常小科 袁理

摘要：民國初年，我國社會處于大變革時期，知識階層開始對民族學(xué)人類學(xué)知識有了初步的認(rèn)識，形成了包括西方民族學(xué)人類學(xué)知識在內(nèi)的新知識系統(tǒng)。胡適的《中國哲學(xué)史大綱》以進(jìn)化論思想為中心，討論了社會變遷和生物進(jìn)化，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。胡適、蔡元培等人在北京大學(xué)等高校開設(shè)相關(guān)課程，滬江大學(xué)、上海大學(xué)等先后設(shè)立社會學(xué)系、人類學(xué)系和有關(guān)研究機(jī)構(gòu)，開展調(diào)查和研究，創(chuàng)辦民俗學(xué)刊物，對傳播民族學(xué)人類學(xué)知識做出了貢獻(xiàn)。民初民族學(xué)人類學(xué)知識的傳播，體現(xiàn)了知識階層對它的認(rèn)識與理解，這與“變法為強(qiáng)，救國保民”的呼聲相符，是時代的需要。

關(guān)鍵詞：民國初年;知識階層;胡適;民族學(xué);人類學(xué)

中圖分類號：K258文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）19-0074-03

一、引言

“民族學(xué)”和“人類學(xué)”兩詞都譯自英文，隨著西方地理大發(fā)現(xiàn)而出現(xiàn)，一直被認(rèn)為是西方的“特產(chǎn)”，直到蔡元培發(fā)表《說民族學(xué)》，我國才明確使用“民族學(xué)”這一名稱，其學(xué)科體系繼而得到初步規(guī)范。

在此之前，我國知識階層已有了對民族學(xué)、人類學(xué)的初步認(rèn)識，大量關(guān)于進(jìn)化知識的作品出現(xiàn)。1884年，康有為的《人類公理》中就主張人類歷史是向前發(fā)展進(jìn)化的，他將自己的進(jìn)化觀與《公羊春秋》的“據(jù)亂世、升平世、太平世”的三世及中國古代歷史發(fā)展附會起來，提出“三世說”的進(jìn)化論。1898年嚴(yán)復(fù)譯《天演論》時提出“物競天擇，適者生存”思想。1902年梁啟超發(fā)表《新中國未來記》大力宣揚“適者生存”思想，他用生物進(jìn)化論來解釋社會的發(fā)展，以實現(xiàn)富國圖強(qiáng)。同年，廣智書局出版有賀長雄的《族制進(jìn)化論》。

二十世紀(jì)初，中國的知識階層就開始介紹西方的民族學(xué)、人類學(xué)及相關(guān)的理論。最早的譯著及其觀點的介紹可以追溯到1898年的《民種學(xué)》，原作者是德國學(xué)者哈伯蘭，由魯威英譯，書名為Ethnology，林紓和魏易譯為漢文，光緒二十九年（公元1903年）由北京大學(xué)堂官書局印刷發(fā)行。1913年嚴(yán)復(fù)發(fā)表《天演進(jìn)化論》，介紹了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和斯賓塞的社會進(jìn)化論，而后論述人群社會的進(jìn)化、男女夫婦的進(jìn)化、婦女地位的變化等，對進(jìn)化論觀點進(jìn)行了更詳細(xì)的闡述。

民國初年形成了包括西方民族學(xué)人類學(xué)知識在內(nèi)的新知識系統(tǒng)，章炳麟《訄書》結(jié)合社會學(xué)、民族學(xué)理論，在《原強(qiáng)》中，對有關(guān)種族分類、游牧和農(nóng)業(yè)文化區(qū)別及其相互關(guān)系等問題也有討論，另一文章《序種姓》對西方民族作了簡略的介紹和評論。

對西方學(xué)說進(jìn)行介紹之后，我國部分知識分子用自己的哲學(xué)思想對外來理論進(jìn)行修正和思考。通過編譯西方有關(guān)著作，我國新一代知識界初步了解了西方進(jìn)化論等學(xué)術(shù)思想，進(jìn)而將其應(yīng)用于對本國歷史與文化的解釋和思考。西方著作的引入，為我國知識界提供了一個新的視角，人們開始重新審視自己在世界上所處的地位，評價世代生活于其中的文化。隨著民族學(xué)、人類學(xué)譯著的大量傳入，知識階層已對其有了簡單而粗略的認(rèn)識，那么其究竟對人類學(xué)的認(rèn)知處于什么樣的階段，胡適的《中國哲學(xué)史大綱》對此進(jìn)行了討論。

胡適的這部著作此前被作為思想史的作品來看待，很少有學(xué)者挖掘到隱藏其中的民族學(xué)、人類學(xué)知識。胡適作為當(dāng)時聲名顯赫的著名學(xué)者，以其代表作為中心進(jìn)行討論，無疑可以窺見當(dāng)時知識階層對民族學(xué)和人類學(xué)知識的認(rèn)知。

二、胡適生平及其著述《中國哲學(xué)史大綱》的背景

胡適曾用名嗣穈，字希疆，學(xué)名洪骍，安徽績溪人，1891年出生于上海，1905年進(jìn)學(xué)堂，讀了《天演論》和《群己權(quán)界論》。1910年7月用“胡適”的名字考取清華庚子賠款留學(xué)美國官費生，后正式將“胡適”作為自己的名字。1912年轉(zhuǎn)康奈爾大學(xué)文學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)。1915年在哥倫比亞大學(xué)師從杜威，繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)。

1916年，胡適與陳獨秀等討論文學(xué)革命，并寫成《文學(xué)改良芻議》寄給《新青年》，并于1917年發(fā)表，同年胡適獲博士學(xué)位，完成論文《The Development of The Logical Method in Ancient China》，中文名《先秦名學(xué)史》，論文的體系為導(dǎo)言、歷史背景、孔子的邏輯、墨翟和后期墨家的邏輯、進(jìn)化論和邏輯等五部分，在基本觀點、研究方法、主要內(nèi)容、史料、體系上為《中國哲學(xué)史大綱》提供了積累。

1917年，胡適被蔡元培聘請回國，任職北京大學(xué)教授中國哲學(xué)史課程，編寫《中國哲學(xué)史大綱》一書。1918年成書后送交給蔡元培，蔡元培作序后推薦給商務(wù)印書館，發(fā)行后被讀者搶購一空。

三、《中國哲學(xué)史大綱》中的民族學(xué)人類學(xué)知識

胡適1910年從上海坐船去美國，1917年6月才回北京大學(xué)任教。這段時期美國最流行的是進(jìn)化論，在二十世紀(jì)二十年代之前，進(jìn)化論一直占據(jù)主流地位，身處其中的胡適當(dāng)然深受影響，他著述的《中國哲學(xué)史大綱》不可避免地帶有進(jìn)化論思想。

（一）社會變遷論

進(jìn)化論思想不是西方特有的，早在先秦時期，先賢就已經(jīng)開始討論“變遷”。胡適指出，老子使用“有”“無”的概念來表述萬物的運動變化，他說“天下萬物生于有，有在于無?！笨鬃拥摹耙住北闶茄芯俊叭f物變遷”的結(jié)果?！翱鬃觿t以為萬物起于簡易而演為天下之至賾……這便是其進(jìn)化論?！焙m認(rèn)為，莊子將“萬物變遷”作為其哲學(xué)論述的起點。

老子生在大亂的時代，《詩經(jīng)》中說“敬天之怒，無敢戲豫;敬天之渝，無敢馳驅(qū)”，故老子認(rèn)為天地?zé)o有恩意?！拔岵恢涿?，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”老子假設(shè)一個“道”的存在，道是抽象的概念，不太容易說清楚，老子便想到了“無”，“無”即是虛空，一切若沒有他，便沒有用處。所以他說“三生萬物”，又說“天地萬物生于有，有生于無?！焙m指出，這是老子關(guān)于天地萬物的變遷觀念。

“逝者如斯夫！不舍晝夜！”天地萬物都像這河水，一直變化，這便是“易”的意義。天地間的變化，都起于“動”，“動”是什么，來自天地間的剛?cè)醿煞N原力，互相沖突推擠，便有了運動和變化，所以說“剛?cè)嵯嗤贫兓?，故孔子說萬物變化完全是自然的。