賀小鳳

摘要：孟暉的《潘金蓮的發(fā)型》受到不少學(xué)者的關(guān)注和追捧，對于此書的隨筆和見解卻少之又少，因此，對這本書的理解可以有助于還未閱覽的讀者對它有一個大致的了解，并且輔助讀者更加容易理解書中深奧的語述。

關(guān)鍵詞：潘金蓮的發(fā)型，孟暉，隨筆

在當(dāng)代女作家中，孟暉的創(chuàng)作有著獨特的審美意義，她尤其擅長以獨特的美學(xué)目光，從故紙堆里復(fù)原種種古代生活的細(xì)節(jié)，她的文字里充斥著逝去的精致與優(yōu)雅。她的書不好讀，在她的筆下中國千年韶光原是如此絢麗多彩，栩栩如生。而這一切的敘述卻又事無巨細(xì)的搭建在細(xì)致的實物和考察資料之上。她的書不好理解，或因為熟知而淡漠，或因為無知而錯過的歷史細(xì)節(jié)在她的書中，像隱藏?zé)o數(shù)暗格里的寶藏，隨著一篇篇文章的閱讀，次第呈現(xiàn)在我們眼前。因此，作者不揣筆陋，根據(jù)《潘金蓮的發(fā)型》，嘗試為此提供一種新的視角。

1用美構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的圣殿

大多優(yōu)秀的作家都對不同方面的事物有著較為強烈的好奇心和探索欲，愛好廣泛，孟暉就曾受過中古文物史的專業(yè)訓(xùn)練，這段豐富的歷程使她尤為熱愛名物考證，在她的眾多作品中都有著這一愛好和追求的影子。孟暉的作品擅于用想象來豐富歷史的血肉，像個充滿好奇心的小孩，以女性用品為主要研究對象，在史料里試圖還原一種生活方式的原貌，文字親切不炫耀，從她的筆觸中甚至能感受到她思考的過程。超凡脫俗的風(fēng)格棲靠于日常生活敘事，著重凝練傳統(tǒng)文化的核心，在堅守個人藝術(shù)風(fēng)格的同時又致力于探索獨特的審美情態(tài)，以與眾不同的書寫方式賦予傳統(tǒng)文化煥然一新又原汁原味的新面貌。

名物考古的初衷本來是知識普及，看的人基本都是出于興趣。多少人都是在不懂愛情的年紀(jì)讀了 《紅樓夢》，在不懂兩性的年紀(jì)偷偷看了 《金瓶梅》，哪里讀得通，囫圇吞棗，情節(jié)都忘得差不多了，印象深刻不過是古時大戶人家的吃穿用戶，比如小荷葉小蓮蓬湯兒、棗泥核桃糕、胭脂鵝脯、石榴裙和胭脂粉等等。這種細(xì)節(jié)，在讀時覺得有趣，不過也是知道大抵在講什么就略過算了，偏偏有人專門去考證，自然能吸引人。

只是這類古器小品很難讀得進(jìn)去，因為涉及到太多古代文學(xué)的典籍和釋證，對很多人來說，就像是無意中步入了一個未知空間。而一旦讀了進(jìn)去呢，眼界高了，學(xué)會了品味，對現(xiàn)實物器就會變得刻薄，難有看得上眼的了。

2潘金蓮的發(fā)型

在影視作品中，潘金蓮的角色大都容貌艷麗，但由于身份的原因一般穿著粗布衣裙，也沒有什么像樣的首飾，說到發(fā)型呢，可能大多數(shù)人都沒什么印象了。提到潘金蓮的書，一是《水滸傳》，二是《金瓶梅》，這本書從一個個有趣的小故事和你耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)藝術(shù)作品入手，帶你從一點一滴的生活瑣事中，領(lǐng)略古人的精神風(fēng)貌。

2.1飾品

古人愛飾品具體表現(xiàn)在古代的女性出門前所花費的時間，在化妝打扮上的時間可媲美當(dāng)代生活的的女性。首先在發(fā)型上，古代的仕女畫，還有詩文中的描寫，給我們留下的印象是古代的女性都是把一頭長長的青絲盤來繞去的，做出許多形狀奇妙驚人的發(fā)髻高聳在女人的頭頂上。其實在很多的時代，女性并不總是這樣處理頭發(fā)，至少在明朝的大部分時間里，不是這樣的。明朝女性的通用做法就是用?髻、云髻或者冠，把頭發(fā)的主要部分包裹起來。?髻屬古代已婚女子的主要通勤發(fā)型，不同的社會地位梳理不同材質(zhì)的?髻。比如有錢人家的女子會戴金銀絲的?髻。到了喜慶的場合，?髻上面還要插上成套的首飾，也叫做頭面。頭面的名目、位置、安插方式，也各不相同。比?髻再高一個等級的發(fā)飾是冠，這是官宦人家的正室夫人才能享受的特權(quán)，所以“戴珠冠”在當(dāng)時就成了做誥命夫人的代名詞。

在《金瓶梅》第29回，吳神仙看相時說，潘金蓮的丫鬟春梅將來“必戴珠冠”。西門慶的正室夫人吳月娘聽了，心里就十分不舒服，她說，我不信春梅能戴珠冠，有夫人之份，我們家又沒做官，哪兒討的珠冠來戴呢？而吳月娘在西門慶升職為副千戶時才戴上了“翠白縐紗金梁冠”。春梅戴金梁冠也是因嫁給周守備當(dāng)正房的緣故。除此之外，《金瓶梅》中還描述了一種“金絲翠葉冠”，類似于《明史：輿服志》中的“珠翠慶云冠”。在當(dāng)時的習(xí)慣中，這類冠是地位更高的婦女才能戴的，西門慶家的女人沒有一個有福氣戴上。

《木蘭辭》里木蘭從沙場上九死一生的歸來了有一句“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”。在中國歷史上，有很長的一段歲月里貼在臉頰上、鬢發(fā)上的各種小花片成為時下女性們的心頭好，這些樣式多樣的小花片兒在坊間得以“花鈿”或者“花子”“面花”等名目。正因為《木蘭辭》里的這句，使人們了解到至少從南北朝時期起，女性會用一種小花片來修飾自己的妝容，這是那個時代女性中最普遍的化妝術(shù)。到了花蕊夫人的時候，綠色的花鈿，變得更為時髦了。翠鈿也是花鈿類的一種，翠鈿在《花間集》的時代大行其道，大多高居于女子的額頭眉心。溫庭筠有句詩是“臉上金霞細(xì)，眉間翠鈿深”，描述的就是一位眉間貼著翠鈿的美人斜倚在枕上，覆蓋著鴛鴦錦被，聽簾外傳來的嚦嚦鶯啼。在當(dāng)時，也只有時興的金箔金鈿能與翠鈿媲美一番。例如詞人張泌就曾偶然間在市井上撞見了一位在臉上“蕊黃香畫貼金蟬”的風(fēng)塵女子，也就是先貼上“花黃”再覆上蟬形的金鈿，她的形象一時間，深深地刻在詞人的心中，于是就有了這句詩。而金鈿中最有風(fēng)情的要數(shù)貼在酒窩處的假靨，它不是指天生的，而是一種人造的、裝飾性的飾品。我們今天能看到的唐朝仕女畫，在嘴角兩側(cè)有兩個紅點，貼在唇邊笑窩所在的地方，是那個時代時髦美人的標(biāo)志。通常是一對小小的圓形花鈿，模仿女性微笑時露出的淺淺酒窩。人不笑時，這種妝效使人看起來仿佛在笑，而若真笑了，這妝效又平添了幾分嫵媚。由于金靨是貼在臉上的，人在活動中或者做表情時，貼上去的花鈿不一定牢靠，可能不小心會剝落下來。于是，生活中就會出現(xiàn)這樣的情景，在女性停留過的地方，她的臉上、發(fā)上，或者地上，花鈿不經(jīng)意掉落下來、四處飄墜?？赡苋穗x去了，還遺落下一兩點花鈿停在原處，徒留遺憾。

2.2服裝

作者以一位有名的宋朝女詞人李清照為主角，分析著宋朝女子的服裝是什么樣子。李清照的形象大多畫像中描繪的面帶愁容，穿素色衣衫，有些瘦弱的樣子。例如《潘金蓮的發(fā)型》一書中所提供的畫中李清照穿著豎領(lǐng)對襟闊袖的長衫，長到膝蓋，露出一絲裙角，這樣的服裝也是清初女裝的樣式。但現(xiàn)今所能看到李清照的畫像大多是清朝人畫的，和李清照本人大相庭徑。

宋代女子自有其不同的服裝式樣，新穎、獨特、大膽。而宋代女裝最突出的特色之一就在于，它的上裝，由兩件組成。首先是一件長襟型的抹胸，女性將它圍在腋下和前胸后背之間，然后再穿一件稱為“背子”的長衫，這種長衫直領(lǐng)、對襟、長袖，兩腋下開長叉。背子僅在腹部用一對紐帶系一次，兩襟不系扣，形成長v字領(lǐng)口，也有兩襟松敞的“不摯衿”。

李清照等兩宋女性絕不是后來的明清女性，用高高的豎領(lǐng)緊掩衣襟，把肌膚全部遮掩在服裝下。宋代女子的衣著要大膽得多，在這種“抹胸”加“背子”的衣飾盛行的時代，炎炎暑夏之時，女性還習(xí)慣于穿薄紗制成的背子，讓兩肩雙臂隱現(xiàn)在薄紗之中。其實，這種風(fēng)尚由來已久，并不是宋朝首創(chuàng)。唐朝記述宮中女子服飾的詩云：嫌羅不著愛輕容。羅，本來就是以輕薄取勝的織物，宮人們還嫌它澀重，而喜歡穿“輕容”。輕容，就是“薄紗之至清者”。

李清照《點絳唇》一詞中也有一句是“薄汗輕衣透”，薄汗竟然能透衣，也可以體現(xiàn)出輕衣之輕。輕衣之輕有多輕？在福建黃生墓中出土的輕衣，有一件薄羅制成的牡丹花背心，僅重16.7克。而我國古代能工巧匠輩出，各種精湛工藝出神入化，能達(dá)到的境界也不僅僅是“輕”而已。唐明皇與楊貴妃在華清池沐浴時，各穿了一件金鳥錦袍，便是用黃金制成金線，再碾成金絲編制而成的。那時候，這種金袍不僅皇帝能穿，一般民間富人也能穿，可見織金技術(shù)在唐朝已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。例如在《紅樓夢》中有一章“勇晴雯病補 雀金裘”，說的就是寶玉不小心把賈母贈給他的雀金裘燒了一個洞，而晴雯在病中幫他補得完好如初的故事。雀金裘就是用孔雀羽毛編制而成的衣服。

3結(jié)語

也許有人會說，這些婦女生活太過瑣細(xì)、太過日常了些，但是，從某種角度來說，所謂歷史，不正是細(xì)節(jié)寫就的生活史，這些古代婦女生活中的香艷與嫵媚，不是更讓我們今人直接觸摸到歷史肌膚的細(xì)膩紋理。

這就是孟暉這本書的意義所在———她為古典的、日常的生活細(xì)節(jié)搭建起了一條通往當(dāng)代的小小橋梁，使得這些一千多年前的時尚、侈糜、深情乃至美麗的瑣碎為我們當(dāng)代人所理解、所嘆息;而古代中國的美麗生活，也因為有這樣年輕的知己、這樣傾情的知遇，而在今人心里烙下了或重或輕的印痕，使我們知曉并領(lǐng)略到，比如說，曾經(jīng)，在古代中國，黛眉的重要程度竟到了這樣的程度：“一個美麗的女人如果能夠畫出一雙有個性的眉毛，那她將贏得整個世界。善于畫眉，成了評判女性魅力的終極標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

正如揚之水女士定義的，“不是古玩欣賞，不是文物鑒定，只是從錯錯落落的精致中，收拾一個兩個跡近真實的生活場景，拼接一葉兩頁殘損掉的歷史畫面。”只有知道了這些細(xì)節(jié)，我們才能了解文人的趣味和他們眼中的世界。

參考文獻(xiàn)

[1]孟暉：《潘金蓮的發(fā)型》，297頁，江蘇人民出版社2005年版。

[2]沈玉嘉.唐代飲食文化中的胡風(fēng)問題[D].遼寧大學(xué)，2020.

[3]黃曉娟.用美構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的圣殿——論孟暉的《盂蘭變》[J].南方文壇，2017（01）：148-152.