李西臣 劉恩芹

（六盤水師范學(xué)院,貴州六盤水 553001）

貴州省作為民族文化大省，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）資源，在這些非遺中彰顯著地域特色鮮明的民族文化和審美，具有很高的研究和應(yīng)用價值?！捌矫鏄?gòu)成”是六盤水師范學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)必修課程，這門課程主要培養(yǎng)學(xué)生運用現(xiàn)代構(gòu)成原理和形式美法則探索圖形的形態(tài)、布局和視覺美規(guī)律，通過在平面上的圖形設(shè)計與重構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和抽象思維能力。

一、貴州非遺融入“平面構(gòu)成”的可行性分析

（一）貴州非遺資源與學(xué)生生活體驗的融合

作為我國西部地區(qū)的高校，六盤水師范學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生以貴州省的生源為主。貴州省是一個多民族聚居的省份，很多學(xué)生是少數(shù)民族或來自民族地區(qū)，他們對家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化有著深入的體驗和深厚的情感，對開展貴州非遺資源和民族文化的實地調(diào)研具有明顯的優(yōu)勢。

在課程開始之前，教師引導(dǎo)學(xué)生利用假期對家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和民族文化進(jìn)行深入調(diào)研，學(xué)生以訪談等形式與非遺代表性傳承人或?qū)γ褡逦幕I(lǐng)悟深刻的年長者進(jìn)行了交流，有些同學(xué)開展了暑期三下鄉(xiāng)活動，以小組為單位對民族文化深厚的地區(qū)進(jìn)行了實地考察和調(diào)研，深入了解非遺作品實物，與非遺代表性傳承人和民間手藝人進(jìn)行了深度交流，獲取了大量的圖片和手工技藝制作過程的視頻資料，對民族文化有了深入理解和體驗，這為接下來的課程學(xué)習(xí)和非遺融入“平面構(gòu)成”的創(chuàng)作實踐奠定了知識基礎(chǔ)。貴州非遺資源與學(xué)生的日常生活緊密相連，具有將貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入“平面構(gòu)成”課程教學(xué)實踐的可行性。

（二）“平面構(gòu)成”與非遺視覺文化的融通

“平面構(gòu)成”的視覺研究主體與很多非遺的圖像表現(xiàn)形式在視覺審美和圖形表現(xiàn)等方面有著相通之處。“平面構(gòu)成”的研究對象是圖形，通過圖形的點、線、面、肌理等構(gòu)成元素的學(xué)習(xí)，以及均衡、對比、節(jié)奏、比例等形式美法則的運用，在藝術(shù)創(chuàng)作中提煉自己的設(shè)計語言。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如苗族蠟染、刺繡等往往以圖案的形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)了不同民族對審美規(guī)律和表現(xiàn)手法的獨到理解，這與“平面構(gòu)成”對圖形的研究有著密切的聯(lián)系。

（三）課程教學(xué)目標(biāo)與思政育人目標(biāo)的同向同行

在課程目標(biāo)方面，“平面構(gòu)成”主要包括課程教學(xué)目標(biāo)和思政育人目標(biāo)兩部分。課程教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生對平面構(gòu)成的圖形設(shè)計、形式美法則、構(gòu)圖法則等形成系統(tǒng)性的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生運用現(xiàn)代構(gòu)成語言進(jìn)行圖形的創(chuàng)意設(shè)計，掌握平面構(gòu)成的設(shè)計方法，探尋自己的設(shè)計語言。思政育人目標(biāo)是通過對貴州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和民族文化的調(diào)查研究，學(xué)生的知識系統(tǒng)能夠深入本土和民間，從而增強(qiáng)民族情感和文化認(rèn)同。在貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入“平面構(gòu)成”的創(chuàng)作實踐中，培養(yǎng)學(xué)生利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新精神；結(jié)合貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺文化特征，領(lǐng)悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的傳統(tǒng)文化和工匠精神，使學(xué)生在設(shè)計實踐中樹立文化自信。因此，將貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入“平面構(gòu)成”課程教學(xué)，可以將課程知識的傳授、技法能力的培養(yǎng)以及情感價值的引領(lǐng)有機(jī)融合，從而達(dá)到育人目標(biāo)。

二、貴州非遺資源融入“平面構(gòu)成”課程教學(xué)的路徑

（一）文化創(chuàng)意理念的引導(dǎo)

結(jié)合學(xué)生前期對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和民族民間文化的調(diào)查研究，教師在教學(xué)過程中，引入文化創(chuàng)意的教學(xué)理念，使平面構(gòu)成不僅是對現(xiàn)代構(gòu)成規(guī)律的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，更有民族文化的靈魂，引導(dǎo)學(xué)生將貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入“平面構(gòu)成”的課程學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實踐。在課堂上，學(xué)生將自己調(diào)研中的收獲與感悟融入作品設(shè)計，結(jié)合教師對文化創(chuàng)意理念的引導(dǎo)和案例參考，在作品中注入文化內(nèi)涵，孜孜不倦地探索著文化創(chuàng)意的方式和深度，整個創(chuàng)作過程飽含著對圖形表現(xiàn)手法和文化融入方式的思辨，文化自信在心中逐漸沉淀。例如，在對平面構(gòu)成的構(gòu)圖法則“發(fā)射”的概念、原理和表現(xiàn)特征掌握的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入“發(fā)射”構(gòu)成的設(shè)計中。聯(lián)系生活中太陽光向四周的發(fā)射，學(xué)生對“發(fā)射”構(gòu)成的中心點和輻射特性有了理解，并用點、線、面等基本元素進(jìn)行畫面的表現(xiàn)。學(xué)生將自己家鄉(xiāng)貴州省望謨縣的苗族刺繡紋樣引入“發(fā)射”的構(gòu)圖法則中，細(xì)密的苗族刺繡紋樣在“發(fā)射”的構(gòu)成設(shè)計中彰顯出苗族文化的獨特魅力（圖1）?？傊?，在文化創(chuàng)意理念的引導(dǎo)下，學(xué)生在對基本概念和表現(xiàn)手法理解的基礎(chǔ)上，從民族文化的視角對平面構(gòu)成知識進(jìn)行靈活運用，體現(xiàn)了自身對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承意識。

圖1 構(gòu)成設(shè)計之“發(fā)射”作者：楊海

（二）非遺文化元素的提取

貴州省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不僅豐富而且涉及的領(lǐng)域和門類廣泛，如何在設(shè)計創(chuàng)作中運用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，這是值得思考的問題，教師需要引導(dǎo)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行文化元素提取。例如，苗族蠟染應(yīng)用在平面構(gòu)成中，可以從苗族蠟染文化中提取出蝴蝶、魚、鳥、楓樹等圖案文化元素，對其點線面元素進(jìn)行歸納，有所取舍地應(yīng)用于平面構(gòu)成中，讓文化元素成為平面構(gòu)成的“點睛之筆”和“閃光點”，將非遺的文化元素巧妙地運用到平面構(gòu)成的設(shè)計中，在設(shè)計語言的實踐里增加作品的文化內(nèi)涵。例如，學(xué)生在對苗族蠟染文化深入了解的基礎(chǔ)上，提煉出“蝴蝶”的意象圖形，再以其為單位圖形，將其放置在規(guī)律性的“骨骼”中，完成平面構(gòu)成之“重復(fù)”構(gòu)圖法則的設(shè)計（圖2）。非遺在“平面構(gòu)成”中的運用，要注意對非遺文化元素的提取，教師引導(dǎo)學(xué)生在一件作品中運用的文化元素不宜過多，這樣既可以增加作品的文化內(nèi)涵，又避免了作品中文化元素的“多”“亂”等現(xiàn)象，自己的設(shè)計思路也會更加清晰。

圖2 構(gòu)成設(shè)計之“重復(fù)”作者：王曉利

（三）現(xiàn)代設(shè)計語言的重構(gòu)

在現(xiàn)代設(shè)計的理念指導(dǎo)之下，將平面設(shè)計的方法和構(gòu)成規(guī)律與非遺元素進(jìn)行重構(gòu)組合，以現(xiàn)代的方式和思考視角呈現(xiàn)傳統(tǒng)的非遺元素。平面構(gòu)成是基于現(xiàn)代設(shè)計理念的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，我們提取了非遺元素之后，不是對其進(jìn)行完全照搬和重復(fù)，而是解構(gòu)既有的知識體系，重構(gòu)畫面元素。例如，學(xué)生在彝族文化中提煉出“牛”這一文化元素，用點、線、面的手法創(chuàng)作出四個不同形態(tài)的牛頭圖形，結(jié)合平面構(gòu)成中均衡、對比、比例、節(jié)奏等形式美法則創(chuàng)作出四組近似的幾何圖形，將四個不同形態(tài)的牛的圖形分別放置在四個運用現(xiàn)代形式美法則創(chuàng)作出的幾何圖形背景中，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計語言的重構(gòu)，實現(xiàn)作者對構(gòu)成設(shè)計之“近似”概念和構(gòu)成法則的理解（圖3）。在“平面設(shè)計”課程的教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)方式與所提取的非遺元素融匯重構(gòu)，合理組織畫面，注重融合的巧妙性，使得作品既有現(xiàn)代構(gòu)成的特征，又具有濃郁的民族文化特性。

圖3 構(gòu)成設(shè)計之“近似”作者：肖婷婷

三、貴州非遺資源融入“平面構(gòu)成”的案例分析

（一）苗族蠟染元素在平面構(gòu)成中的運用

學(xué)生對自己家鄉(xiāng)畢節(jié)市苗族蠟染進(jìn)行了調(diào)查研究，提煉出苗族蠟染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“蝴蝶”“魚”“龍”等文化元素，這些元素在苗族蠟染中是苗族的圖騰，是苗族先民精神信仰的載體。學(xué)生將這些苗族蠟染紋樣進(jìn)行重構(gòu)和現(xiàn)代演繹，讓非遺文化元素融入現(xiàn)代平面構(gòu)成，完成了以“苗族刻度”為主題的綜合設(shè)計作品（圖4）。作品中間的時鐘寓意大家不要忘記苗族蠟染紋樣中的文化與精神寓意，整個時鐘運用了對稱與均衡的形式構(gòu)成法則，時鐘左上角以形狀和方向的特異構(gòu)成手法進(jìn)行表現(xiàn)，增加了作品視覺的豐富性。時鐘右上方有一組肌理效果的表現(xiàn)，用樹葉拓印出富有變化的肌理，使作品增加了視覺審美上的生動感。再往右上角采用了對比、近似、特異等構(gòu)成手法表現(xiàn)“蝴蝶”圖騰的不同形態(tài)；畫面左上角的“龍”圖騰采用了黑白對比以及圖形的近似手法表現(xiàn)苗族文化中的圖騰。作品左下角有“魚”圖騰的圖形表現(xiàn)，并運用點、線、面、肌理等手法表現(xiàn)重復(fù)、發(fā)射等構(gòu)圖法則，畫面整體注重均衡與穩(wěn)定、節(jié)奏與韻律等形式美法則的把握。學(xué)生融入苗族蠟染元素設(shè)計出富有文化創(chuàng)意的平面構(gòu)成作品，是對苗族文化的理解和應(yīng)用，在現(xiàn)代設(shè)計作品中不斷提煉傳統(tǒng)文化，把非遺運用到現(xiàn)代人的生活和更廣泛的審美視野之中，通過自己的文化創(chuàng)意讓非遺“活”起來，讓苗族文化得到更好的繼承與弘揚。

圖4 苗族刻度 作者：羅申會

（二）苗族刺繡元素在平面構(gòu)成中的運用

在對自己家鄉(xiāng)黔西南布依族苗族自治州望謨縣桑郎鎮(zhèn)苗族服飾調(diào)研的基礎(chǔ)上，學(xué)生將苗族刺繡紋樣運用到平面構(gòu)成的設(shè)計中，形成了作品《苗繡之繪》（圖5）。望謨縣桑郎鎮(zhèn)苗族服飾中的刺繡手法細(xì)密，有較為具象的花草紋樣，也有抽象的幾何紋樣，整體風(fēng)格古樸典雅。設(shè)計作品的中心部分是作者對自己調(diào)研的苗族服飾及刺繡紋樣的表現(xiàn)，學(xué)生對這些家鄉(xiāng)刺繡紋樣的提煉和描繪飽含深厚的感情，作者以點、線、面的手法，綜合運用重復(fù)、特異、對比、漸變、發(fā)射等構(gòu)成法則進(jìn)行作品的綜合設(shè)計。不足之處是文化元素在整體設(shè)計中的融合較為生硬，對苗族刺繡紋樣的結(jié)構(gòu)及其與現(xiàn)代設(shè)計的重組表現(xiàn)有待繼續(xù)推敲。很多學(xué)生能夠結(jié)合對自己家鄉(xiāng)民族文化的體驗和調(diào)查研究，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素融入平面構(gòu)成的作品設(shè)計中，運用現(xiàn)代構(gòu)成原理重構(gòu)自己對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化的記憶與認(rèn)識，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計中不斷傳承。

圖5 苗繡之繪 作者：謝明豐

（三）彝族非遺元素在平面構(gòu)成中的運用

在“暑期三下鄉(xiāng)”活動中，學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下到盤州市麻郎垤村這個彝族村落進(jìn)行了實地調(diào)研，考察這里的彝族文化。調(diào)研結(jié)束后，學(xué)生將彝族文化進(jìn)行提煉，并在平面設(shè)計中加以運用，他們以“彝特”“火把節(jié)”“彝之眼”等為主題分別創(chuàng)作了平面構(gòu)成的綜合設(shè)計作品。在作品“彝特”中，以彝族民眾的月琴、服飾和頭飾上的紋樣為傳統(tǒng)文化元素，加上一些現(xiàn)代構(gòu)成元素和戲曲特色進(jìn)行組合重構(gòu)。在這次調(diào)研中，學(xué)生了解到彝族民眾十分喜愛器樂歌舞，他們往往用月琴來表達(dá)情感和愛好，在很多傳統(tǒng)紋樣中有著獨特的文化寓意，綜合運用中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行作品的設(shè)計和創(chuàng)作（圖6）。學(xué)生對彝族火把節(jié)印象非常深刻，彝族民眾對火有獨特的情感，火是他們生命中重要的一部分，他們認(rèn)為火與太陽一樣重要，火是追求光明的象征，他們用火表達(dá)隆重的節(jié)日，火把節(jié)是萬物成熟的時刻，所以學(xué)生將火把節(jié)的場景作為畫面的中心。她還了解到彝族有自己的文字，畫面中最上方中間的文字就是“吉祥如意”的意思。畫面中還提煉了“?！钡任幕?，并將這些文化元素融入現(xiàn)代構(gòu)成的法則之中，完成自己的文化創(chuàng)意作品《火把節(jié)》（圖7）。作品《彝之眼》，引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)民族文化的美，畫面中多處表現(xiàn)齒輪，學(xué)生認(rèn)為齒輪是機(jī)器上常用的零件之一，通常都是相互咬合，其中一個轉(zhuǎn)動，另一個就會被帶著轉(zhuǎn)動，比喻相互交融，生生不息（圖8）。學(xué)生將彝族文化元素運用到平面構(gòu)成中，在設(shè)計創(chuàng)作中認(rèn)識到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的使命。

圖6 彝特 作者：楊惠婷

圖7 火把節(jié) 作者：肖婷婷

圖8 彝之眼 作者：文泉霖

四、貴州非遺資源融入平面構(gòu)成的教學(xué)反思

（一）教學(xué)取得的成效

在“平面構(gòu)成”的教學(xué)中，教師對非遺融入平面設(shè)計進(jìn)行了文化創(chuàng)意理念引導(dǎo)和創(chuàng)作實踐指導(dǎo)。首先，學(xué)生通過實地調(diào)研加深了自己對非遺文化的理解。其次，在具體的平面構(gòu)成作品中，學(xué)生將生活中熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與現(xiàn)代設(shè)計相融合，使平面構(gòu)成作品更加富有文化內(nèi)涵，也使現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)新思維得到拓展。再次，在課程教學(xué)的階段性總結(jié)方面，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分組討論交流和作品展示，增進(jìn)了彼此間知識的互補，使學(xué)生更加了解貴州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和民族文化，同學(xué)們在相互交流中學(xué)習(xí)借鑒非遺元素融入平面構(gòu)成的有效方法，使自己的作品設(shè)計思路不斷開闊。通過貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入“平面構(gòu)成”課程教學(xué)的實踐，增強(qiáng)了學(xué)生對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)和傳承的意識，在平面構(gòu)成的文化創(chuàng)意實踐中，增強(qiáng)了文化自信。

（二）有效提升策略

一是，針對學(xué)生平面構(gòu)成作品中呈現(xiàn)的圖形設(shè)計偏于具象和圖案化，非遺融入平面構(gòu)成的融合手法較生硬，文化元素提取存在困難等問題，教師要對學(xué)生進(jìn)行更加有針對性的指導(dǎo)。二是，師生之間的交流、學(xué)生之間的互動以及學(xué)生作品展示等方式可以進(jìn)行更加多元的探索，除作品實體展覽之外，還可以借助學(xué)習(xí)通平臺開展在線作品展，借助微信平臺對學(xué)生作品進(jìn)行展播，讓學(xué)生從觀賞者的角度看待自己的設(shè)計作品，發(fā)現(xiàn)自己作品的特色和不足之處，學(xué)習(xí)借鑒其他同學(xué)的有效手法，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提升。三是，不斷探索更加有效地教學(xué)方法，進(jìn)行積極有效地教學(xué)改革，例如在作品創(chuàng)作手法、工具材料的創(chuàng)新性探索方面，以及在作品裝裱等方面都可以融入新的風(fēng)格和樣式，積極進(jìn)行教學(xué)改革的探索，不斷提升課程教學(xué)的效果。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有重要的文化價值，通過貴州非遺資源融入“平面構(gòu)成”課程教學(xué)的實踐，不斷提升學(xué)生的文化自信。在“平面構(gòu)成”課程教學(xué)中引入文化創(chuàng)意的理念，引導(dǎo)學(xué)生在考察貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上，進(jìn)入平面構(gòu)成的圖形創(chuàng)作手法、構(gòu)圖原理、形式美法則等的表現(xiàn)，對于培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化的情懷，激發(fā)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和研究熱情具有積極的意義，也使學(xué)生承擔(dān)起青年一代文化傳承的使命，將文化傳承貫穿在學(xué)生的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和生活之中。