◎鄭世鮮

（江蘇省文化藝術(shù)研究院，江蘇南京 210005）

寺觀本是佛道圣地，是寧?kù)o之所，除了傳統(tǒng)佳節(jié)舉行酬神祭祀活動(dòng)會(huì)有戲樂(lè)演出，寺觀大多數(shù)時(shí)候都是與鐘聲、木魚(yú)聲、風(fēng)聲、水聲相伴，戲曲所代表的世俗的聲色享樂(lè)與佛道的清凈無(wú)為似乎是有所相違的；而廟會(huì)祭祀的歌舞游藝又總是面向民間的，所以文人群體的聲色歌舞似乎與寺觀有著天然的隔閡。在明末清初的蘇州，無(wú)論是文人墨客，還是販夫小卒，皆有戲曲聲色之好，觀戲聽(tīng)曲已然融入到了蘇州人的日常之中，成為吳地風(fēng)俗的一部分。身處其中的文人士大夫既是這種風(fēng)氣的追隨者，更是引領(lǐng)者。在明末清初戲曲之風(fēng)蔓延的吳中地區(qū)，文人們顯然沒(méi)有放棄開(kāi)辟寺觀這一風(fēng)景絕佳之演出場(chǎng)所。

一、蘇州寺觀曲會(huì)出現(xiàn)之緣由

文人們對(duì)山水的迷戀永遠(yuǎn)值得尋味。向外，他們發(fā)現(xiàn)的是山長(zhǎng)水闊的廣袤之野；向內(nèi)，他們則樂(lè)于在居所之中構(gòu)建山石清泉的微縮景觀。“不離軒堂而共履閑曠之域，不出城市而共獲山林之性。”[1]可以說(shuō)，甲冠天下、秀麗玲瓏的蘇州園林，承載的正是蘇州文人士子對(duì)于自然的一種向往。蘇州文人對(duì)于自然和美的熱忱并不僅限于此。這種對(duì)典麗精致的美的追尋，已從士大夫的園林池館延伸到了更廣的地方。吳中地區(qū)林立的佛廟寺觀可以說(shuō)也是這種精致化的蔓延的一種體現(xiàn)。南朝佛法興盛，寺塔興造之風(fēng)盛行，此后風(fēng)氣不衰，以至江南之地佛寺林立，而江南各郡，吳中寺廟尤盛。盧熊有云：“東南寺廟之勝，莫盛于吳郡，棟宇森嚴(yán)，繪畫(huà)藻麗，足以壯觀城邑?！盵2]無(wú)論是常建筆下“曲徑通幽處，禪房花木深”[3]的破山興佛寺，還是張繼筆下“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠”[4]的寒山古寺，蘇州的寺廟一直聲名在外，是無(wú)數(shù)文人的魂?duì)繅?mèng)縈之地。蘇州的道觀雖不如佛塔那般興盛，但亦有像玄妙觀、福濟(jì)觀這樣聞名遐邇又風(fēng)景旖旎的所在。明初徐有貞的《福濟(jì)觀新建祠宇記》中稱(chēng)福濟(jì)觀“又樊之樹(shù)之，有池有島”[5]，其外孫祝允明更是稱(chēng)其為“吳中真境”[6]，徐有貞又稱(chēng)玄妙觀“一州道宇之甲”“士大夫往來(lái)經(jīng)由于常者必游焉”。[7]可見(jiàn)像福濟(jì)觀、玄妙觀這樣的香火繁盛之地，往往也是文人們心中的輞川之境。

蘇州的寺觀多是依山傍水，于自然之幽僻處建構(gòu)，古剎多配名山，處山林之深，讓人可享靜中之靜的幽趣。與私家園林相比，寺觀在與自然的親密關(guān)系上有著天然的不同，它既是自然之景的一部分，又是人工雕琢的產(chǎn)物。自然與人力的契合，共同構(gòu)成了寺觀的獨(dú)特魅力。據(jù)《藏海寺志》載，蘇州的河陽(yáng)山永慶寺有內(nèi)外八景、后十景。其中既有人工辟出的景致，也有環(huán)繞寺廟的自然幽境。寺內(nèi)有“三潭、四井、古檜、空楊、秀峰、醴泉、丞相墓、狀元臺(tái)”[8]，寺外有蓮蕩游魚(yú)、桑岸啼鳩、松林落照、鳳臺(tái)雪齊、虎洞云歸、秀峰飛翠等。在文人心目之中尊為圣地的寒山古寺也是人為之景與自然之景兼?zhèn)?，寺?nèi)有“回廊周匝，泉石樓臺(tái)，花木扶疏”，而“寺居獅嶺虎阜之間”，有“長(zhǎng)江大河，重襲映帶，水木湛華，翛然清逸，而又帆送夕陽(yáng)，漁歌互答，其西南諸峰，蒼翠奔擁，游其地者宛然置身畫(huà)圖中”[9]。私家園林是封閉的私人禁地，而寺觀卻是公共的，擁有更加開(kāi)放的景觀，既可擁覽寺觀之中的亭臺(tái)軒榭，也可坐擁寺觀之外的山川河流。鄧尉山下光福寺的梅花，靈巖寺內(nèi)可堪懷古的琴臺(tái)硯池，都是文人們可自主游覽的公共景致，是文人們隨性而起就能擁抱的雅趣。這也是吸引文人們駐足、觀賞，并于此游宴雅集、舉辦曲會(huì)的重要原因。

明末清初的蘇州，士僧之間的交往極為頻繁，文震孟曾在《寒山寺重建大雄寶殿記》一文中寫(xiě)道：

寒山寺之名冠姑蘇也，實(shí)系于“江楓漁火”之句……一如其門(mén)，清幽蕭遠(yuǎn)，別為一境，以是從來(lái)名公韻士，往往樂(lè)為之題詠，為之記志，而寺愈有聲。后有曉山旭公，能以雅事作佛事，修竹名花，圖書(shū)香茗，媚秀靜好，使人徘徊不去。[10]

士人與寺院、與僧人之間的關(guān)系是緊密而親密的，寺院有賴(lài)于文人傳其聲名，文人也可在寺院之中享一份幽趣，何況當(dāng)時(shí)的僧人有很多本就具有極高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，身兼文人身份，士子們與他們頻繁交往，并把曲樂(lè)之風(fēng)帶入寺院也就不足為奇了。

二、蘇州寺觀曲會(huì)的具體情境

當(dāng)時(shí)在蘇州的寺觀中舉行的曲宴曲會(huì)，留下記載的有：

寺觀名稱(chēng) 參與人員 出處休休庵 馮時(shí)可、申時(shí)行等 馮時(shí)可《申太師招飲園中因往休休庵》廣化寺 方子通等 方子通《和廣化寺午日府宴致仕諸公詩(shī)》寒山寺 朱長(zhǎng)春、李叔玄、陳衡冰等朱長(zhǎng)春《李使君叔玄以阻冰攜酒寒山寺，遣騎邀同陳公衡冰嘉令、同年顏?zhàn)笫贰⒎肚湟辜?，同用清字，陳顏俱海上人》小乘?張鳳翼、徐長(zhǎng)吉等 張鳳翼《上元日同劉僉憲宴徐太學(xué)長(zhǎng)吉小乘庵觀燈徐劉倩也》東禪寺 韓雍等 韓雍《與馮憲副、朱揮使昆仲游東禪》松廖寺 程嘉燧等 程嘉燧《松廖僧房清夜聽(tīng)曲和等慈師》張鳳翼《毛肇明、方叔覲、禇藎甫、楊濟(jì)卿、蔣公鼎、文夢(mèng)珠六君挈過(guò)承天寺張女戲作》承天寺 陸采等 陸采《十六夜與朱都二子酌月承天寺四首》福濟(jì)觀 姚弘勝等 姚弘勝《臞翁先生同望翁母舅見(jiàn)過(guò)有作》承天寺張鳳翼、毛肇明、方叔覲、禇藎甫、楊濟(jì)卿、蔣公鼎、文夢(mèng)珠

記載雖不多，但考慮到寺觀這一地點(diǎn)的特殊性，即使寥寥數(shù)言也值得玩味和探尋。

這些曲會(huì)的組織一般分兩種：一種是文人們主動(dòng)地聚集于此，另一種是寺僧道人的組織和邀請(qǐng)。

寺觀的清幽僻靜十分適合小型的私人聚飲，三五友人正可于此山中幽地談玄聽(tīng)曲。致仕家居的申時(shí)行就曾招飲友人在佛庵之中，于深林寂院中同聽(tīng)笙歌：

綠野傍叢林，鐘聲近可尋。

逃禪來(lái)上相，延客聽(tīng)高吟。

寶地分花馥，朱樓隔水陰。

笙歌不礙道，喧靜總無(wú)心。[11]

綠野深林，錦簇花叢，水陰朱樓，最是幽靜之所，于此談玄聽(tīng)曲，正是別有風(fēng)味。

寺觀作為對(duì)外開(kāi)放的場(chǎng)所，有時(shí)候也會(huì)承辦大型的宴集，成為風(fēng)流云集之所。方子通有詩(shī)《和廣化寺午日府宴致仕諸公詩(shī)》云：

使君瀟灑上賓閑，金地?zé)o塵晝敞關(guān)。

風(fēng)鏡簫聲來(lái)世外，日長(zhǎng)仙景在人間。

詩(shī)成郢客爭(zhēng)揮翰，曲罷吳姬一破顏。

此節(jié)東南無(wú)此會(huì)，高名千古映湖山。[12]

居鄉(xiāng)致仕的諸士紳即選擇了廣化寺作為他們張宴聚集之所，既能聽(tīng)吳姬唱曲，又能一覽湖山之盛，真是既有生趣，又有高趣。

朱長(zhǎng)春也有詩(shī)記眾人于寒山寺集會(huì)，一時(shí)間“野寺筵開(kāi)走馬迎”，眾人聚集于此詩(shī)酒高會(huì)，漫聽(tīng)歌吟，“吳越風(fēng)流今夜集，天涯酬酢故交情。疏疏月外漁燈淺，細(xì)細(xì)林中僧梵清。小豎鳴箏歌子夜，當(dāng)杯一曲壯心驚。”[13]劉鳳也曾在上元佳節(jié)，在小乘庵邀眾人觀燈賞曲，“名園佳節(jié)敞賓筵，拂樹(shù)春輝四座憐。燈燭星羅城不夜，笙歌鼎沸樂(lè)鈞天。雨花近見(jiàn)如來(lái)界，火齊遙同舍利懸。剩有珠璣凌彩賦，還輸冰玉兢清妍?！盵14]小乘庵雖是佛庵，亦稱(chēng)名園，此處的火樹(shù)燈花、笙歌鼎沸之色，與私家園林的燈曲之會(huì)相比也是毫不遜色。

除了文人們的主動(dòng)駐足，和當(dāng)?shù)匚娜私缓玫纳擞袝r(shí)也會(huì)參與，甚至親自招宴。當(dāng)時(shí)蘇州的僧侶有不少擅長(zhǎng)笙管之技?；矢P有詩(shī)《河間二僧善笙管之伎，寄居虎丘，或聞妙響，子約贈(zèng)詩(shī)余遂同賦》，對(duì)二僧笙管歌藝的描繪是“一聞清響驚人耳，急節(jié)繁弦不敢彈，短簫長(zhǎng)笛何能起。單鳴散落雨花頻，合奏菩提別放春”。[15]雖身為僧侶，卻能有如此精妙的技藝，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)蘇州禪林深院中真是別有天地。更有不少僧侶道人能歌清曲，所以閑暇之時(shí)由寺觀出面，或是張樂(lè)開(kāi)宴，或是老友小聚間漫聽(tīng)歌吹，也是十足的文人樂(lè)事。

韓雍的《與馮憲副朱揮使昆仲游東禪》即描述了東堂長(zhǎng)老親自招待，以善歌清曲的小童佐酒，眾人征歌聽(tīng)曲、捧觴吟詠的場(chǎng)景：

登堂坐我蒲團(tuán)上，妙香香茗時(shí)時(shí)傳。

喚來(lái)高徒聰上人，頤指氣使勤周旋。

須臾開(kāi)筵列尊俎，欸笛甚覺(jué)心誠(chéng)虔。

英豪憲副天下士，老成揮使人中賢。

更夸玉雪美公子，好詩(shī)好禮今無(wú)前。

攜得仙家施小童，長(zhǎng)歌大雅聲清圓。

玉田歡感呼行者，青天歌舞齊聯(lián)翩。

一派仙音眾側(cè)耳，重斟美酒烹肥鮮。

案頭石硯壓錦箋，墨漿如膏筆如椽。

諸僧羅拜不肯起，闌門(mén)索我留詩(shī)篇。

君不見(jiàn)遠(yuǎn)公結(jié)社住白蓮，一招靖節(jié)賢名傳。

又不見(jiàn)昌黎有書(shū)遺大顛，美譽(yù)煊赫垂千年。

愧我無(wú)能繼古作，愛(ài)此光景徒留連。

草草留題拂衣去，何須更問(wèn)三生緣。[16]

有僧眾捧香奉茗，殷勤周旋，又有仙音盈耳，妙舞翩躚，文人與僧人在此遇合，可謂是共享同一種身份，也共享同一種人生意趣。

程嘉燧也有詩(shī)《松廖僧房清夜聽(tīng)曲和等慈師》寫(xiě)眾人受禪師之邀，于松廖僧房中清夜聽(tīng)曲。

關(guān)于道觀內(nèi)的戲曲活動(dòng)記載不多，但少有的資料也能讓我們一窺端倪。

據(jù)《百城煙水》卷二“福濟(jì)觀”條記載，姚弘勝是清初蘇州福濟(jì)觀的一名道士，其頗通文墨，與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈娜私煌H多，朱峻、徐崧等常往來(lái)于福濟(jì)觀，在此詩(shī)酒唱和，這里顯然成了一處適于文人集會(huì)的世外桃源之所。姚弘勝的一首小詩(shī)記錄下了友人們來(lái)訪(fǎng)，一起漫聽(tīng)笙歌的閑事：

聯(lián)袂高人特枉顧，洽逢披氅出煙蘿。

未能點(diǎn)易兼乘鶴，卻喜攜書(shū)欲換鵝。

琳札開(kāi)函知姓氏，瑯璈隔院聽(tīng)笙歌。

閑門(mén)相對(duì)忘城市，且共持尊詠澗阿。[17]

友人攜書(shū)帖至，眾人一起賞書(shū)帖，聽(tīng)笙歌，于園林水澗邊持酒捧觴。道觀幽地，讓人一洗塵俗，得以暫時(shí)卸下城市的煙火氣。

三、蘇州寺觀曲會(huì)的特點(diǎn)

然而，佛院寺觀畢竟是宗教圣地，深山古剎之中，曉寺鐘聲在畔，目即之處也遍是佛身與香火，歌舞宴樂(lè)在此難免也會(huì)多一份敬畏。所以比起私家園林歌舞的熱鬧喧麗，禪院寺觀之中的張樂(lè)開(kāi)筵，平添了幾分優(yōu)雅和肅穆。

張鳳翼、毛肇明、方叔覲、禇藎甫、楊濟(jì)卿、蔣公鼎、文夢(mèng)珠等人曾相攜于蘇州承天寺演女戲。張樂(lè)開(kāi)筵，女聲雜沓，本應(yīng)是輕狂文人的一次風(fēng)流之會(huì)，但身處禪林幽靜之地，一切風(fēng)流邪狎之態(tài)都被過(guò)濾和整合，文人們往往能從風(fēng)流幻境中跳脫而出：

禪房幽徑曲池邊，選勝征歌得地偏。

女子似從安忍國(guó)，酒人堪比竹林賢。

臺(tái)荒亦見(jiàn)垂青栁，社散重看禮白蓮。

英道眼前超浄土，不知今夕是何年。[18]

于此禪房深林、幽徑曲池邊選勝征歌，其所搭建出的戲曲景觀也就與私人園池有所不同，粉質(zhì)紅妝的窈窕歌女化身佛教宗地的飄飄神女，詩(shī)人們仿佛化身魏晉時(shí)慷慨談玄、姿態(tài)翩翩的竹林七賢，此種玄妙“仙境”，自是與私家園林的風(fēng)流之境大相徑庭。

同樣是承天寺，陸采也曾與友人在此征歌酌月、吟詩(shī)賞曲。于月圓之夜觀月賞曲本是吳中舊俗，也是文人張樂(lè)賞曲最尋常的場(chǎng)景之一，但于寺院之內(nèi)聽(tīng)笙歌、賞月色，難免在意境與姿態(tài)上與尋常有所不同。

月訝經(jīng)年別，人欣此日逢。

水清云自卷，夜白境涵空。

地入禪林寂，花留鄰檻紅。

年年歌吹里，揮手挹飛虹。

散發(fā)疏林翠，飛籌饌石華。

蟲(chóng)青輕點(diǎn)案，燭隱半消花。

人去空玄鶴，詩(shī)成掇彩霞。

浮生吟弄里，圓缺底須嗟。

藍(lán)若延佳賞，蕙肴留好賓。

共聽(tīng)聯(lián)袂曲，不見(jiàn)折香人。

僧掃苔間坐，云生頭上巾。

石床渾失寐，清照一吟身。

絳氣浮芝宇，芳風(fēng)襲芰衣。

仙游傳鳳吹，龍臥凈云霏。

片葉浮霜小，丸鴻貼漢微。

此時(shí)瞻眺遠(yuǎn)，直欲攬支機(jī)。[19]

賞月聽(tīng)曲，本就追求一種清明空盈的境界，在寺觀之中，似乎更容易達(dá)到此種境界。禪林闃跡之處，水清云卷，月照清苔；燭影幢幢，曲聲縹緲；散發(fā)疏林，涼風(fēng)吹衣，讓詩(shī)人不禁產(chǎn)生了“人去空玄鶴”之感，仿然進(jìn)入一種“天人合一”之境。

另外，作為宗教圣地的寺院道觀，自帶肅穆與整飭，除開(kāi)宗教祭祀的場(chǎng)合，這里一般不會(huì)搭建戲臺(tái)，進(jìn)行彩串演出。曲會(huì)中欣賞的一般都是清唱之曲。

程嘉燧《松廖僧房清夜聽(tīng)曲和等慈師》一詩(shī)中所描繪的就是寺觀曲會(huì)中的清唱之景：

白皙虬髯美丈夫，敲冰啄玉寫(xiě)圓珠。

汪倫情比潭千尺，如此歌聲得似無(wú)。

嚼羽含商一繭幽，吟風(fēng)曳露幾蟬秋。

客愁滿(mǎn)眼西江水，卷入僧窗燭下流。

長(zhǎng)史濡頭因劍器，素師抱足識(shí)書(shū)源。

由來(lái)大叫狂呼意，此際傍惶無(wú)一言。[20]

“清唱，俗語(yǔ)謂之‘冷板凳’，不比戲場(chǎng)借鑼鼓之勢(shì)。全要閑雅整肅，清俊溫潤(rùn)。其有專(zhuān)于磨擬腔調(diào)，而不顧板眼；又有專(zhuān)主板眼而不審腔調(diào)，二者病則一般。惟腔與板兩工者，乃為上乘。至如面上發(fā)紅，喉間筋露，搖頭擺足，起立不常，此自關(guān)人器品，雖無(wú)與于曲之工拙，然能成此，方為盡善?！盵21]不扮演，不化妝，不穿戴行頭，沒(méi)有鑼鼓喧鬧之聲，演唱“清曲”注重的是曲情曲意，講究的是字音板腔；而寺觀這樣的清凈之地，似乎最適合斂息凝神來(lái)傾聽(tīng)一場(chǎng)清曲之聲。無(wú)檀板箏聲佐奏，只是純粹的清唱，卻與此寂寂禪林的場(chǎng)景顯得相得益彰?！敖烙鸷桃焕O幽，吟風(fēng)曳露幾蟬秋?！蔽輧?nèi)是清曲幽幽，屋外是寒蟬凄切，大概很難有比秋夜的僧房更凄清冷寂的地方了，歌聲中的幽怨與哀愁在此處能得到更好的傳達(dá)，引發(fā)聽(tīng)眾心中更深切的共鳴。文人們之所以作此選擇，也正有賴(lài)于此。

其實(shí)，佛院寺觀的曲會(huì)活動(dòng)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)仍是園林歌舞的一種延伸，只是因?yàn)閳?chǎng)域的嚴(yán)肅性而消解了一部分的娛樂(lè)性。但其中體現(xiàn)的文人趣味仍是一脈相承的。在這里，文人們借助一切或自然或人為的風(fēng)景營(yíng)造出了自己心目中的戲劇景觀，與瓦肆勾欄的喧囂相比，這里有文人憧憬的寧?kù)o，與純粹劇場(chǎng)的逼仄相比，這里更多一份隨性和自由，寺觀曲會(huì)在明末清初的蘇州也許算不上什么典型的文化場(chǎng)景，卻仍然可以成為我們一窺當(dāng)時(shí)文人活動(dòng)情態(tài)和戲曲活動(dòng)狀況的一個(gè)窗口。