摘要：自由是人的本質(zhì)規(guī)定，追求自由是人類生活的永恒主題，也是人類追求理想社會的價值目標。馬克思是自由的堅定追求者和不朽殉道者，他汲取了西方思想史上的自由觀的精髓，創(chuàng)立了科學的自由觀。馬克思的自由觀對于認清西方自由主義思潮的本質(zhì)和缺陷，起到至關(guān)重要的作用，對于中國特色社會主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。中國特色社會主義建設(shè)應(yīng)當以追求每個人的自由發(fā)展為目標，我們應(yīng)當結(jié)合中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實去研究馬克思的自由觀，從而使其真正地成為批判現(xiàn)實、改造現(xiàn)實的武器。只有把馬克思的自由觀同現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，才具有當代價值。

關(guān)鍵詞：馬克思 自由 自由觀 當代價值

一、馬克思自由觀的發(fā)展歷程

馬克思自由觀的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了由萌芽到成熟的發(fā)展過程，是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的實踐的自由觀。馬克思的自由觀主要產(chǎn)生于青年黑格爾派的自我意識哲學，而自我意識哲學又來自黑格爾為代表的德國古典哲學的理性自由觀。

在馬克思一生的事業(yè)中，自由扮演了很重要的角色，自由思想占據(jù)著馬克思的童年時代到青年時代乃至一生。在馬克思看來，抒發(fā)人類的真性情乃是哲學的真諦。以至于馬克思的女兒愛琳娜回憶到，馬克思“深深地沉浸在十八世紀的法國關(guān)于政治、宗教、生活、藝術(shù)的自由思想里”[1]。馬克思童年時代的生活環(huán)境和社會文化，對其思想影響很大，使得其對自由原則并不陌生。馬克思在中學畢業(yè)的宗教作文中寫到：“由此可見，各民族的歷史告訴我們同基督一致的必要性。但是，在我們研究各個人的歷史，人的本性的時候，我們雖然也看到他心中有神性的火花，好善的熱情、求知的欲望、對真理的渴望”[2]。此篇文章充分地展現(xiàn)了馬克思對人類自由強烈的追求和渴望，這也為其革命事業(yè)提供強大的助力。

歷史上不同的哲學家對于人的本質(zhì)的理解也大不相同，所以對人的自由的看法也不相同。馬克思的哲學是一種實踐哲學，其對于自由的定義是從人的生產(chǎn)生活實踐出發(fā)的。這也就意味著，在馬克思那里，自由只能是一種特殊的生活狀態(tài)，即自由生活的狀態(tài)，也就是人個性的自由發(fā)展。馬克思的獨特之處就是在于他將人的自由發(fā)展融入到生活實踐發(fā)展的歷史中去理解，為人類全面而自由的發(fā)展提供指導(dǎo)意義。

馬克思批判性地繼承了思想史上有關(guān)自由理論的積極因素，在實踐的唯物主義基礎(chǔ)之上，肯定了“政治自由”和“理性自由”的提法，并在自由觀念形成的過程中重塑了西方自由理論的發(fā)展歷史，經(jīng)過“政治自由” 、“理性自由” 最終達到“勞動自由” ，把人類自由理論發(fā)展到了一個制高點，因此形成了馬克思的自由觀。馬克思的自由觀同以往哲學觀的根本區(qū)別在于，馬克思所說的人是從事真實活動的人，是勞動并實踐的人，馬克思所說的人的自由本質(zhì)上是社會勞動的自由，是社會實踐的自由。

二、馬克思自由觀的思想內(nèi)涵

（一）物質(zhì)生產(chǎn)實踐是主體自由之源

馬克思哲學著眼于人的生產(chǎn)生活實踐本身，認為人不僅僅是一個感性的生命體，還是從事實際活動的現(xiàn)實主體。這種使人成為主體的實際活動是生產(chǎn)勞動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動，這種活動表現(xiàn)了主體的自我決定、自我選擇和自我滿足。這樣的話，以人的感性活動為基礎(chǔ)的人的自由，既不是理性自由，也不是政治自由，而是人在實際活動中生成的和實現(xiàn)的自由，也只有這種自由才是一個人真正的自由。

馬克思認為，辯證唯物主義自由觀的根本要求是實現(xiàn)人的自由勞動和人的全面發(fā)展。馬克思認為，人類真正意義上的自由不會停留于思想和理性的表面，它必須通過勞動和實踐來實現(xiàn)。勞動和實踐是人類特有的且區(qū)別于動物和其它事物的最本質(zhì)的特征，它蘊含著自由，具有自由活動的屬性。它既是人類實現(xiàn)自由的內(nèi)在根據(jù)，又是人類自由活動的基本形式。生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐，其目的是占有自然物質(zhì)以達到自身需求。為實現(xiàn)目的，人不僅要使自身的勞動器官運動起來，還必須認識和掌握自然規(guī)律，按科學的方法進行勞動，從勞動實踐中獲得真本領(lǐng)。

自由必須通過勞動和實踐來實現(xiàn)，但并非一切勞動都是自由勞動。馬克思講：“勞動的尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達到的目的和為達到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現(xiàn)，而且進一步說，外在的目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個人自己自我提出的目的，因而被看作自我實現(xiàn)，主體的物化，也就是實在的自由，——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動?！盵3]總之，自由離不開勞動，而自由的實現(xiàn)，包含著目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，包含著認識和掌握客觀規(guī)律，以及主體需要和主客體的本質(zhì)聯(lián)系。

（二）自由通過勞動實踐得以實現(xiàn)

自由是主體的自由，是主體自主性的活動，不受任何外界因素干擾的活動。作為主體的活動，雖然是一種客觀的活動，但這種客觀活動是包含著自我意識。因此，這種活動重要的意義在于它的主動性和超越性。

主體自由之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因為外在的必然性對主體自身需要的合目的性。自然界的自然必然性，如果不和人類活動發(fā)生聯(lián)系，那它對主體自由就沒有任何意義。主體通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動與自然必然性發(fā)生聯(lián)系，并積極地認識和改造這種必然性，來爭取對自然界的自由的。在一定意義上說，和主體活動發(fā)生聯(lián)系的自然必然性，實際上是納入主體活動范圍的必然性，是主體自己活動的目的本身。離開主體自由來談?wù)摫厝?，只會?dǎo)致宿命論。

外在的客觀必然性必須通過主體的能動活動——社會實踐得以呈現(xiàn)。實踐是主體的實踐，人們能夠通過這種實踐活動對外在必然性加以認識和利用，以實現(xiàn)主體自由。

（三）人的自由實現(xiàn)是一個歷史過程

馬克思認為，人的自由是社會自由，社會離不開人，個人也離不開社會，人與社會相輔相成。人類自由是一個社會歷史的發(fā)展過程。在私有制和階級社會里，勞動者進行的是異化勞動、強制勞動、雇傭勞動。在這種條件下，勞動者生產(chǎn)出符合目的的產(chǎn)品，不為勞動者所有和享用，而被非勞動者剝削和占有。”[4]勞動生產(chǎn)出財富，但財富并不為勞動者所有，這樣勞動和產(chǎn)品的所有權(quán)就分離了，勞動和自由也就分離了。

工人出賣勞動力的自由，喪失了自己對勞動的所有權(quán)和自由支配權(quán)的自由，這種自由也就成為了異化自由。馬克思把工人讓渡勞動和資本家占有勞動的過程稱為顛倒的過程?！斑@種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但決不是生產(chǎn)的基礎(chǔ)本身以及過程的這種形式?！盵5]馬克思的自由觀主張消滅資本主義的對抗形式，建立共產(chǎn)主義的協(xié)調(diào)形式，從而實現(xiàn)人類的自由勞動。那時“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最少的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”[6]這種最適合于人類本性的勞動，就是真正意義上的自由勞動。

三、馬克思自由觀的當代價值

人類歷史上任何哲學都是對時代精神的反映，并用自身獨特的視角對當時的社會生活進行深刻的反思和批判性的指導(dǎo)?！罢軐W研究的目的不僅僅是描述生活，不僅僅是揭示‘是’（包括外部世界與人的思維）之規(guī)律，不僅僅是為了使思維清晰、使思維方式更經(jīng)濟有效，而且是要為它所處的時代創(chuàng)造出具有根本性的、能引導(dǎo)好生活的價值理念?！北拘缘?、能引導(dǎo)好生活的價值理念?！盵7]馬克思自由觀的當代意義無論是在理論上，還是在實踐上都應(yīng)當如此。

馬克思自由觀是具體的、實際的，并非從天而降的，是無法脫離個人實際生產(chǎn)生活而獨存。自由得以真正實現(xiàn)是為了確保個人對主體性的掌控。作為主體的人，從事主體性的勞動，必須樹立起主體意識，能動的改造自然，最大程度地實現(xiàn)個人全面自由。個體之間自由權(quán)利的行使是不以侵害他人權(quán)利為前提，自由不是局限在某一特殊領(lǐng)域的自由。社會生產(chǎn)力決定社會發(fā)展水平，社會發(fā)展水平?jīng)Q定了自由的實現(xiàn)程度，對于個人來說，自由不僅是對自然必然性的熟練認識，更是對社會關(guān)系的自覺遵循。人是有意識的能動機體，個人與他人、個人與集體，尊重每個人的自由，才是最大化自由的體現(xiàn)。

馬克思自由思想具有重要的指導(dǎo)意義，其產(chǎn)生是立足于社會現(xiàn)實的，具有極強的實踐性，國家社會在制定路線、方針、政策、制度中，要始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，既要從客觀實際出發(fā)，又能理論聯(lián)系實際，加強對事物的預(yù)見性和對發(fā)展方向的預(yù)見性。馬克思自由觀是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上，以實現(xiàn)全體社會成員的自由而全面的發(fā)展為根本目的，因而對當代社會具有重要的實踐意義。首先，馬克思自由觀為我們解決自由實現(xiàn)過程中的矛盾提供了基本方法與原則。其次，馬克思自由觀為我們真正實現(xiàn)自由而全面發(fā)展提供了方向與路徑。再次，馬克思自由觀為堅定我國實現(xiàn)共產(chǎn)主義信念的實踐提供了保障。最后，馬克思自由觀對我們樹立科學的執(zhí)政觀具有重要的積極意義。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》第Ⅰ卷，人民出版社1956年版，北京。

[2]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，北京。

[3]俞吾金.從康德到馬克思——千年之交的哲學沉思[M] .桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[4] 石元康.當代西方自由主義理論[M] .北京：三聯(lián)書店出版社，2000.

[5] 中國社會科學院哲學所.國外黑格爾哲學新論[M].北京：中國社會科學出版社，1982.

[6] 薩特.存在與虛無[M] .合肥：安徽文藝出版社，1998.

[7] 胡春陽.論馬克思的自由觀及其當代價值[D].云南師范大學，2006.

作者簡介：

譚冬雪，男，民族：漢，籍貫：黑龍江省大慶市，學歷：研究生，單位：黑龍江大學，研究方向 ：西方實踐哲學。