摘要：黃河是中華民族的母親河，保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化，也是延續(xù)中華民族的文脈。為了使黃河文化更好地傳承下去，應(yīng)當(dāng)在明確黃河文化深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)規(guī)劃文化遺產(chǎn)保護(hù)、創(chuàng)新黃河文明傳播渠道，同時(shí)注重發(fā)揮黃河文化的禮俗功能，依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況探索出黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑。

關(guān)鍵詞：黃河文化 傳承 弘揚(yáng) 路徑

保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化，推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)。黃河流域孕育了光輝燦爛的黃河文明。然而城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展破壞了傳統(tǒng)文化賴(lài)以存續(xù)的空間，現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式破壞了傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)關(guān)系，黃河文化的保護(hù)與傳承迫在眉睫。為了更好地將黃河文化延續(xù)下去，應(yīng)當(dāng)明確黃河文化的內(nèi)涵，系統(tǒng)地保護(hù)黃河文化遺產(chǎn)、創(chuàng)新黃河文明傳播渠道、發(fā)揮黃河文化的禮俗功能，多措并舉探索黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑。

一、深入挖掘黃河文化的內(nèi)涵

黃河是中華民族的母親河，從中華文明的誕生到唐宋時(shí)期，黃河流域一直是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，自夏王朝以來(lái)，大一統(tǒng)的思想觀念深深地烙印在中華民族的文化基因中，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)有著積極而深遠(yuǎn)的影響。黃河地跨九省，流域面積70多萬(wàn)平方公里，黃河流域中下游地區(qū)存在農(nóng)耕、游牧兩種生產(chǎn)方式，不斷發(fā)生農(nóng)耕文明與邊境游牧文明之間的碰撞、互滲，經(jīng)過(guò)歷代王朝的匯通與融合，形成了黃河文化多樣性和包容性的特質(zhì)，鑄就了以“大一統(tǒng)思想”為統(tǒng)領(lǐng)的民族基因，凝聚起了中華民族團(tuán)結(jié)一致的向心力量。

黃河文化還不斷與世界上的其他文化進(jìn)行交流與融合。以長(zhǎng)安為起點(diǎn)橫跨歐亞大陸的絲綢之路，溝通黃河流域與外部世界。兩漢之后，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，僧人法顯、玄奘相繼從長(zhǎng)安出發(fā)前往印度取經(jīng)，佛教逐漸進(jìn)入中國(guó)。隋唐時(shí)，長(zhǎng)安的國(guó)際交流日益頻繁，遣隋使、遣唐使絡(luò)繹不絕地進(jìn)入長(zhǎng)安學(xué)習(xí)中華文化并將中華文明傳播到國(guó)外。明清時(shí)期，西方基督教在華傳播，隨之帶來(lái)西方的科學(xué)知識(shí)。黃河文化在“有容乃大”中不斷獲得活力。黃河文化不斷包容吸收其他外來(lái)文化，凝聚成中華文化的內(nèi)核力量并向周邊擴(kuò)展，形成中華民族特有的精神內(nèi)核。

黃河文化以四書(shū)五經(jīng)為基礎(chǔ)，傳承儒家思想，并提出以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為核心的人生理想，這是士人群體追求內(nèi)外和諧的終極目標(biāo)，塑造了華夏民族獨(dú)有的精神信仰。同時(shí)，生活在黃河兩岸的人民在水害頻發(fā)的年代與大自然做斗爭(zhēng)的過(guò)程中展現(xiàn)了不畏艱險(xiǎn)的大無(wú)畏精神，塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格。從塑造士人群體的人生理想到大一統(tǒng)歷史觀念的形成再到對(duì)其他地域文明的互滲輻射，黃河文明在中華文明的形成和發(fā)展進(jìn)程中起著不可忽視的作用。深入挖掘黃河文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，賦予其新的時(shí)代價(jià)值和時(shí)代意義，創(chuàng)造性傳承弘揚(yáng)黃河文化，才能更好地激勵(lì)華夏兒女對(duì)中華民族的認(rèn)同感、自豪感和歸屬感。

二、推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)

文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家的文明象征和文化積淀。黃河流域孕育了多種文化形態(tài)，擁有洛陽(yáng)、開(kāi)封等多座古都和歷史文化名城，有三千多年的歷史，是我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，留下了眾多的文物古跡。文化遺產(chǎn)保護(hù)工作對(duì)保存文化多樣性、喚醒文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信和民族認(rèn)同感具有重大意義。

（一）實(shí)施文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)工作。首先要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，綜合考量各職能部門(mén)的職責(zé)，加強(qiáng)相關(guān)地市之間的協(xié)調(diào)配合，開(kāi)展系統(tǒng)性保護(hù)工程。

首先，各部門(mén)之間要加強(qiáng)協(xié)調(diào)和溝通，綜合考慮黃河文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益、科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值等多重屬性，就保護(hù)和開(kāi)發(fā)問(wèn)題制定出科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃。

其次，黃河流域涉及的區(qū)域比較廣，城市與城市之間也要加強(qiáng)溝通合作，建立常態(tài)化的工作機(jī)制以便統(tǒng)籌規(guī)劃歷史文化、歷史遺跡申報(bào)、文化遺產(chǎn)綜合展示利用體系的建設(shè)等需要跨區(qū)域相互合作溝通的重大項(xiàng)目。如黃河故道的文化遺存就涉及黃河流經(jīng)區(qū)域的多個(gè)城市，包含許多建筑、墓葬群等文化遺址以及河洛大鼓、黃河號(hào)子等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要做好黃河故道中的相關(guān)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘保護(hù)和進(jìn)一步的展示利用工作就需要做好統(tǒng)籌兼顧，加強(qiáng)交流協(xié)作，建立溝通合作機(jī)制。

最后，要注重傳統(tǒng)村落的整體保護(hù)。傳統(tǒng)村落是文化遺產(chǎn)真正的生存環(huán)境，要重視本土文化蘊(yùn)藏的力量，不斷完善傳統(tǒng)社區(qū)和古村落的整體保護(hù)。如云南少數(shù)民族地區(qū)建立的“民族文化生態(tài)村”就借鑒生態(tài)博物館的理念，綜合保護(hù)村內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開(kāi)傳統(tǒng)村落整體性保護(hù)的先河。

（二）創(chuàng)新非遺傳承模式。要重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“物質(zhì)化”“有形化”保護(hù)開(kāi)發(fā)，要利用數(shù)字化的手段建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，用圖像和音頻、視頻等形式來(lái)保存瀕危的文化遺產(chǎn)資源，使非遺項(xiàng)目的傳承得以延續(xù)，同時(shí)也方便非遺知識(shí)的普及和傳播，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源電子化和數(shù)據(jù)化，為黃河文化遺產(chǎn)的普查與保護(hù)提供大數(shù)據(jù)支持。同時(shí)，也不能忽視對(duì)民間藝術(shù)傳承人實(shí)施活態(tài)的保護(hù)機(jī)制，舉行多樣化的傳承方式，組織開(kāi)展收徒拜師、定期展演等各項(xiàng)活動(dòng)，設(shè)立地方非遺項(xiàng)目傳習(xí)所等。

（三）創(chuàng)新傳播黃河文化的渠道。當(dāng)今社會(huì)的變化可謂日新月異，人民群眾接受文化傳播的渠道也呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。因此，文化的傳播與推廣也要打破原有的模式，積極借助新的宣傳推廣技術(shù)和平臺(tái)，探索新的表現(xiàn)形式，切實(shí)增強(qiáng)群眾的體驗(yàn)感和參與感。

（四）創(chuàng)新傳播技術(shù)。要利用新媒體傳播迅速、受眾廣泛的優(yōu)勢(shì)，積極探索黃河文化傳播的平臺(tái)載體。利用新技術(shù)新手段，改變?cè)械奈幕惲袨橹鞯恼故痉绞?，?chuàng)新文化利用轉(zhuǎn)化方式，如利用虛擬影像、4D技術(shù)、5G技術(shù)等，將非遺項(xiàng)目等化為可知可感、有趣有樂(lè)的形式，增加人民群眾的體驗(yàn)感和參與感。如博物館開(kāi)啟在線(xiàn)直播使群眾可以網(wǎng)上參觀博物館，吸引民眾主動(dòng)參與其中，在主動(dòng)展示豐富的館藏文物的同時(shí)，更可以增強(qiáng)民眾的文化體驗(yàn)感和文化獲得感，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求?，F(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)展示方式產(chǎn)生了革命性的升級(jí)改造，不僅解決了特殊時(shí)期民眾參觀不便的問(wèn)題，更為以后常態(tài)化的線(xiàn)上線(xiàn)下交流互動(dòng)模式提供了新的思路。

（五）創(chuàng)新文藝作品創(chuàng)作?！耙脑靽?guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝”，文藝可以滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，在文化傳播和推廣方面具有天然的優(yōu)勢(shì)。推動(dòng)黃河文化與紅色文化、功夫文化、姓氏文化、漢字文化等結(jié)合，著力打造一批能夠彰顯區(qū)域文化特色和文化內(nèi)涵的品牌性產(chǎn)品，深入發(fā)掘其中的人物、故事、道德禮儀等元素，以新的表現(xiàn)手法進(jìn)行演繹再現(xiàn)，深度開(kāi)發(fā)豐富的文化資源，打造具有各地區(qū)域特色的文化產(chǎn)品，以新業(yè)態(tài)賦予傳統(tǒng)文旅產(chǎn)業(yè)以新的生命和新的活力。優(yōu)秀的地方文藝作品也能夠更好地講好黃河故事，傳承弘揚(yáng)黃河文化，如河南省文聯(lián)等單位聯(lián)合主辦了“講好黃河故事——著名作家看河南”黃河文化專(zhuān)題采訪創(chuàng)作活動(dòng)，文藝工作者通過(guò)切身體驗(yàn)中原大地的文化底蘊(yùn)和發(fā)展活力，為在今后的創(chuàng)作中講好黃河故事積累素材，汲取創(chuàng)作靈感。

（六）推進(jìn)文旅融合發(fā)展。宣傳部門(mén)、文化和旅游部門(mén)要打造文旅品牌，將黃河文化的傳承與絲綢之路、大運(yùn)河文化帶保護(hù)等具體項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，建設(shè)一批重點(diǎn)項(xiàng)目，整合黃河沿線(xiàn)的地上懸河、峽谷奇觀等自然資源和二里頭夏都遺址博物館、龍門(mén)石窟、小浪底壩底公園等人文景區(qū)，推進(jìn)文旅融合發(fā)展，擴(kuò)大對(duì)黃河文化相關(guān)景點(diǎn)的宣傳，舉辦多種活動(dòng)如節(jié)會(huì)、展覽等，打造優(yōu)質(zhì)文旅品牌，發(fā)展具有文化影響力的旅游路線(xiàn)。

（七）將黃河文化融入學(xué)校和社區(qū)。通過(guò)學(xué)校這一重要平臺(tái)來(lái)推廣傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是我們文化推廣工作的重要途徑。教育部門(mén)先后印發(fā)了一系列文件，對(duì)通過(guò)學(xué)校教育來(lái)推動(dòng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，做出了全面細(xì)致的部署。學(xué)?？赏ㄟ^(guò)研學(xué)活動(dòng)和學(xué)科教育體系等活動(dòng)來(lái)設(shè)計(jì)系列課程、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化禮節(jié)、禮儀啟迪心智，傳承傳統(tǒng)禮俗文化，為黃河文化的傳承和發(fā)展培育濃厚的社會(huì)氛圍，培養(yǎng)年輕的血液，積蓄后備人才。同時(shí)應(yīng)將黃河文化融入群眾性公共文化活動(dòng)和社區(qū)公共文化服務(wù)中。通過(guò)學(xué)校和社區(qū)等基層教育平臺(tái)來(lái)展示推廣豐富多彩的文化資源和文化遺產(chǎn)，不僅可以增強(qiáng)民眾的文化體驗(yàn)感和獲得感，更能凝聚起人民群眾的自豪感和認(rèn)同感。

（八）發(fā)揮黃河文化的教化功能?！岸Y儀是宣示價(jià)值觀、教化人民的有效方式”，能夠很好地“傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”。所以，要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，發(fā)揮社會(huì)教化作用。當(dāng)前傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要格外注重以政府主導(dǎo)、專(zhuān)家與民眾積極參與的方式，重新激活傳統(tǒng)的禮儀民俗，使之與現(xiàn)代價(jià)值相適應(yīng)、現(xiàn)代生活相適應(yīng)，從而重新走入人民群眾的日常生活。黃河流域因其豐富的資源養(yǎng)活了眾多人口。黃河流域自夏代至北宋，一直是我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，由此孕育的華夏文明凝聚起華夏兒女共同的民族情感和文化認(rèn)同。傳統(tǒng)社會(huì)中儒家推行禮治的傳統(tǒng)，依靠民間組織進(jìn)行基層管理，并將其規(guī)約為禮儀規(guī)范，教化民眾。禮儀規(guī)范、民俗節(jié)慶，是特定社會(huì)共同體成員在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)、生活的過(guò)程中逐漸形成的有關(guān)人際交往、衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀等方面具有集體性、一致性的規(guī)范，是社會(huì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值的儀式化體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在今天迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的民俗禮儀也因?yàn)榄h(huán)境的巨大變化而逐漸衰落，因此，我們要深入研究華夏民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在，去除不合時(shí)宜的內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)提出新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使禮俗文化也成為傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)入社會(huì)成員內(nèi)在意識(shí)并規(guī)范其社會(huì)行為的重要依據(jù)。以嶄新的禮儀來(lái)引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚，探索適合當(dāng)今社會(huì)的禮儀文化，使傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)與活力。發(fā)展新的民俗文化，對(duì)于進(jìn)一步激發(fā)人民群眾的愛(ài)國(guó)主義，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)施落地具有十分重要的影響。

（作者簡(jiǎn)介：盧冰，女，博士研究生，河南省社會(huì)科學(xué)院，助理研究員，研究方向：明清文化）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）