敖雙奇

（湖北工業(yè)大學(xué)，湖北 武漢 430068）

淺析詩(shī)意文化在寺觀園林景觀中的境界

敖雙奇

（湖北工業(yè)大學(xué)，湖北 武漢 430068）

介紹了寺觀園林，強(qiáng)調(diào)了將寺觀園林景觀與詩(shī)意文化相聯(lián)系的重要性，闡述了詩(shī)意文化在寺觀園林景觀中的境界，并指出了兩者的結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示，為現(xiàn)代寺觀園林的規(guī)劃與建設(shè)，提出了相應(yīng)的建議。

詩(shī)意文化；寺觀園林景觀；境界

寺觀園林是中國(guó)園林的主要組成部分，與常規(guī)園林相比，寺觀園林不僅多了一份禪意，同樣能夠體現(xiàn)出濃濃的詩(shī)意，文學(xué)價(jià)值與審美價(jià)值均十分深厚。寺觀園林與詩(shī)意文化的結(jié)合，是促使上述特點(diǎn)得以體現(xiàn)的基礎(chǔ)，本文立足于此，賞析了詩(shī)意文化的境界。

1 寺觀園林

寺觀園林指的是寺觀建筑與自然環(huán)境相結(jié)合，而形成的獨(dú)特的園林文化。根據(jù)人類(lèi)參與建造的標(biāo)準(zhǔn)劃分，可將其分為兩大類(lèi)型，一為無(wú)人類(lèi)參與，自然形成的寺觀園林景觀，二為人為模仿寺觀山水而建立的寺觀園林景觀。當(dāng)前，城市中的寺觀園林景觀，通常以后者為主[1]。

根據(jù)現(xiàn)代園林景觀的建設(shè)要求，景觀需達(dá)到社會(huì)效益、環(huán)境效益以及經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，但對(duì)文化效益提及較少，導(dǎo)致部分園林文化內(nèi)涵欠缺，景觀缺乏“詩(shī)意”，在寺廟園林景觀建設(shè)中，應(yīng)加強(qiáng)重視園林“詩(shī)意”，體現(xiàn)景觀的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)景觀的文學(xué)價(jià)值。

2 詩(shī)意文化在寺觀園林景觀中的境界

2.1 詩(shī)意文化與植物景觀

植物是現(xiàn)代寺觀園林景觀中不可缺少的組成部分，應(yīng)使詩(shī)意文化，通過(guò)景觀中的植物得以體現(xiàn)[2]。處于不同區(qū)域的寺觀園林景觀，所種植的植物也存在一定差異，“竹林”、“菩提樹(shù)”、“榕樹(shù)林”等，都屬于寺觀中的常見(jiàn)植物。有詩(shī)寫(xiě)到“層巖峭壁疑無(wú)路，忽有鐘聲出翠微”，不僅描述了寺觀遠(yuǎn)離塵世與繁華、遺世獨(dú)立的態(tài)度，同時(shí)也體現(xiàn)出園林植物種類(lèi)豐富的特點(diǎn)，凸顯了寺觀園林景觀的詩(shī)意文化。

2.2 詩(shī)意文化與園林選址

寺觀園林景觀，選址一般以清靜悠遠(yuǎn)為主，若非居于溪邊，便是居于山中，這與寺觀本身所提倡的“禪意”以及“出世”相符合，同時(shí)，也體現(xiàn)了寺觀園林景觀所蘊(yùn)含的詩(shī)意文化[4]。有詩(shī)云“白石溪邊自結(jié)廬，風(fēng)泉滿(mǎn)院稱(chēng)幽居。鳥(niǎo)啼深樹(shù)屬靈藥，花落閑窗看道書(shū)”，詩(shī)中描寫(xiě)了一座磅水而建的寺觀，伴隨著微風(fēng)和泉水，寺觀里的人，正倚在窗前看道書(shū)，體現(xiàn)出了身后的“禪”的意境，同時(shí)也體現(xiàn)出了寺觀的詩(shī)意。

2.3 詩(shī)意文化與園林藝術(shù)

“古廟松陰合，幽亭竹景斜”，在寺觀園林景觀的建設(shè)中，還應(yīng)重視詩(shī)意文化與園林藝術(shù)的結(jié)合。“古廟松陰合，幽亭竹景斜”一句詩(shī)中，簡(jiǎn)單的10個(gè)字，便詳細(xì)描述出了寺觀園林的多種景觀：“古廟”、“松樹(shù)”、“亭臺(tái)”、“竹林”，上述景觀相互綜合，體現(xiàn)出了一幅典型的寺廟景觀，藝術(shù)特點(diǎn)明顯，詩(shī)意文化意味深厚。

3 啟示

3.1 現(xiàn)代寺觀園林景觀植物規(guī)劃啟示

體現(xiàn)寺觀園林景觀詩(shī)意文化，與植物的規(guī)劃存在一定聯(lián)系，在現(xiàn)代寺觀園林景觀規(guī)劃過(guò)程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“竹子”、“菩提”、“榕樹(shù)”等植物的運(yùn)用，將其種植在寺觀的周?chē)?，體現(xiàn)出寺觀幽靜的特點(diǎn)，同時(shí)，避免寺觀給予外部的形象過(guò)于一目了然，應(yīng)使觀賞者能夠感受到“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的體驗(yàn)，以為觀賞者帶來(lái)驚喜，增強(qiáng)其探索的欲望，使之在寺觀園林景觀的觀賞中，能夠獲得更多的感悟。

3.2 現(xiàn)代寺觀園林景觀選址啟示

現(xiàn)代寺觀園林景觀，選址應(yīng)借鑒自然寺觀園林的特點(diǎn)，挖掘其獨(dú)特性，使人工所建的景觀能夠與自然形成的景觀相媲美，增強(qiáng)景觀對(duì)于觀賞者的吸引力，使景觀的詩(shī)意文化深入滲透到觀賞者的心中，使文化得到弘揚(yáng)。例如：可以在寺觀的周?chē)?，通過(guò)人工的方法造湖，制造出一片水域，同時(shí)，可以制造假山，置于寺廟后方，體現(xiàn)中國(guó)古代建筑“依山傍水”的建設(shè)理念，體現(xiàn)出“曲徑通幽處，禪房花木深”的詩(shī)意境界。在建設(shè)過(guò)程中，假山以及水域的建設(shè)，應(yīng)避免體現(xiàn)過(guò)多的人工痕跡，保證能夠與自然環(huán)境下的寺觀園林景觀更加契合，提高景觀的吸引力。

3.3 現(xiàn)代寺觀園林景觀園林藝術(shù)規(guī)劃啟示

單獨(dú)羅列植物以及亭臺(tái)樓閣等景觀，而不對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃，容易導(dǎo)致景觀建設(shè)過(guò)于混亂，對(duì)其詩(shī)意文化的體現(xiàn)不利?？紤]上述問(wèn)題，在現(xiàn)代寺觀園林景觀規(guī)劃過(guò)程中，應(yīng)對(duì)亭臺(tái)樓閣、植物以及水域等，進(jìn)行優(yōu)化布置，既要體現(xiàn)出規(guī)則感，又要體現(xiàn)出寺觀“超脫紅塵外”，不受世間條條框框所拘束的特點(diǎn)，體現(xiàn)寺觀獨(dú)特的詩(shī)意，為寺觀園林景觀與詩(shī)意文化的銜接奠定基礎(chǔ)，使之文學(xué)境界得以體現(xiàn)。

4 結(jié)論

綜上所述，現(xiàn)代寺觀園林景觀的建設(shè)，應(yīng)在堅(jiān)持社會(huì)效益以及環(huán)境效益的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對(duì)“文化效益”的重視，通過(guò)選擇景觀建設(shè)區(qū)域、寺觀內(nèi)植物，以及對(duì)寺觀各景觀進(jìn)行優(yōu)化布置的方法，提高景觀建設(shè)水平，使寺觀的詩(shī)意境界得以體現(xiàn)。

1 陳一，羅雨雁，趙春蘭.西蜀寺觀園林景觀空間解析——以雅安云峰寺為例[J].西部人居環(huán)境學(xué)刊，2015（6）

2 王芳，吉鑫淼，李衛(wèi)忠，吉文麗.風(fēng)水文化在寺觀園林景觀規(guī)劃中的應(yīng)用研究——以吉縣錦屏山公園佛閣寺和黃天后土廟為例[J].西北林學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）

（責(zé)任編輯 禾初）