來論證太虛非氣。而且湯勤福也提到“張載對(duì)太虛與氣的論斷存在缺陷”[7]57，“太虛非氣”無法很好地解釋“太虛”與“氣”的關(guān)系。筆者贊同陳來、楊立華等學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為“太虛”就是“氣”?！疤摷礆狻敝皻狻弊罹哂袑?shí)在性，同時(shí)又是精神性的存在，但這并非自相矛盾，它們是同一實(shí)體從形式到質(zhì)料的不同狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介：唐思浩（1996—），男，湖南長(zhǎng)沙人，西北師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：德國(guó)古典哲學(xué)、倫理學(xué)。魏亞杰（2000—），男，河北邯鄲人，西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2018級(jí)本科生。