方良雅

摘 要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》論述了異化勞動及早期對共產(chǎn)主義的理解，揭示了勞動異化及其前進方向，即勞動異化的揚棄。通過對“勞動異化”四個規(guī)定的理論再現(xiàn)，解讀工人與勞動產(chǎn)品、自己勞動、類本質(zhì)及本身的異化理論，剖析當下“勞動異化”在社會主義社會中的最新表現(xiàn)，尋找“勞動異化”在未來終極揚棄的方法，即對私有財產(chǎn)的揚棄、對對象世界的感知復位、人與自然矛盾的解決、人對人本質(zhì)的本身占有等。

關鍵詞：勞動異化;共產(chǎn)主義;揚棄

中圖分類號：A819? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）27-0001-03

一、“異化”與“勞動異化”

“在國民經(jīng)濟的實際狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1]

“異化”一詞的英文為alienation，有疏遠、離間、遠離之意。18世紀，盧梭以“異化”一詞來表示人們權力的轉移，即人們把自己的權力轉讓給某政府機構，接受該政府機構的管理。而在黑格爾那里，則表示主體與客體的對立、分裂，但黑格爾的“異化”概念是指“絕對精神”的外化，即“絕對精神”外化為自然界和人類社會。而馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱為《手稿》）中所用的“異化”，其含義包含著：主體發(fā)展到一定階段產(chǎn)生和分裂出自己的對立面，變成一種“外在”的、“異己”的、“敵對”的、“非人”的力量，反過來與主體相對立，表現(xiàn)為對主體的統(tǒng)治、支配、壓迫、奴役，甚至“折磨”和“摧殘”。

“勞動異化”，或者說，“異化”的勞動，在《手稿》中特指資本主義制度下的雇傭勞動。在馬克思看來，勞動應當是自由、自覺的，這是人之所以為人的一個基本要求，但在資本主義社會之下，“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物;也表現(xiàn)為每個事物本身都是不同于它本身的另一個東西，我的活動是另一個東西，而最后，——這也適用于資本家，——則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！盵1]

二、理論再論：“勞動異化”的四個規(guī)定

（一）工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化

作為勞動產(chǎn)品的創(chuàng)造者，工人理應與自己的產(chǎn)品維持一種和諧的關系，理應在勞動過程中實現(xiàn)自己并占有勞動產(chǎn)品。但在資本主義生產(chǎn)條件下，工人不但不能支配其創(chuàng)造的產(chǎn)品，并且還要反過來受到其創(chuàng)造的產(chǎn)品的支配，造成與自己勞動產(chǎn)品相異化。工人在生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的過程中逐漸使自身走向對立面，喪失自我?！肮と松a(chǎn)得越多，他能夠消費的越少;他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值，越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻;勞動越有力量，工人越無力;勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！盵1]

以糕點師為例，按照馬克思所言，如果勞動是一種自由自覺的活動的話，那么，糕點師制作糕點，理應有權力支配他的糕點。但在資本主義條件下則不然，他們無時無刻不受到糕點的制約。一方面，他們在制作糕點的過程中，需保證工序的順利完成，一旦制作過程中出現(xiàn)差錯，例如造成大量浪費，則會被克扣工資，嚴重者甚至會被雇主開除。另一方面，他們制作的糕點不僅要受雇主的監(jiān)視，更要接受購買者的檢驗以及市場的檢驗。如果糕點師制作的糕點不能符合購買者的需要，就不能發(fā)生交換，在交換過程中“摔碎的”便不是糕點，而是糕點的生產(chǎn)者。糕點不能成功賣出去，糕點師就不可能得到工資。由此，糕點師制作的糕點越多，能消費的糕點越少;制作的糕點越精致，越成為糕點的奴隸。

（二）工人同自己的勞動相異化

馬克思由工人與勞動產(chǎn)品相異化，得出工人與自己的勞動相異化，即這種異化表現(xiàn)在工人生產(chǎn)活動本身?！叭绻麆趧拥漠a(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，活動的外化，外化的活動。”所以，勞動對工人來說是外在的?！八谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约海欠穸ㄗ约?不是感到幸福，而是感到不幸;不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在;在不勞動時感到舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。”[1]

一方面，工人的勞動對于其肉體而言是外在的。他的勞動不是他的，而是別人的;他的勞動也不屬于他自己，而是屬于統(tǒng)治他的人，即資本家。在資本主義生產(chǎn)方式和機器大生產(chǎn)的條件下，工人作為資本主義大生產(chǎn)機器上的一顆“螺絲釘”，日以繼夜地工作，肉體受到折磨，甚至超出負荷，身體健康難以保證。越是勞動，越是感到不幸福。另一方面，工人的勞動對于他的精神而言是非我的。不是自愿地勞動，而是被迫地勞動，更多地體現(xiàn)為精神上的摧殘與壓迫，體現(xiàn)在生活上的便是人們對工作持無可奈何的態(tài)度。并且，“吃”“喝”以至于“居住”“修飾”等，本是人們動物本能的運用，但在異化勞動條件下，這些動物的本能成為了奢求的東西，成為了使人愉悅舒暢的東西。于是乎，“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！盵1]

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化

馬克思從人和人的勞動產(chǎn)品異化以及人和人的勞動異化兩個規(guī)定，又推出異化的第三個規(guī)定，即在異化勞動中，人喪失了人作為人的“類”特性?！叭耸穷惔嬖谖铩?，“人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵1]在此，馬克思沿用了費爾巴哈關于“類”的概念，“類”應該用來表示區(qū)別于其他動物之外的人的共同本質(zhì)，人的“類”本質(zhì)是自由自覺的活動，即勞動。世界之大無奇不有，每個物種都應有屬于其自身的本質(zhì)，比如熊貓吃竹子。如果不讓熊貓吃竹子是違反熊貓的類本質(zhì)的話，那么不允許人進行自由自覺的勞動就是違反了人的類本質(zhì)，這在資本主義社會下頗有體現(xiàn)。

按照馬克思的推導，體現(xiàn)人的類本質(zhì)可以分為兩個方面，一個是勞動產(chǎn)品，另一個是勞動過程[2]。并且，人與動物的區(qū)別還體現(xiàn)在突破“種的尺度”，把握“美的規(guī)律”?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象。因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！盵1]這些關于人的勞動本質(zhì)內(nèi)涵在資本主義社會中都遭到異化。例如，對于書法家來說，按照常理來說，他在書法作品的創(chuàng)作中不僅實現(xiàn)著符合自身的類本質(zhì)，而且他還能按照美的規(guī)律來進行勞動。可是在資本主義條件下，他的書法作品即勞動產(chǎn)品不是屬于他自己，而是屬于愿意購買書法作品的人，他的創(chuàng)作過程，即勞動過程，對他來說僅是為了維持其生存的需要，這樣一來，書法家便與屬于他的類本質(zhì)相分離。