王友良 康萃

摘要：世界文化繽紛，在眾多的文化中，以希臘為代表的《荷馬史詩》與中國的《山海經(jīng)》在追溯萬物的本源最為突出，本文將運(yùn)用比較研究的方法分析二者的女神形象，分析其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值。

關(guān)鍵字：神話;女性;倫理

一、中希神話的起源

神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然現(xiàn)象與文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，它的產(chǎn)生伴隨著人類開始對(duì)自然的思考與探索，神話中的神的形象大部分具有超人的能力，是原始社會(huì)人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。在眾多的神話中，以希臘神話與中國神話最為典型，其中為具有代表性作品為《荷馬史詩》與《山海經(jīng)》。

中國神話與希臘神話的審美蘊(yùn)含著中西方不同的倫理意蘊(yùn)，希臘神話是希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)，希臘神話以大地，混沌，海洋為基構(gòu)，以諸神的降生講述著宇宙的產(chǎn)生和自然萬物的起源。而希臘的哲學(xué)家也以自然為本位的哲學(xué)觀念，探討世界的起源和事物變化的規(guī)律，如希臘米利都派的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬物的基始;赫拉克利特認(rèn)為的“過去是，現(xiàn)在是，將來也是一團(tuán)永恒地活生生的火，按照一定的規(guī)律燃燒，按照一定的規(guī)律熄滅?！钡轮兛死锾卣J(rèn)為宇宙的本源是原子和虛空。[1]

如果說希臘的神話影響著希臘哲學(xué)的發(fā)展，那么中國則是中國哲學(xué)影響著中國神話的發(fā)展，哲學(xué)思想者影響著神話的創(chuàng)作與演變，神話故事成為一種教化百姓的工具，將統(tǒng)治者所需要的意識(shí)形態(tài)貫穿于其中，中國哲學(xué)以研究人和社會(huì)為研究對(duì)象，以孔孟為代表的儒家思想關(guān)注于仁義說，性善論，和中庸之道;以墨翟為代表的墨家講究兼愛、非攻;以老莊為代表的道家學(xué)說追求人心靈的愉悅;以韓非、李斯為代表的法家要求立法、賞罰來管理國家。在中國的神話故事中，大都是贊揚(yáng)造物者以及神話人物的德行，以此來規(guī)勸百姓崇尚高尚的道德品質(zhì)和救世濟(jì)民的道德情懷。

二、希臘和中國神話體系中的代表性女神形象

（一）希臘神話的主要女神形象：

1、天后赫拉。赫拉，奧林波斯十二主神之一，、宙斯唯一的合法妻子，掌管婚姻和生育。委身忠貞，但善妒、潑辣，在《荷馬史詩》中，她被稱為“白臂女神赫拉”，擁有一雙炯炯有神和洞察一切事物的大眼睛，臂膀潔白如百合，一頭秀美的卷發(fā)從王冠下邊瀉出，流露出威嚴(yán)而安詳?shù)纳袂椤?/p>

2、愛神阿芙洛狄忒。阿弗洛狄忒是希臘神話奧林匹斯主神之一，是古希臘神話中愛情與美麗的女神，其擁有白瓷般的肌膚，金發(fā)碧眼，有著古希臘女性完美的身段和樣貌，象征著女性的美麗，被認(rèn)為是女性體格美的最高象征。[2]

3、智慧女神雅典娜。雅典娜是古希臘神話中的智慧和戰(zhàn)爭女神，奧林匹斯十二主神、奧林匹斯山三處女神之一。雅典娜的父親是眾神之王宙斯，母親是第一代智慧女神墨提斯，她出生時(shí)體態(tài)婀娜、披堅(jiān)執(zhí)銳，光彩照人，儀態(tài)萬方。[3]

（二）中國神話的主要女神形象

1、王母娘娘西王母。西王母是貫穿整個(gè)中國神話史最有代表性的女神之一，是中國神話傳說中地位最高的女性神仙，是主管上天災(zāi)厲和五刑殘殺之氣的，是天下災(zāi)禍和張正的代表?！渡胶＝?jīng)》中西王母的形象則是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，是司天之厲及五殘。

2、精衛(wèi)。本名女娃，中國古代神話傳說中的鳥名，相傳是太陽神炎帝的小女兒。她因駕船游東海而溺，其哀怨、不平的精靈化鳥，銜草石以填東海。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》說“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)”。

3、大地之母女媧。女媧是中國上古神話中的創(chuàng)世女神，是中華民族的母親，因此被民間尊稱為大地之母。女媧補(bǔ)天的傳說，最早在上古奇書《山海經(jīng)》上有記載，“有神十人，名曰女媧之腸化為神，處栗廣之野，橫道而處?！睎|晉郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！?/p>

三、中希神話女性形象的倫理蘊(yùn)含之比較

1、中希神話中形象之差異——莊嚴(yán)與世俗。從上述幾個(gè)女神形象可以看出中國神話與希臘神話的有著很大的差異，首先表現(xiàn)在她們的人物形象的塑造上，希臘神話的女神形象貼合現(xiàn)今的審美，更貼近人的生活，她們具有人神同性同形的特點(diǎn)，形象鮮明活潑，有著世俗的氣息，給人以美的感受。而中國的女神形象在塑造的過程中，以人獸結(jié)合體較為多，更加的具有威嚴(yán)，距離感，這反映了上古時(shí)期人類對(duì)自然，動(dòng)物的恐懼與崇拜。神的內(nèi)心感受不如希臘女神的世俗，她們屬于世俗的理想人格。就同樣的中西方神話中的天后，《荷馬史詩》中的赫拉與中國《山海經(jīng)》神話中的西王母有著南轅北轍的形象，《山海經(jīng)》記載西王母是一個(gè)披頭散發(fā)、有著野獸般鋒利的牙齒，身后拖著一根豹子似的尾巴的半人半獸的神靈，相貌不僅不貌美，反而有些可怕，不論在外形和人物性格上，中國的女神與希臘女神的相比更加內(nèi)斂，莊嚴(yán)，不可侵犯，這與二者的社會(huì)環(huán)境相關(guān)，希臘屬于海洋文明，追求冒險(xiǎn)與開放，中國深處內(nèi)陸，注重宗法禮制和社會(huì)秩序的安穩(wěn)，對(duì)道德的敬畏是社會(huì)井然有序的前提。

2、希臘神話的“尚力”與中國神話的“尚德”。在英雄的塑造上，希臘神話崇尚力量，對(duì)神的道德品質(zhì)不予施加過多的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而中國神話的神在塑造的過程中，除了對(duì)神力的刻畫外，還加以眾多的高尚的道德品質(zhì)，神在一定程度上擔(dān)當(dāng)著道德模范作用。希臘神話充分的體現(xiàn)了希臘精神中極為重要的一面，追求年輕而奔放的生命激情，他們并不被要求承擔(dān)與之神力相匹配的拯救蒼生的社會(huì)責(zé)任，相反熱衷于戰(zhàn)爭，依靠自己的神力來獲得世界的統(tǒng)治權(quán)，有時(shí)為了達(dá)到自己的目的，不惜危害人類。[4]與希臘神話相反，中國神話不注重神的“力”的崇尚，而是注重她們所表現(xiàn)出來的道德品質(zhì)，正是因?yàn)樗齻兊母呱械钠返?，被人們尊稱為神，流傳至今的神話故事多以謳歌、贊揚(yáng)那些為拯救蒼生而做出貢獻(xiàn)的神仙，比如女媧，在創(chuàng)世紀(jì)時(shí)代，自然界發(fā)生了一場重大的自然災(zāi)害，天空塌陷，人間猶如地獄，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補(bǔ)蒼天，又重立四極天柱，平整天地，使自然界免于生靈涂炭，同時(shí)她又用泥土創(chuàng)造出人類，化生萬物，使人類生生不息的生活在地球上，成為理想人格的標(biāo)桿。

3、希臘神話的個(gè)體主義與中國神話的集體主義。在希臘人心中，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和對(duì)卓越的追求是自我的肯定，追求卓越和個(gè)人榮譽(yù)而進(jìn)行冒險(xiǎn)的英雄的不朽精神是希臘神話的主旨。希臘神話中的神崇尚個(gè)人榮譽(yù)，執(zhí)著的追求個(gè)體生命的價(jià)值，以獲得不朽的存在。阿芙洛狄特為了獲得“最美女神”的稱號(hào)，賄賂特洛伊的王子帕里斯，她將助他得到世界上最美的凡間女子海倫的愛情，她為了一己私利，挑起民族戰(zhàn)爭，不顧及廣大人民群眾的生命健康，在這里體現(xiàn)著希臘文化以個(gè)人主義為本質(zhì)價(jià)值理念。[5]

中國神話注重倫理規(guī)范，講究集體意識(shí)，她們將自身的神力作為保護(hù)百姓和社會(huì)的工具，以民族和集體的利益為自己行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。中國神話中的西王母掌管著災(zāi)厲與五刑，但她卻認(rèn)為肆意殘殺是對(duì)個(gè)體生命和社會(huì)民生最大的戕殺。她掌管著不死之藥，但卻認(rèn)為愛眾生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)一人一己長生不老的追求。中國神話所頌揚(yáng)的人物完美的體現(xiàn)著中國社會(huì)中傳統(tǒng)的民本思想和集體意識(shí)。

4、相似點(diǎn)：女性世界對(duì)男性世界的附屬。不管是在希臘神話還是中國神話中，女神的神格與神性都在某種程度上帶有這女性從屬男性的色彩。對(duì)她總是與男性聯(lián)系在一起，雖然女神有著自己的神力，但在社會(huì)責(zé)任與社會(huì)活動(dòng)中，還是以男性為主，女性為輔。雅典娜是希臘神話中的戰(zhàn)神與智慧神，她的神力可與之宙斯相并，但在進(jìn)行這一人物的刻畫時(shí)，除掉了她身上的女性化特征，因此她又被稱為處女神，反對(duì)生育，反對(duì)性，來保持著她與男性平等的權(quán)利。中國神話故事中西王母作為道教的至高無上的女神，在中國神話故事中卻沒有完整的記錄她的生平，對(duì)于她的傳說有人將她與玉帝的妻子王母娘娘混淆，也有人將她與周穆王聯(lián)系在一起。不管在希臘神話還是中國神話中，女性從屬于男性，在男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，女性都在按照男性的審美來塑造她們的形象，她們的美貌，她們的品德與職責(zé)。

中希神話的差異與它們所處的社會(huì)環(huán)境，地理位置，政治基礎(chǔ)相關(guān)，不同的文化孕育出不同的文明，它們以動(dòng)人的精神、豐富的意蘊(yùn)、廣闊的延展性使神話成為從古到今人們所關(guān)注的焦點(diǎn)，希臘神話對(duì)“美”的追求，中國神話對(duì)“德”的追求產(chǎn)生了不同的民族精神，兩種文明各具特色，共同構(gòu)成了美麗而又燦爛的世界文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉雙雙.中國神話和希臘神話中女性形象比較研究[D].河北大學(xué)，2012.

[2]王洋洋.論古希臘神話中的阿芙洛狄忒女神[D].遼寧大學(xué)，2015.

[3]唐晨曦.論希臘神話中的雅典娜[D].上海師范大學(xué)，2010.

[4]吳秀蓮.中希神話倫理意蘊(yùn)比較研究[J].道德與文明，2006（06）：18-20.

[5]潘勇.論希臘神話的人本主義思想[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（02）：49-51.

作者簡介：

王友良（1964-）女，湖南長沙人，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)。

康萃（1997-），女，湖南漣源人，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。