摘要：草書形成于漢代，到魏晉時期，草書的藝術(shù)性逐漸高于實用性，至唐代草書大興。歷代草書大家，善于師法自然，從中提取草書自然意象，并且創(chuàng)作草書作品，成為后世的經(jīng)典范本。本文對草書中的自然意象進(jìn)行論述，分析書法自然意象的獲取方式，對代表性草書大家草書中的自然意象進(jìn)行解析，同時淺析傳統(tǒng)草書自然意象對當(dāng)今草書創(chuàng)作的啟示。

關(guān)鍵詞：草書，自然意象，草書創(chuàng)作

草圣最為難，龍蛇竟筆端。①草書之所以成為最具抒情性的書體，本質(zhì)在于歷代草書大家在道法自然的過程中，在自然法則中獲得了一些參照和模式，并且進(jìn)行抽象加工，從中提取出草書自然意象?！耙庀蟆币辉~最早見于《文心雕龍·神思》，所謂“意象”就是指藝術(shù)家抽象化的“意”與藝術(shù)作品現(xiàn)實中的“象”結(jié)合的產(chǎn)物。清代劉熙載在《書概》中云：“圣人作《易》， 立象以盡意。‘意’先天， 書之本也?！蟆筇欤?書之用也。”②將草書創(chuàng)作與自然萬物的形象形成互為參照的關(guān)系，并且與中國傳統(tǒng)文化相契合，從而草書大興。

一、草書自然意象的形成及演變

草書作為一種書體出現(xiàn)，最初是出于實用性需求，為了方便書寫和提高書寫的效率。到了魏晉時期，草書的實用性功用逐漸減弱，而抒情性的作用逐漸增強(qiáng)，魏晉書家通過切身感受，從自然萬物中提取自然意象并運(yùn)用在草書的創(chuàng)作中，使得魏晉時期的草書具有開創(chuàng)性，成為草書發(fā)展的里程碑。魏晉草書代表人物是王羲之、王獻(xiàn)之父子，王羲之在前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種意境空靈，典雅流麗的書風(fēng);王獻(xiàn)之變內(nèi)擫筆法為外拓，使得草書更加連綿，姿態(tài)萬千，王氏父子在草書上的成就是一座高峰，對中國書法影響深遠(yuǎn)。整個南北朝時期，雖然社會動蕩，但是二王書風(fēng)卻一直流傳下來，到唐代中華大地結(jié)束了幾百年的分裂，出現(xiàn)了百花齊放的盛世局面。一大批書家橫空出世，不同于魏晉時期的出世和避世，唐朝的虛懷若谷吸引書家們遠(yuǎn)離林泉，走向臺前，在一個空前包容開放的歷史背景下，他們寄情于草書，繼承和發(fā)揚(yáng)二王草書傳統(tǒng)，并且將原本典雅的草書自然意象加以發(fā)展，提取出更為開張、博大的草書自然意象，從而將草書推上另一個歷史高峰，這時期的草書大家如懷素、張旭等，對草書的發(fā)展有重要影響。

道法自然，一直是中國傳統(tǒng)文化的一個核心理念，也可以說是一種重要的方法，在中國傳統(tǒng)文化中被普遍推崇和實踐，中國書法當(dāng)然也不例外。古人認(rèn)為書法美的根源是自然美，強(qiáng)調(diào)書家在創(chuàng)作中應(yīng)該融入富有意象的自然美形態(tài)，從而在作品中形成獨特的自然意象。蔡邕在《九勢》中言：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣?！雹鬯赋隽藭ㄋ囆g(shù)的本源是自然，特別是草書，需要書家對自然的體悟，這是草書創(chuàng)作的重要前提。歷史上幾位草書大家，如魏晉時期的王羲之、王獻(xiàn)之父子，唐代的張旭、懷素，還有宋代的黃庭堅等，他們在各自的草書創(chuàng)作中，都融入了獨特的自然意象，從而形成了各自獨特的草書經(jīng)典。

關(guān)于王羲之的草書之美，有“飄若浮云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”的評價，將王羲之的草書與浮云、驚龍等自然意象相互關(guān)聯(lián)，凸顯其草書的典雅、大氣和唯美等，其草書代表作為《十七帖》。后人對王獻(xiàn)之草書有“丹穴鳳舞，清泉龍躍。”的評價，將其草書與鳳舞、龍躍等自然意象相結(jié)合，王獻(xiàn)之創(chuàng)造了“一筆書”，往往一筆連貫多個字，代表作如《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等。王羲之與王獻(xiàn)之的草書，存在很多的對比關(guān)系，如繼承與革新，典雅與狂放，內(nèi)擫與外拓，連綿與錯落，后世草書基本上就是在二者的基礎(chǔ)上加以繼承和發(fā)揚(yáng)的。王羲之和王獻(xiàn)之父子所創(chuàng)立的草書高峰，充滿了自然意象美，對此，孫過庭在《書譜》中有一段經(jīng)典描述：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形;或重若崩云，或輕如蟬翼;導(dǎo)之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙，有非力運(yùn)之能成;信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢?！?用以形容二王草書再恰當(dāng)不過了！

盛唐時期的張旭、懷素，可謂歷史上具有劃時代意義的草書大家。張旭以“見公主擔(dān)夫爭路”、“聞鼓吹”、“觀公孫大娘舞劍”等悟得草書之妙法;陸羽《懷素別傳》載懷素自述：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林、驚蛇入草，又遇坼壁之路，一一自然?！?這些自然現(xiàn)象激發(fā)了書家創(chuàng)作靈感，使書法作品表現(xiàn)出豐富的自然意象美。黃庭堅是繼張旭、懷素后的又一位狂草大家，黃庭堅曾有一段學(xué)習(xí)草書的自述：“字多隨意曲折，意到筆不到。及來僰道舟中，觀長年蕩槳群丁撥棹，乃覺少進(jìn)。意之所到，輒能用筆。” 黃庭堅學(xué)書不可謂不勤，然而直至領(lǐng)悟到蕩槳之自然意象，獲取了草書自然意象的啟迪后方才草書大進(jìn)。

由于書家所獲取的草書自然意象不同，表現(xiàn)在各自的草書創(chuàng)作中，也形成了各自獨特的草書風(fēng)格。如張旭草書具有音樂、舞蹈等抽象化特征，他的節(jié)奏和諧頓挫，字勢隨意賦形，線條輕重枯潤變化，都達(dá)到了極高水平，開創(chuàng)狂草一派。張旭通過運(yùn)用極具生命張力、節(jié)奏感極強(qiáng)的線條，還有線條之間的各種對比關(guān)系，營造出和諧而又千姿百態(tài)的草書章法效果，并借此抒發(fā)強(qiáng)烈的情緒、情感。與張旭齊名的懷素，在草書學(xué)習(xí)上十分用功，他因貧困無紙可書寫，就種萬余棵芭蕉，以供揮毫潑墨。然而刻苦的練習(xí)并沒有使懷素在書法上取得相應(yīng)的成績，直到后來，他“西游上國，謁見當(dāng)代名公”，并悟得“飛鳥出林”和“驚蛇出草”的草書自然意象，方才草書大進(jìn)。懷素的草書自然意象都具有在時空中急速變化的特點，因此懷素的大草，如疾風(fēng)驟雨，聲勢奪人，令人目不暇接。

歷代草書名家的作品都蘊(yùn)含著豐富的自然意象，這種自然意象從靜態(tài)的“浮云”到動態(tài)的“鳳舞”，再到舒緩的“蕩槳筆法”，狂放的“劍器舞”、“飛鳥出林，驚蛇入草”等等，有一個動態(tài)的發(fā)展過程，這與時代背景有很大的關(guān)系，與當(dāng)時的文化氛圍有密切關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也離不開書家的感悟及創(chuàng)造性運(yùn)用。通過獲取自然意象以提升草書的意境和格調(diào)，將這種草書自然意象的美學(xué)理念傳承下來，一直影響到如今。

二、草書自然意象的傳承

歷史上的魏晉時期和唐代，產(chǎn)生了一大批的草書名家，他們將自然意象融諸筆端，又通過筆法的形式在近親屬、師徒之間口傳心授，期間有遺失也有補(bǔ)充，最終形成一套完整的晉唐筆法。

關(guān)于這套晉唐筆法的源頭，一般認(rèn)為是漢末的蔡邕，而他筆法的來源也很神秘，唐人張彥遠(yuǎn)在《法書要錄》之《傳授筆法人名》中稱：蔡邕受于神人，傳之崔瑗及女文姬文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人衛(wèi)夫人傳之王羲之王羲之傳之王獻(xiàn)之，王獻(xiàn)之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧，王僧傳之蕭子云，蕭子云傳之僧智永智永傳之虞世南，虞世南傳之歐陽詢，歐陽詢傳之陸柬之，陸柬之傳之侄彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)傳之張旭，張旭傳之李陽冰，陽冰傳之徐浩顏真卿，鄭彤，韋玩，崔邈凡二十有三人文傳終于此矣。

蔡邕受于神人！我們姑且可以理解為蔡邕師法自然有所感悟，始得筆法，他的《九勢》可以看做是自己獲取書法自然意象的總結(jié)，并將其提煉成理念。我們可以看出，晉唐筆法的書法傳承是家族式的，是個嚴(yán)密的自我封閉系統(tǒng)，我們沒有晉唐筆法的詳實資料，只能從歷史書論中窺其一斑。蔡邕在《筆論》中云：為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。 又如《書法要錄》記載，衛(wèi)夫人得筆法于鐘繇，又融匯鐘、衛(wèi)筆法于一爐。在其《筆陣圖》中云：“橫”如千里之陣云、“點”似高山之墬石、“撇”如陸斷犀象之角、“豎”如萬歲枯藤、“捺”如崩浪奔雷、“努”如百鈞弩發(fā)、“鉤”如勁弩筋節(jié)。 將自然意象與筆法融會貫通，傳授給幼年王羲之。再如王羲之《書論》中云：每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀;或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤;或上尖如枯稈，或下細(xì)若針芒;或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來。

從書論的只言片語中，我們可以看到，晉唐筆法的傳承看重的是書家對于書法中自然意象的感悟。草書發(fā)展至唐代，各種筆法都已經(jīng)完備，如“錐劃沙”、“印印泥”、“折釵股”、“屋漏痕”、“驚蛇入草、飛鳥出林”等，黃庭堅對古人用筆深究其意，他說：“張長史折釵股，顏太師屋漏法，王右軍錐畫沙，印印泥，懷素飛鳥出林，驚蛇入草，索靖銀鉤蠆尾，同是一筆心不知手，手不知心法耳?！?都是將自然意象抽象并運(yùn)用到筆法中，又通過比喻的形式呈現(xiàn)給世人。因此，我們可以得出結(jié)論：晉唐時期的筆法傳承，其實是自然意象的傳承，可以說自然意象是筆法的靈魂。

三、草書自然意象的獲取方式

草書自然意象是草書作品的精髓，因此草書自然意象的獲取方式便成為草書創(chuàng)作的重要前提，我們可以稱之為取法，取法的高低也決定了草書作品的高下。張懷瓘在《書斷序》中云：“爾其初之微也，蓋因象以瞳眬，眇不知其變化。范圍無體，應(yīng)會無方?？紱_漠以立形，齊萬殊而一貫。合冥契，吸至精。資運(yùn)動于風(fēng)神，頤浩然于潤色。爾其終之彰也，流芳液于筆端，忽飛騰而光赫?；蝮w殊而勢接，若雙樹之交葉;或區(qū)分而氣運(yùn)，似兩井之通泉。庥蔭相扶，津澤潛應(yīng)。離而不絕，曳獨繭之絲;卓爾孤標(biāo)，竦危嶧之石。龍騰鳳翥，若飛若驚。電烻?蒦，離披爛熳。翕如電布，曳若星流。朱焰綠煙，乍合乍散。飄風(fēng)驟雨，雷怒霆激，呼吁可駭也?！?張懷瓘?fù)ㄟ^一段自然意象的描寫，表達(dá)了只要從自然中尋找書法的自然意象，并將之運(yùn)于筆端，那么久可以創(chuàng)作出震撼人心的書法作品;他在論著《書斷》中稱：“夫古今人民，狀貌各異，此皆自然妙有，萬物莫比，惟書之不同，可庶幾也。故得之者，先稟于天然，次資于功用，而善學(xué)者乃學(xué)之于造化，異類而求之，固不取乎原本，而各逞其自然?！?從中我們可以看出，張懷瓘認(rèn)為學(xué)書需要對傳統(tǒng)名家繼承和學(xué)習(xí)，不過，他認(rèn)為學(xué)書的最高境界是“道法自然”，書法藝術(shù)要追本溯源，第一選擇還是回歸自然，在自然中得以升華，才是書法大道。

孫過庭《書譜》：“東晉士人，互相陶染”、“縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味”。 由此可見，魏晉書法勝在風(fēng)韻，究其根本，與當(dāng)時的社會環(huán)境、文化氛圍有密切聯(lián)系。魏晉士人的生活環(huán)境決定了他們親近自然，崇尚個性，不經(jīng)意間便可展示一個人的學(xué)養(yǎng)、襟懷和識見，在其草書中自然流露出意境之美。盛唐由于國力雄厚，開放包容，書家更加放蕩不羈，草圣張旭就是一位極富個性的草書大家，他常在酩酊大醉之后呼叫狂走，然后落筆成書，甚至以頭發(fā)蘸墨書寫，故有“張顛”的稱謂。唐代的另一位草書大家懷素也好飲酒，每當(dāng)飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫，時人謂之“醉僧”，是繼張旭之后的又一位草書大家，有“顛張醉素”之稱。唐代草書大家相對晉人更粗狂、更豪邁，其草書的美感也更加的激蕩和跳躍，草書的意境之美轉(zhuǎn)而發(fā)展為氣勢之美。

不同時代的書家，獲取草書自然意象的背景和方式有所區(qū)別，晉人的草書意象是在出世的狀態(tài)下獲得的，而唐人的草書意象是在積極入世的狀態(tài)下獲得的。但是，他們都是通過各自生命體驗的方式，將感悟融入到草書的創(chuàng)作中，獲取草書自然意象，給草書注入旺盛的生命力，并且將其錘煉提升，整合成筆法，遺留給后人打開草書寶庫大門的鑰匙。

四、草書自然意象對當(dāng)今草書創(chuàng)作的啟示

縱觀中國書法史，晉唐時期是草書發(fā)展的高峰，后世逐漸衰落，尤其是近代中國，面對數(shù)千年未有之大變局，漢字幾乎被國人遺棄，傳統(tǒng)書法則更為冷落，經(jīng)過近幾十年的書法回暖，書法藝術(shù)漸漸恢復(fù)元氣，也具有了一定的群眾基礎(chǔ)，草書作為一種重要書體，路在何方是一個值得深思的問題。

晉唐之后，不復(fù)出現(xiàn)草書發(fā)展高峰，很重要的原因在于僵化的筆法傳承。元代趙孟頫在《定武蘭亭跋》中云：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易?！彼浞挚隙斯P法的重要性，然而唐以后，對于筆法的學(xué)習(xí)和認(rèn)識逐漸理性起來，書家較多從書寫技法入手，而對于草書中的自然意象的重視和領(lǐng)悟漸漸衰退，進(jìn)而缺少創(chuàng)新和發(fā)展。缺少自然意象精神的筆法，在后世變得越來越僵化，各種筆法、結(jié)構(gòu)法，分得越來越細(xì)，但是于書法自然意象這一主旨卻漸漸遠(yuǎn)了，筆法系統(tǒng)變得生硬和封閉，導(dǎo)致舍本逐末，草書難以興盛。

中國書法被譽(yù)為：無言的詩，無行的舞;無圖的畫，無聲的樂。書法與很多文藝學(xué)科是相通的，草書更是如此。我們在傳承晉唐筆法的過程中，要繼承和發(fā)揚(yáng)感悟自然意象、獲取自然美的能力，而不能被越來越體系化、嚴(yán)密化的筆法所桎梏。一代有一代之書法，在當(dāng)代，時空背景更為宏大，知識技能積累更為深厚，筆墨紙硯各方面的書寫工具發(fā)展完備，物質(zhì)條件空前繁榮，書法又進(jìn)入展廳時代，正是草書大顯身手之時，也是開創(chuàng)草書新時代的大好時機(jī)。

晉唐時代那些極具創(chuàng)造力的草書家，他們在各自的草書創(chuàng)作中創(chuàng)造性的融匯自然意象，為后世留下了經(jīng)典的法帖，創(chuàng)造了書法的經(jīng)典范式，同時也啟示我們：把握住當(dāng)下傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的難得契機(jī)，努力汲取傳統(tǒng)營養(yǎng)，具有寬泛的人文素養(yǎng)和國學(xué)根底，同時與時俱進(jìn)，在更為廣闊的背景下獲取草書的自然意象，進(jìn)而書法創(chuàng)新，為草書這門藝術(shù)增磚添瓦。

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作者簡介：姓名：吳超，出生年月：1982.12，性別：男，民族：漢，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論;職稱：二級教師;單位：上海戲劇學(xué)院（在校生）;單位所在地：上海，郵編：201803，籍貫：山東

注釋：

①王羲之.《草訣歌》[M]. 北京：九州出版社，2006：1-2。

②黃簡.《歷代書法論文選》[M].上海：上海書畫出版社，2014：681—682。

③黃簡.《歷代書法論文選》[M].上海：上海書畫出版社，2014：5—7。

④黃簡.《歷代書法論文選》[M].上海：上海書畫出版社，2014：123—132。

⑤黃簡.《歷代書法論文選》[M].上海：上海書畫出版社，2014：283。

⑥黃庭堅.《山谷題跋》[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1999：1-319。

⑦張彥遠(yuǎn).《法書要錄.傳授筆法人名》[M]. 北京：人民美術(shù)出版社，1994：第16頁。

⑧黃簡.《歷代書法論文選》[M].上海：上海書畫出版社，2014：第6頁。

⑨黃簡.《歷代書法論文選》[M].上海：上海書畫出版社，2014：第22頁。

⑩黃簡.《歷代書法論文選》[M].上海：上海書畫出版社，2014：第28頁。

⑾黃庭堅.《山谷題跋》[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1999：1-319。

⑿黃簡.《歷代書法論文選》[M].上海：上海書畫出版社，2014：154-155。

⒀黃簡.《歷代書法論文選》[M].上海：上海書畫出版社，2014：第164頁。

⒁黃簡.《歷代書法論文選》[M].上海：上海書畫出版社，2014：第126頁。