楊雅潔

摘要：源于蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義自1930年代傳入我國后，經(jīng)歷了一個(gè)長期的復(fù)雜的接受與轉(zhuǎn)化過程，其間有起伏和反復(fù)，也有探索與論爭，并在1950年代逐漸成為具有主導(dǎo)性和權(quán)威性的文藝?yán)碚撛捳Z，被第二次文代會(huì)確立為文藝創(chuàng)作的原則。雖然它的指導(dǎo)地位在第三次文代會(huì)后被“兩結(jié)合”所取代，但它仍舊對中國當(dāng)代文藝產(chǎn)生了重要的影響，在中國當(dāng)代文藝史上具有重要地位。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義;文藝?yán)碚?/p>

對中國當(dāng)代文藝而言，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義可以說是一個(gè)不可忽視的重要理論概念。從1930年代譯介到國內(nèi)，經(jīng)歷了一個(gè)長期的復(fù)雜的接受與轉(zhuǎn)化過程，其間有起伏和反復(fù)，也有探索與論爭。①1949年中華人民共和國成立后，中蘇關(guān)系一直是兩國最重要的對外關(guān)系之一。1950年2月14日，《中蘇友好同盟互助條約》簽訂，中蘇雙方開始了在經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的全面合作。中蘇作為社會(huì)主義國家，也都是擁有悠久歷史和燦爛文化的大國，各自都有極為豐富的文學(xué)藝術(shù)資源。從1950年代開始，兩國在包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各領(lǐng)域開展了全方位的交流，這使得1950年代的中國文藝受到了蘇聯(lián)的深刻影響。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視文藝和文藝工作，因此，文藝建設(shè)也成為此一時(shí)期國家建設(shè)和“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的重要組成部分。正是在這個(gè)時(shí)期，源于蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義成為新中國文藝的重要借鑒，從而對中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論產(chǎn)生了深刻廣泛的影響，正如孟繁華老師所指出的：“它的核心內(nèi)容已成為中國當(dāng)代文藝學(xué)的基本骨架，它所表述的思想早已在主流文藝學(xué)忠打下了難以撼動(dòng)的基礎(chǔ)，從而成為一種包容性相當(dāng)廣泛的文藝學(xué)命題。無論是作為創(chuàng)作方法、藝術(shù)思潮、評(píng)價(jià)尺度，它都擁有不可置疑的權(quán)威性和合法性?！雹谠谶@個(gè)意義上，回顧中國對于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰淖g介與探索就具有特殊的意義與價(jià)值。

一 ?社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在蘇聯(lián)

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在蘇聯(lián)的產(chǎn)生有一個(gè)長期的過程，也與俄羅斯的文藝傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。比如普希金就強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的思想性，認(rèn)為“沒有思想，再精彩的表達(dá)也沒有用處”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的民族性，以及現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于藝術(shù)內(nèi)容中的生活真實(shí)性，他還將文藝功能賦予一種社會(huì)使命，認(rèn)為藝術(shù)作品就是“社會(huì)生活的鏡子”。列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（Лев Николаевич Толстой）則認(rèn)為藝術(shù)不是人們用來享樂的，而應(yīng)該被用來傳達(dá)自己的思想、情感，是超越時(shí)空的心靈溝通與相互交際的手段。他在1898年完成的著作《什么是藝術(shù)》中批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為作為一個(gè)藝術(shù)家，要?jiǎng)?chuàng)作出真正的藝術(shù)作品，還“必須具有他那個(gè)時(shí)代最高的世界觀的水平。這就要求藝術(shù)家積極深入現(xiàn)實(shí)實(shí)際，努力把握時(shí)代脈搏，進(jìn)而站在認(rèn)識(shí)的時(shí)代高度之上，創(chuàng)造出具有時(shí)代意識(shí)、時(shí)代要求、時(shí)代情感的藝術(shù)品來”。③此外，英國的憲章運(yùn)動(dòng)詩歌、德國無產(chǎn)階級(jí)詩歌、法國巴黎公社文學(xué)等也對社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文藝產(chǎn)生了影響。

除了以俄羅斯文藝為代表的歷史傳統(tǒng)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的還與1930年代蘇聯(lián)文藝的現(xiàn)實(shí)狀況緊密相關(guān)。1932年4月斯大林接見蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)組織委員會(huì)主席伊·米·格隆斯基時(shí)提出將蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法命名為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。④格隆斯基在1932年5月20日莫斯科文學(xué)小組積極分子會(huì)議上傳達(dá)了斯大林的意見。同年10月26日斯大林在莫斯科小尼基塔街高爾基寓所召開的會(huì)議上將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義定義為“藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)正確地表現(xiàn)生活。如果他將真實(shí)地表現(xiàn)我們的生活，那么他就不能不看到，不能不表現(xiàn)生活中走向社會(huì)主義的事物”⑤。1934年的《蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程》繼承了這一觀點(diǎn)：“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)批評(píng)的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實(shí)。同時(shí)藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來?！雹奚鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義由此確立了在蘇聯(lián)文藝中的權(quán)威地位并產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。蘇聯(lián)1956年出版的《馬克思列寧主義美學(xué)概論》中將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義規(guī)定為“蘇聯(lián)社會(huì)主義藝術(shù)”的“唯一的創(chuàng)作方法”，⑦可見社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為創(chuàng)作方法在蘇聯(lián)文藝中的權(quán)威性甚至唯一性。當(dāng)然不同歷史時(shí)期對其具體內(nèi)涵的表述也隨著形勢的發(fā)展有所變化，比如1954年召開的第二次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)就將其定義修改為“從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展史中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實(shí)?！贝撕蟮奶K聯(lián)文藝也在“解凍”思潮下出現(xiàn)了“寫真實(shí)”“干預(yù)生活”等新的現(xiàn)象。

二 ?1930年代社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在中國的譯介

1930年代和1950年代可以說是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在中國譯介和探索的兩個(gè)重要時(shí)期。在以“左聯(lián)”為代表的革命文藝界的努力下，1933年，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在其提出不久就被譯介到中國，不過一開始大多是從日本刊物轉(zhuǎn)譯的。其中《蘇俄文學(xué)的新口號(hào)》一文簡要介紹了格隆斯基和吉爾波丁在1934年第一次全蘇作家代表大會(huì)上關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)?！蛾P(guān)于蘇俄文壇組織的消息》簡要介紹了高爾基和法捷耶夫等人關(guān)于“社會(huì)主義的寫實(shí)”的論述?！短K聯(lián)文學(xué)的近況——社會(huì)主義的寫實(shí)主義與革命的浪漫主義》和兩篇同名的《關(guān)于社會(huì)主義的寫實(shí)主義》則較為集中地介紹了蘇聯(lián)的社會(huì)主義寫實(shí)主義。同樣在1933年，中國文藝界還譯介了盧那察爾斯基的《社會(huì)主義的寫實(shí)主義的風(fēng)格問題》。1935年8月《國際文學(xué)》以“專號(hào)”形式譯介了蘇聯(lián)第一次作家代表大會(huì)上日丹諾夫、高爾基、法捷耶夫、伊萬諾夫等人的報(bào)告或講話。東京質(zhì)文社1936年到1940年陸續(xù)出版了“左聯(lián)”成員編譯的《文學(xué)理論叢書》，也集中關(guān)注了以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為代表的重要文藝?yán)碚搯栴}。下表列出了1933年發(fā)表的代表性譯介文章。

周揚(yáng)是最早在中國譯介社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理論家之一。1933年他撰寫了《十五年來的蘇聯(lián)文學(xué)》，就提到“蘇維埃文學(xué)的新口號(hào)‘社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義和紅色革命的浪漫主義”。⑧他在同年發(fā)表的《關(guān)于“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義”——“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”之否定》中進(jìn)一步指出：“只有不在表面的瑣事中，而在本質(zhì)的、典型的姿態(tài)中，去描寫客觀的現(xiàn)實(shí)，一面描寫出種種否定的肯定的要素，一面闡明其中一貫的社會(huì)主義革命的勝利的本質(zhì)，把為人類的更好的將來而斗爭的精神，灌輸給讀者，這才是社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義的道路?！雹?940年代民族解放戰(zhàn)爭的時(shí)代背景下，國內(nèi)對于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的譯介和關(guān)注總的來說相較于1930年代而言有所減少。值得一提的是，周揚(yáng)1941年制定《魯藝藝術(shù)公約》時(shí)，還提出過“新民主主義現(xiàn)實(shí)主義”的概念。

三 ?1950年代社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在中國的譯介

中華人民共和國成立后，毛澤東文藝思想成為新中國文藝的指導(dǎo)思想得到全面的貫徹和深入的實(shí)踐，第一次文代會(huì)將《在延安文藝座談會(huì)上的講話》確立為新中國文藝事業(yè)的總方針。正如周揚(yáng)《新的人民的文藝》的講話所宣布的：“《在延安文藝座談會(huì)上的講話》規(guī)定了新中國文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者自覺地堅(jiān)定地實(shí)踐了這個(gè)方向，并以自己的全部經(jīng)驗(yàn)證明了這個(gè)方向的完全正確，深信除此之外再?zèng)]有第二個(gè)方向了，如果有，那就是錯(cuò)誤的方向?！雹?950年前后，我國開始有計(jì)劃地集中譯介了一批蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義論著，如新文藝出版社等出版了“文藝?yán)碚搶W(xué)習(xí)小譯叢”、文藝翻譯出版社出版了“文藝?yán)碚搮矔?、華東人民美術(shù)出版社出版了“造型藝術(shù)理論譯叢”等。下表為1950年代初一些有代表性的蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撟g著。

除了理論譯介，藝術(shù)教育也是中蘇之間社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論的一個(gè)重要傳播渠道。1950年代對蘇聯(lián)藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)借鑒主要體現(xiàn)在兩方面：一是中國派遣留學(xué)生赴蘇聯(lián)進(jìn)行學(xué)習(xí)，二是邀請?zhí)K聯(lián)藝術(shù)家赴中國開展教育培訓(xùn)。1950年代，去蘇聯(lián)留學(xué)是很多青年藝術(shù)工作者的夢想。新中國第一代留蘇藝術(shù)家有邵大箴、奚靜之、全山石、蘇高禮、羅工柳、李天祥等。蘇聯(lián)藝術(shù)家俄羅斯聯(lián)邦人民藝術(shù)家、兩次獲得斯大林獎(jiǎng)得主（1950年和1952年）馬克西莫夫于1955至1957年應(yīng)邀來華開設(shè)了馬克西莫夫油畫訓(xùn)練班，為中國藝術(shù)教育界帶來了系統(tǒng)規(guī)范的油畫訓(xùn)練，還參與制定了新中國第一份美術(shù)教學(xué)大綱。1956年，蘇聯(lián)雕塑家尼古拉·尼古拉耶維奇·克林杜霍夫在中央美術(shù)學(xué)院開設(shè)了雕塑訓(xùn)練班。其實(shí)不論是中國留蘇學(xué)生接受的契斯恰科夫教學(xué)體系，還是在中國舉辦的馬克西莫夫油畫訓(xùn)練班、克林杜霍夫雕塑訓(xùn)練班，一定程度上都是以列賓美術(shù)學(xué)院為代表的俄羅斯“學(xué)院式”藝術(shù)教育的縮影和代表，它們通過藝術(shù)教育將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚搨鞑ラ_來，對此后的中國藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。需要指出的是，蘇聯(lián)藝術(shù)教育的優(yōu)點(diǎn)在于傳承性、系統(tǒng)性和完備的教育理念;不足之處也體現(xiàn)在固守的學(xué)院式教育，缺乏創(chuàng)新能力和創(chuàng)新性。這些優(yōu)點(diǎn)和不足都在之后的中國藝術(shù)教育中有所體現(xiàn)。

四 ?1950年代社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在中國的探索

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為一種理論，還需要與中國文藝?yán)碚摵臀乃噷?shí)踐相結(jié)合，進(jìn)行“中國化”的探索與建構(gòu)。1952年12月，周揚(yáng)在蘇聯(lián)《旗幟》雜志發(fā)表《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國文學(xué)前進(jìn)的道路》一文，指出“中國人民的文學(xué)也是世界社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的組成部分”，表現(xiàn)出將中國當(dāng)代文學(xué)納入世界文學(xué)體系的思考（而這也成為其后蘇聯(lián)文學(xué)界論證社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的成就與影響的依據(jù)之一）。其后周揚(yáng)在紀(jì)念延安文藝座談會(huì)講話發(fā)表十周年的文章中，站在歷史的高度梳理了《講話》發(fā)表以來的中國文藝發(fā)展的歷史進(jìn)程及卓越成就，將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義稱為“革命藝術(shù)的新方法”和“我們創(chuàng)作方法的最高準(zhǔn)繩”。

1953年9月23日至10月6日召開的第二次文代會(huì)上，周揚(yáng)在關(guān)于四年來文學(xué)藝術(shù)工作狀況和今后任務(wù)的報(bào)告中，再次確認(rèn)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法作為我們整個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則”，提出“毛澤東同志關(guān)于戲曲活動(dòng)所指示的‘百花齊放的原則應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的方針?！笨梢哉f正是從第二次文代會(huì)開始，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義正式確立了在中國文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)領(lǐng)域的地位。

1950年代中期，隨著形勢的變化，中國開始進(jìn)一步探索文藝?yán)碚摰慕?gòu)。1956年“雙百方針”的提出，引發(fā)了文藝?yán)碚摻鐚τ谏鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的新思考。周揚(yáng)在同時(shí)期的一次講話中也對一度流行的觀念進(jìn)行了新的解讀：“我們應(yīng)該把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義了解為一種新的方向，而不能把它當(dāng)作教條，或者當(dāng)作創(chuàng)作上的一種公式?！痹谶@一時(shí)期，在探索方面走得更遠(yuǎn)的當(dāng)屬秦兆陽（署名何直）《現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路》和周勃《論現(xiàn)實(shí)主義及其在社會(huì)主義時(shí)代的發(fā)展》，兩文在當(dāng)時(shí)也引發(fā)了較為激烈的爭議論。1956年到1958年國內(nèi)也譯介出版了一批相關(guān)譯著，上表列出了部分代表作。

與此同時(shí)，從1958年開始，“革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合”（后來被簡稱為“兩結(jié)合”）被作為新的文學(xué)（文藝）創(chuàng)作的方法而提出。郭沫若在3月16日答《文藝報(bào)》記者問時(shí)將毛澤東《蝶戀花》稱為“革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義的典型的結(jié)合”，可謂最早公開宣傳“兩結(jié)合”的文章之一，引起了文藝界的廣泛關(guān)注。同年6月1日，《紅旗》發(fā)表了周揚(yáng)的《新民歌開拓了詩歌的新道路》一文，提出“毛澤東同志提倡我們的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義的結(jié)合……應(yīng)當(dāng)成為我們?nèi)w文藝工作者共同奮斗的方向?！痹?960年召開的第三次文代會(huì)將其確認(rèn)為“一種完全新的藝術(shù)方法”，成為指導(dǎo)文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的新的原則。

結(jié) ?語

對社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)借鑒和吸收轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了1930—1950年代中國文藝的重要現(xiàn)象。中國當(dāng)代文藝在傳統(tǒng)與外來、藝術(shù)與政治等多重維度里不斷與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新創(chuàng)造，在對自身傳統(tǒng)的繼承和外來成果的借鑒中，經(jīng)過一代代文藝創(chuàng)作者、文藝?yán)碚摷摇⑽乃嚺u(píng)家的藝術(shù)實(shí)踐與理論建構(gòu)，在前后相因的歷史脈絡(luò)和革故鼎新的藝術(shù)探索中建構(gòu)起一種新的文藝傳統(tǒng)?？疾旌驮u(píng)價(jià)中國文藝的現(xiàn)代化進(jìn)程，既不能離開源遠(yuǎn)流長、具有強(qiáng)大生命力和歷史延續(xù)性的民族傳統(tǒng)，不能脫離救亡圖存、文化啟蒙、制度革命、社會(huì)改造等歷史背景，也不能忽略以蘇聯(lián)為代表的馬克思主義文藝?yán)碚摷捌鋭?chuàng)作實(shí)踐的影響。今天我們回望社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在中國的譯介與探索，其間的成績與曲折、經(jīng)驗(yàn)和不足，都是值得關(guān)注并富有啟發(fā)性的。

注釋：

①關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在中國的傳播和轉(zhuǎn)化歷程，可參見陳順馨《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在中國的接受與轉(zhuǎn)化》，安徽教育出版社2000年版。

②孟繁華：《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史：第三部》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第58頁。

③[俄]列夫·托爾斯泰：《什么是藝術(shù)》，何永祥譯，江蘇美術(shù)出版社1990年版，第7頁。

④ Гронский И. ИОвчаренко А.Переписка. Вопросы литерат

уры， 1989 no. 2.P147-148

⑤[俄]科捷林斯基：《在高爾基家中的一次會(huì)見》，芝恩摘譯，《蘇聯(lián)文學(xué)聯(lián)刊》1992年第2期。

⑥人民文學(xué)出版社編輯部：《蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)問題》，曹葆華譯，人民文學(xué)出版社1953年版，第13頁。

⑦蘇聯(lián)藝術(shù)科學(xué)院美術(shù)理論與美術(shù)史研究所編著：《馬克思列寧主義美學(xué)概論》，楊成寅翻譯，人民美術(shù)出版社1962年版，第394頁。

⑧⑨《周揚(yáng)文集》第一卷，人民文學(xué)出版社1984年版，第99頁，第111頁。

⑩周揚(yáng)：《新的人民的文藝》，《中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，新華書店1950年3月版。

《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義：中國文學(xué)前進(jìn)的道路》，《人民日報(bào)》1953年1月11日。

《周揚(yáng)文集》第二卷，人民文學(xué)出版社1985年版，第145頁。

周揚(yáng)：《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》，《文藝報(bào)》1953年第19號(hào)。

周揚(yáng)：《關(guān)于當(dāng)前文藝創(chuàng)作上的幾個(gè)問題——在中國作協(xié)文學(xué)講習(xí)所的講話》，《周揚(yáng)文集》第2卷，人民文學(xué)出版社1985年版，第409—411頁。

《郭沫若同志答〈文藝報(bào)〉問》，《文藝報(bào)》1958年第7期。

周揚(yáng)：《新民歌開拓了詩歌的新道路》，《紅旗》1958年第1期

周揚(yáng)：《我國社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的道路》，《文藝報(bào)》1960年第13、14期。

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯：趙雷