◎錢永興

（象山縣地方志辦公室，浙江象山 315700）

方志的核心理念，就是人們對(duì)方志本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)與表述。20世紀(jì)80年代以來(lái)，方志界對(duì)方志“是什么”“為什么”“怎么做”，即方志的“事實(shí)知識(shí)（是什么的知識(shí)）”“自然原理和規(guī)律知識(shí)（為什么的知識(shí)）”“技能和能力的知識(shí)（怎么做的知識(shí)）”[1]有了廣泛而深入的研究，取得方志基本理論研究的許多成果。為了使方志基本理論能夠更為精準(zhǔn)地總結(jié)方志的傳統(tǒng)源流和編纂實(shí)踐，使其能夠更為有效地指導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)的方志編纂工作，應(yīng)當(dāng)整合方志的“科學(xué)理念”“技術(shù)理念”和“工程理念”，揭示方志的本質(zhì)和規(guī)律，追求合乎方志“本性的、合理的、高效的途徑或方法”，以及形成對(duì)方志編纂活動(dòng)和編纂存在物“總體性觀念、規(guī)律性認(rèn)識(shí)、理想性要求”[2]。這個(gè)整合理念可以稱作“方志核心理念”。

《象山縣志》書(shū)影

考察方志理論發(fā)展史，方志核心理念重在五個(gè)方面：方志的學(xué)科定位、方志的主旨確立、方志的體例設(shè)定、方志的資料處置、方志的編纂目的。前四者從方志的整體面目、精神內(nèi)涵、內(nèi)容表達(dá)、內(nèi)容構(gòu)成四個(gè)方面，確立方志的“生存法則”，使得方志充滿活力，生生不息。后者從方志的價(jià)值取向，彰顯了方志的“生存意義”，使得方志朝野皆喜，開(kāi)卷得益。

以方志理論指導(dǎo)方志編纂實(shí)踐，關(guān)鍵在于自始至終追求的方志本質(zhì)和規(guī)律，確立有鮮明個(gè)性特征和時(shí)代特征的核心理念，并付諸實(shí)踐。基于對(duì)方志核心理念及其表達(dá)的認(rèn)識(shí)，浙江省象山縣作為全國(guó)二輪修志的試點(diǎn)，對(duì)方志核心理念基于傳統(tǒng)的時(shí)代性、個(gè)性化表述作了探索，并在2019出版的重修《象山縣志》（下限至2008年，以下簡(jiǎn)稱2019版《象山縣志》）的“凡例”中作了直陳法的表達(dá)，用以統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)修志實(shí)踐。其表述文字為：

自始至終追求方志的本質(zhì)和規(guī)律，即確立地方志傳統(tǒng)、當(dāng)代學(xué)科智慧、未來(lái)學(xué)術(shù)理想，體現(xiàn)史學(xué)精神、人文精神、科學(xué)精神，采用文獻(xiàn)資料著述、編纂、輯錄并用方式，保證志書(shū)最大化、最優(yōu)化的存史價(jià)值和文化內(nèi)涵，滿足用志者了解地情、休閑閱讀、檢索查用、學(xué)術(shù)研究等不同需求。[3]1

這條“凡例”，首先言明修志當(dāng)“自始至終追求方志的本質(zhì)和規(guī)律”，繼之明確方志本質(zhì)和規(guī)律即方志核心理念由五個(gè)方面構(gòu)成：1.學(xué)科定位：確立地方志傳統(tǒng)、當(dāng)代學(xué)科智慧、未來(lái)學(xué)術(shù)理想；2.主旨確立：體現(xiàn)史學(xué)精神、人文精神、科學(xué)精神；3.體例設(shè)定：采用文獻(xiàn)資料著述、編纂、輯錄并用方式；4.資料處置：保證志書(shū)最大化、最優(yōu)化的存史價(jià)值和文化內(nèi)涵；5.編纂目的：滿足用志者了解地情、休閑閱讀、檢索查用、學(xué)術(shù)研究等不同需求。

（一）

從古到今，方志的學(xué)科定位，都是方志傳統(tǒng)、當(dāng)代學(xué)科智慧、未來(lái)學(xué)術(shù)理想融合的思想。唐以前的地志，劉知幾認(rèn)為凡是明一方地域特色者，皆為地理書(shū)。劉氏《史通》卷十“雜述”第三十四中提出：“九州土宇，萬(wàn)國(guó)山川，物產(chǎn)殊異，風(fēng)化異俗，如各記其本國(guó)，足以明此一方，若盛弘之《荊州志》、常璩《華陽(yáng)國(guó)志》、辛氏《三秦》、羅含《湘中》。此之謂地理書(shū)者也。”[4]宋鄭興裔則以其“當(dāng)代學(xué)科智慧”，他在《廣陵志·序》中提出的觀點(diǎn)是：“郡之有志，猶國(guó)之有史。所以察民風(fēng)，驗(yàn)土俗，使前有所稽，后有所鑒，甚重典也?！盵5]清章學(xué)誠(chéng)是志為史說(shuō)理論的發(fā)揚(yáng)光大者，其最重要的見(jiàn)解就是其“當(dāng)代學(xué)科智慧”：四部之學(xué)中三方面的學(xué)問(wèn)對(duì)方志基本面目形成至關(guān)重要，即紀(jì)傳正史、律令典例和文選文苑，提出故欲經(jīng)紀(jì)一方之志，必立三家之學(xué)，此亦章氏之“未來(lái)學(xué)術(shù)理想”。梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)（三）——方志學(xué)》中云：“注意方志之編纂方法，實(shí)自乾隆中葉始，李南澗歷城、諸城兩志，全書(shū)皆纂集舊文，不自著作一字，以求絕對(duì)的征信。后此志家，多踵效之?！盵6]304其實(shí)說(shuō)的就是方志借鑒“當(dāng)代學(xué)科”考據(jù)學(xué)的情況。民國(guó)24年（1935）李泰棻纂《陽(yáng)原縣志》，首創(chuàng)黨社、產(chǎn)業(yè)、生活等門類，顯然借鑒了現(xiàn)代學(xué)科政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科。由此可見(jiàn)，“地方志編修，在‘四部之學(xué)’時(shí)代，要借鑒各種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)問(wèn)，在‘七科之學(xué)’時(shí)代，既要借鑒各種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)問(wèn)，又要借鑒各種現(xiàn)代學(xué)科的學(xué)問(wèn)，這是由地方志的基本特征所決定的。地方志的基本特征是：從取材范圍來(lái)說(shuō)，具有地方區(qū)域性和通史性；從題材的加工方式來(lái)說(shuō)，具有著述性和編纂性；從題材的表達(dá)來(lái)說(shuō)，具有志書(shū)體例性”。[7]

2019版《象山縣志》除傳統(tǒng)方志地理、史學(xué)、政書(shū)等學(xué)科定位外，另以現(xiàn)代學(xué)科“聚落地理學(xué)”“人類學(xué)（個(gè)體社會(huì)生活）”等為“當(dāng)代學(xué)科智慧”和“未來(lái)學(xué)術(shù)理想”的選擇，獨(dú)創(chuàng)“鄉(xiāng)村聚落”“衣食住行”“生老病死”等篇。

（二）

方志的主旨，不管是鄭興裔在《廣陵志·序》中提出的方志“使前有所稽，后有所鑒”，明萬(wàn)歷《四川總志·凡例》提出的方志“原本三才”“無(wú)裨于民者，不書(shū)”，還是章學(xué)誠(chéng)提出的“考核不厭精詳，折衷務(wù)祈盡善”“邑志尤重人物，取舍貴辨真?zhèn)巍盵8]843，民國(guó)甘鵬云《河北通志·凡例》提出的“本志以表現(xiàn)民族情態(tài)為主旨，故于‘民事’‘食貨’兩志，紀(jì)述特詳”[9]191“凡紀(jì)事，以官文書(shū)為據(jù)，必具首尾，具年月?；蛩鶕?jù)非官文書(shū)，而出采訪冊(cè)者，必求確實(shí)”[9]194等主張，皆說(shuō)明方志所表達(dá)的主旨當(dāng)為史學(xué)精神、人文精神、科學(xué)精神。

志是博物之書(shū)，“它的內(nèi)涵有一部分相當(dāng)于博物學(xué)的內(nèi)容，包括天文、地質(zhì)、地理、生物學(xué)、人類學(xué)等，是一個(gè)地方的知識(shí)積累，還有部分則是史學(xué)的內(nèi)容，是一個(gè)地方社會(huì)歷史的存真”，[10]46所以方志不但以史學(xué)精神為主旨，而且還以重科學(xué)精神、人文精神的博物學(xué)精神為主旨。方志的史學(xué)精神，有研究者指出有三個(gè)方面的史學(xué)傳統(tǒng)：系之于政，用之于政；不徇私情，秉筆實(shí)錄；征文考獻(xiàn)，實(shí)地采訪。[11]

方志界對(duì)方志科學(xué)精神、人文精神的理解與此相通。認(rèn)為方志是科學(xué)著述，有研究者提出，前提是要有科學(xué)的符合方志的體例，入志資料符合全面系統(tǒng)整體性要求，具有典型性代表性方向性，能真實(shí)反映客觀實(shí)際，彰顯因果關(guān)系，并能從總體上體現(xiàn)事物發(fā)展規(guī)律。[12]認(rèn)為方志當(dāng)體現(xiàn)人文精神，有研究者認(rèn)為，要從人性的高度和深度來(lái)開(kāi)掘方志，以人為本，加強(qiáng)人文部類記述，體現(xiàn)人在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的主體地位和主導(dǎo)作用，人文部類之外的各個(gè)分志，也要記述體現(xiàn)關(guān)懷人、尊重人、反映人的主體地位的內(nèi)容。[13]

筆者以為：“人文精神的基點(diǎn)是對(duì)人類的普遍關(guān)懷，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是人類社會(huì)的自存共存問(wèn)題，另一方面是人類社會(huì)與自然協(xié)調(diào)和諧問(wèn)題。博物學(xué)中的人文精神應(yīng)以后者為重……中國(guó)方志要載錄一方之歷史，當(dāng)然就要載儒道之天人合一，與萬(wàn)物為一體之道，中國(guó)方志要載錄博學(xué)的知識(shí)，當(dāng)然更要以人與自然協(xié)調(diào)和諧的思想作為精神本源。詳確地載錄自然的生態(tài)系統(tǒng)，是方志人文精神的一種表達(dá)方式……熱愛(ài)自然，親近自然，融情于自然，是方志人文精神的另外一種表達(dá)方式?！盵10]48-49

2019版《象山縣志》第七篇“自然災(zāi)害”第一章“臺(tái)風(fēng)災(zāi)害”第三節(jié)“5612號(hào)臺(tái)災(zāi)（八一臺(tái)災(zāi)）”，是反映史學(xué)精神、人文精神、科學(xué)精神主旨的典型篇章。它以5倍于主體資料的旁涉資料，以充分的政府檔案資料、氣象學(xué)史料、地名資料、臺(tái)災(zāi)親歷親見(jiàn)親聞?wù)呋貞浀荣Y料，詳盡考證臺(tái)風(fēng)登陸時(shí)間、登陸地點(diǎn)、傷亡人數(shù)、村莊整體被毀情況等內(nèi)容，還原臺(tái)風(fēng)登陸前自然現(xiàn)象、抗臺(tái)搶險(xiǎn)部署，臺(tái)風(fēng)登陸中水利人員抗臺(tái)搶險(xiǎn)情況，臺(tái)風(fēng)災(zāi)中災(zāi)后救人情況，臺(tái)風(fēng)災(zāi)后掩埋尸體情況，以反映這場(chǎng)給象山人民帶來(lái)巨大災(zāi)難的臺(tái)風(fēng)災(zāi)害真實(shí)、全面的史實(shí)，推究其造成巨大災(zāi)難的原因，在于當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)條件匱乏，防臺(tái)基礎(chǔ)設(shè)施落后，而人員傷亡眾多（死3042人，傷5564人），原因之一是缺乏科學(xué)知識(shí)。并在節(jié)下小序中記述了2006年象山縣召開(kāi)的“抗擊八一臺(tái)風(fēng)50周年紀(jì)念大會(huì)”：總結(jié)50年來(lái)象山人民防臺(tái)抗臺(tái)歷史，確立“以人為本，科學(xué)防臺(tái)”指導(dǎo)思想，完善科學(xué)防臺(tái)措施和方法，豐富和發(fā)展抗臺(tái)救災(zāi)精神內(nèi)涵。[3]528-534

（三）

方志的編纂方式，從體例的角度去理解，可謂抓住了本質(zhì)。故古人稱某種編纂方式為“某體”，稱兩種編纂方式為“兩體”，如撰著體、纂輯體。正如今論者所說(shuō)：“欲明方志的著述性，首先要明方志的體例?！盵14]

方志的體例，樂(lè)史撰成于宋雍熙末端拱初年的地理總志《太平寰宇記》，開(kāi)后來(lái)方志著、編、錄并用之先聲，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》如是評(píng)價(jià)：《太平寰宇記》“采摭繁富，惟取賅博。于列朝人物，一一并登。至于題詠、古跡，若張怙《金山詩(shī)》之類，亦皆并錄。后來(lái)方志必列人物、藝文者，其體皆始于史。蓋地理之書(shū)，記載至是書(shū)而始詳，體例亦自是而大變?！盵15]〔嘉泰〕《會(huì)稽志》各卷多以著、編、錄并用，而其卷第二十則將輯錄體單列，輯錄會(huì)稽一地各家古詩(shī)文。〔嘉定〕《赤城志》各卷亦多用著、編、錄，并精心撰寫(xiě)小序，以強(qiáng)化志書(shū)的著述性。

但至清代，學(xué)者在論述方志體例時(shí)，卻多認(rèn)為僅為著作（撰著、著述）、纂輯兩體。乾隆五十八年（1793），章學(xué)誠(chéng)論述黃愷修、陳詩(shī)纂的《廣濟(jì)縣志》，認(rèn)為方志以史家之書(shū)為正宗：“而史家又有著作之史，與纂輯之史，途徑不一。著作之史，宋人以還，絕不多見(jiàn)。而纂輯之史，則以博雅為事，以一字必有按據(jù)為歸，錯(cuò)綜排比，整煉而有剪裁，斯為美也”。[8]873王葆心論述有關(guān)錢大昕修志議例的按語(yǔ)認(rèn)為：“錢氏修志，蓋用纂輯、撰著兩體，用纂輯家之法取材，復(fù)用撰著家之法修書(shū)?！盵16]

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，纂輯、著述兩派始于清乾隆中葉，前者為李南澗“歷城”“諸城”兩志，全書(shū)皆纂集舊文，不自著一字，以求絕對(duì)征信。后者為謝蘊(yùn)山之《廣西通志》，“認(rèn)修志為著述大業(yè)”。[6]304梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)“著述資料”與“著述”不是一回事，不能混為一談。他說(shuō)：章學(xué)誠(chéng)“‘三書(shū)’之法，其通志一部分，純?yōu)椤~尚體要’‘成一家言’之著述；掌故、文征兩部分，則專以保存著述所需之資料。既別有兩書(shū)以保存著述所需之資料，故‘純著述體’之通志，可以肅括閎深，文極簡(jiǎn)而不虞遺闕。其保存資料之書(shū)，又非徒堆積檔案謬夸繁富而已，加以別裁組織而整理之。馭資料使適于用。”[6]308-309根據(jù)梁?jiǎn)⒊陨戏治?，所謂“著述資料”，其實(shí)包括輯錄、編纂兩體。故所謂“纂輯”體例，即為編纂、輯錄兩體合稱也。方志著述、編纂、輯錄三種體例并用，使得志書(shū)結(jié)構(gòu)、門類、體裁、語(yǔ)言等呈現(xiàn)方志所獨(dú)有的鮮明特征。

2019版《象山縣志·凡例》因此而提出，志書(shū)編修當(dāng)“采用文獻(xiàn)資料著述、編纂、輯錄并用方式”，并在編纂實(shí)踐中靈活運(yùn)用這三種體例：有以著述為主，輔以編纂、輯錄的，如“綜述”“大事記”“人物傳”“象山輿圖考”等；有以輯錄為主，輔以編纂、著述的，如“叢錄”等；有以著述、編纂為主，輔以輯錄的，如各專志。

（四）

方志的資料處置，最重要的當(dāng)要“保證志書(shū)最大化、最優(yōu)化的存史價(jià)值和文化內(nèi)涵”。章學(xué)誠(chéng)在《修湖北通志駁陳熷議》一文中曾以“人物傳”為例，談到志書(shū)資料處置存史價(jià)值最大化的問(wèn)題。他說(shuō)，“史如日月，志乘如燈”，已經(jīng)入史的人物，昭如日月，存史價(jià)值已經(jīng)很足，但方志“燈者，所以補(bǔ)日月所不及也”，仍可進(jìn)一步加強(qiáng)它的存史價(jià)值，“補(bǔ)史之缺，參史之錯(cuò)，詳史之略，續(xù)史之無(wú)”，達(dá)到志書(shū)存史價(jià)值的最大化。[17]今有論者提出志書(shū)當(dāng)“增強(qiáng)存史的深度和廣度”。該論者陳澤泓指出：存史為修志之根本。筆者以為，這也就是方志資料處置要保證最大化、最優(yōu)化存史價(jià)值主張的一種表述。

首輪志書(shū)最主要的質(zhì)量問(wèn)題是“入志資料的存史價(jià)值問(wèn)題”，具體表現(xiàn)為誤（記述不準(zhǔn)確）、漏（該入志的資料未能入志）、粗（該詳寫(xiě)的有地方特色、時(shí)代特色的事物、人物記述粗略）、謬（人為生造、篡改或采錄不實(shí)造成錯(cuò)謬）。二輪修志當(dāng)增強(qiáng)入志資料存史的深度和廣度，最當(dāng)增強(qiáng)的當(dāng)為“分志”。其深度，不但要記述新時(shí)期出現(xiàn)的新變化，還要記述好已經(jīng)消失或即將消失的事物；不但要記述好總體的社會(huì)變化趨勢(shì)，還要記述好局部的深層變化；不但要記述好改革開(kāi)放的巨大成就，還要記述改革開(kāi)放面臨的新情況、新問(wèn)題以及處理這些問(wèn)題的決策和措施。其廣度，除了設(shè)置篇目當(dāng)包攬新事物之外，重要的還有要擺脫部門志的窠臼，從存史與用志的角度，明確記述重點(diǎn)，擴(kuò)大存史視野和記述廣度[18]。

至于最大化、最優(yōu)化的文化內(nèi)涵，以清人楊維聰?shù)脑拋?lái)說(shuō)，就是入志資料可以“本之所以廣學(xué)，推之所以立政，申之足以贊業(yè)，垂之足以示遠(yuǎn)”。[19]以今人劉益齡的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，地域文化是方志應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)記載的重要內(nèi)容，地域文化入志對(duì)保存、整理、研究、開(kāi)發(fā)、利用地域文化資源，維護(hù)和修復(fù)地方文化生態(tài)，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展，具有重要的價(jià)值和意義。地域文化的構(gòu)成，包括物態(tài)要素（以物質(zhì)實(shí)體形式存在并具有一定文化內(nèi)涵的事物，如文物、遺址等）、制度要素（人在社會(huì)、生產(chǎn)等活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系總和及人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則，如經(jīng)濟(jì)制度、法律制度等）、行為要素（人們?cè)诮煌行纬傻母鞣N約定俗成的行為規(guī)范，如禮儀、風(fēng)俗等）、認(rèn)知要素（人們認(rèn)識(shí)、感受、解釋世界及傳遞信息的方式，如語(yǔ)言、文字、圖騰等），等等。[20]

2019版《象山縣志》除綜述、大事記之外，共53篇，大多數(shù)篇都在主體資料之外另設(shè)“旁涉資料”，或補(bǔ)主體資料不可及不能及之內(nèi)容，或考證主體資料之真?zhèn)危驍U(kuò)大與主體資料有關(guān)聯(lián)內(nèi)容之文字，或補(bǔ)充與主體資料體裁不同的資料等，并以不同字體、字號(hào)與主體資料相區(qū)別，這樣設(shè)置的重要目的之一，就是為了提升志書(shū)最大化、最優(yōu)化的存史價(jià)值和文化內(nèi)涵。

（五）

第十一屆中國(guó)開(kāi)漁節(jié)開(kāi)船儀式（圖片來(lái)自《象山縣志》）

方志的編纂目的，有雙重任務(wù)要完成，一是方志作為統(tǒng)合古今、無(wú)不備載及體現(xiàn)官方意志的地方文獻(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)存史、資政、教化等價(jià)值，另一是方志作為傳播載體，要滿足受眾讀者了解地情、休閑閱讀、檢索查用、學(xué)術(shù)研究等不同需求。前者只有通過(guò)后者才得以實(shí)現(xiàn)。所以傳統(tǒng)方志理論和編纂實(shí)踐，除了充分重視方志存史、資政、教化等功能外，還非常重視滿足讀者了解地情、休閑閱讀、檢索查用、學(xué)術(shù)研究等不同需求。

明代王鏊說(shuō)，方志首先就是用來(lái)供“四境之內(nèi)”人們了解一方地情的：“夫志何為者也，紀(jì)載郡之封域、山川、戶口、物產(chǎn)、人才、風(fēng)俗，以至城池、廨宇、井邑、第宅，前賢遺跡，下至佛老之廬，皆類次族分，使四境之內(nèi)可按籍而知，而一代之文獻(xiàn)不至無(wú)征焉，如斯而已者也?！盵21]

明〔成化〕《新昌縣志》在“凡例”中以志書(shū)內(nèi)容設(shè)置“正（文）”與“旁（文）”為例，提出方志當(dāng)“便觀覽之意”的觀點(diǎn)[22]。民國(guó)時(shí)，黎錦熙將方志可供“觀覽”之意，表達(dá)為“休閑閱讀”的主張更為清晰，他批評(píng)人們膠執(zhí)章學(xué)誠(chéng)方志為史之說(shuō)，過(guò)重文獻(xiàn)而忽視現(xiàn)情，視方志為一邑高文典冊(cè)，他認(rèn)為方志不至于如此隆重，方志的一個(gè)功能就是讀者的“旅游指導(dǎo)”，類似《水經(jīng)注》《東京夢(mèng)華錄》等[23]，可以愉快地閱讀。

方志滿足讀者“檢索查用”，在編纂實(shí)踐上，方志一直重視目錄合乎邏輯地設(shè)置，重視小序的導(dǎo)引作用，將“俾易得檢尋”[24]作為正文編纂的一個(gè)原則，時(shí)至今日，更重視索引的編制，這些都表明方志對(duì)滿足讀者“檢索查用”需求的透徹了解和重視。

方志滿足讀者學(xué)術(shù)研究的需求，方志理論和實(shí)踐最為經(jīng)典的詞語(yǔ)就是“征信”一詞?！布螒c〕《廣西通志·敘例》提出，方志引書(shū)注其所據(jù)之書(shū)，方志采錄群書(shū)，乃臻詳贍，就是“考古征信之義”[25]。梁?jiǎn)⒊踬澝?、學(xué)者修志，認(rèn)為謝蘊(yùn)山、阮蕓臺(tái)等“以學(xué)者而任封圻……門生故吏通學(xué)者多……故成績(jī)斐然也”，[6]310就是因?yàn)樗麄兯薜闹緯?shū)學(xué)術(shù)價(jià)值高，能滿足讀者學(xué)術(shù)研究的需求。

方志核心理念的研究，主要是探索方志的本質(zhì)和規(guī)律，不管對(duì)方志學(xué)科的建立，還是對(duì)方志質(zhì)量的提高，都是重要的、關(guān)鍵的問(wèn)題。中西學(xué)術(shù)背景對(duì)方志本質(zhì)規(guī)律的理解不同，傳統(tǒng)方志核心理念的理論研究和編纂實(shí)踐，自成體系，獨(dú)具特色，傳承有序，切實(shí)有效?？疾旆街纠碚摪l(fā)展史，傳統(tǒng)方志核心理念中的學(xué)科定位、主旨確立、體例設(shè)定、資料處置、編纂目的五個(gè)方面，多見(jiàn)分項(xiàng)單獨(dú)表述，也有不少集中并舉，多項(xiàng)整體式表述。這種揭示方志本質(zhì)和規(guī)律的方式，正是傳統(tǒng)方志基本理論最為明顯的特征。傳統(tǒng)方志核心理念精神內(nèi)涵及其表述方式，具有傳承價(jià)值，并對(duì)當(dāng)今及未來(lái)方志核心理念的創(chuàng)新，發(fā)生積極影響。

2019版《象山縣志·凡例》中表述的多項(xiàng)整體式核心理念，使編纂人員更為全面、系統(tǒng)地探索方志的本質(zhì)和規(guī)律，更為具有可信度、說(shuō)服力地統(tǒng)一編纂者們的編纂思想，更為精準(zhǔn)、有效地指導(dǎo)方志編纂實(shí)踐，更為有可能地提高志書(shū)質(zhì)量，更為可期待地編纂具有鮮明個(gè)性特征的志書(shū)。但這部縣志的核心理念，僅為方志核心理念的一家之見(jiàn)。方志核心理念研究所期待的，應(yīng)該是人人心中所有而人人筆下所無(wú)的，應(yīng)該是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。只要把握傳統(tǒng)方志核心理念的精髓，又合乎時(shí)代精神與設(shè)計(jì)者個(gè)性特征，其所創(chuàng)意的方志核心理念，一定能夠?yàn)樽允贾两K追求方志的本質(zhì)和規(guī)律，全面提高方志編纂質(zhì)量，努力編修有鮮明個(gè)性特色的高品位志書(shū)加分。