摘要：哲學(xué)就是哲學(xué)的發(fā)展史，人類哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了由理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)變的哲學(xué)革命，而這一革命的關(guān)鍵即：馬克思實(shí)踐觀的創(chuàng)立。馬克思在批判的繼承古希臘實(shí)踐哲學(xué)、德國古典實(shí)踐哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐與自然、實(shí)踐與人、實(shí)踐與社會(huì)的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的奧秘，從而創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思實(shí)踐觀的發(fā)現(xiàn)徹底終結(jié)了兩千多年的西方傳統(tǒng)理論哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了思維與存在的真正統(tǒng)一，為人類以實(shí)踐改變世界提供了科學(xué)指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐觀;理論哲學(xué)

一、馬克思實(shí)踐觀的理論淵源

“實(shí)踐”一詞并非是馬克思的首創(chuàng)，在古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)中就有許多關(guān)于實(shí)踐的探索，其中的一些思想對(duì)馬克思實(shí)踐觀的創(chuàng)立產(chǎn)生了重要影響。古希臘時(shí)期，蘇格拉底首先開啟了對(duì)人的研究，研究人的道德、人的實(shí)踐。蘇格拉底認(rèn)為對(duì)“善”的追求就是實(shí)踐?！爸辽啤笔翘K格拉底的最終目標(biāo)，而要達(dá)到“至善”只能通過實(shí)踐，“至善”體現(xiàn)了一種對(duì)實(shí)踐的約束性、主觀能動(dòng)性傾向，而實(shí)踐則是這種主觀性的客觀化，體現(xiàn)為這一目標(biāo)的具體實(shí)現(xiàn)過程。古希臘時(shí)期“實(shí)踐”一詞最初多指日常生活中的行為、活動(dòng)，亞里士多德第一次把日常生活實(shí)踐提升到了哲學(xué)反思層面進(jìn)行研究，因此他被稱為西方實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)始人。亞里士多德把人類活動(dòng)分為三種：創(chuàng)制、實(shí)踐、理論。創(chuàng)制指的是人的日常生產(chǎn)活動(dòng)，是為了生存而進(jìn)行的不自由的活動(dòng)，是奴隸活動(dòng);實(shí)踐指的是倫理和政治行動(dòng)，是真正的活動(dòng)，是人之為人的活動(dòng);理論是最高層次的思辨活動(dòng)，即最高的實(shí)踐。創(chuàng)制是一種作為手段的不自由的活動(dòng)，而理論與實(shí)踐都是以自身為目的，是自由的活動(dòng)，在此意義上，實(shí)踐與理論是一類活動(dòng)，所以亞里士多德的實(shí)踐觀主要是指實(shí)踐與理論層面的道德活動(dòng)。蘇格拉底哲學(xué)中提出的體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性、重視人的“實(shí)踐”，為馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了指引。亞里士多德的“三分法”也給馬克思提供了許多啟示，馬克思發(fā)現(xiàn)亞里士多德貶低的創(chuàng)制活動(dòng)的巨大意義，并把生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展成了人類社會(huì)的重要原則。

相比于古希臘時(shí)期，我們可以看到德國古典哲學(xué)對(duì)馬克思實(shí)踐觀形成的直接影響?？档吕_了德國古典哲學(xué)的這一序幕，康德秉持“自我意識(shí)或思維”的阿基米德點(diǎn)，建立了先天形式聯(lián)結(jié)感性材料模型，實(shí)現(xiàn)了理性與感性的統(tǒng)一。但由于康德認(rèn)為“物自體”不可認(rèn)識(shí)，我們能認(rèn)識(shí)只是現(xiàn)象，造成了自己哲學(xué)內(nèi)部的矛盾?？档绿岢龅闹苑懂?、對(duì)意識(shí)作用的重視以及康德哲學(xué)造成的矛盾為后人和馬克思的研究提供了借鑒和問題域。黑格爾提出了絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐觀，即在絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)過程中衍生出世界。黑格爾的絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)給予馬克思最大影響，我們?cè)诤竺娴难芯恐芯涂梢钥吹?，馬克思實(shí)踐觀和黑格爾絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)體系的內(nèi)核是相似的，只不過馬克思實(shí)踐觀對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了頭足倒置。費(fèi)爾巴哈提出了直觀的實(shí)踐觀。費(fèi)爾巴哈是沖破傳統(tǒng)理論站在唯物主義的立場(chǎng)上談?wù)搶?shí)踐的第一人，費(fèi)爾巴哈從“感性”出發(fā)，他認(rèn)為真正的存在是“感性的”，實(shí)踐也是“感性的”的實(shí)踐，這一理論極大的震撼了馬克思，但卻未經(jīng)受住馬克思的深入推敲。由于費(fèi)爾巴哈不懂歷史領(lǐng)域中的實(shí)踐，把實(shí)踐看作現(xiàn)成的，費(fèi)爾巴哈談?wù)摰膶?shí)踐由于其直觀性最后淪為一種抽象的實(shí)踐。馬克思正是在批判費(fèi)爾巴哈直觀的實(shí)踐觀中創(chuàng)立自己的實(shí)踐觀，馬克思批判地吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核”即：唯物主義思想，通過把實(shí)踐與唯物主義相結(jié)合而徹底的克服了費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的形而上學(xué)性、機(jī)械性和不徹底性。

二、馬克思實(shí)踐觀的形成及其主要內(nèi)容

（一）馬克思實(shí)踐觀的形成過程

任何哲學(xué)概念的形成都不是一蹴而就的，馬克思實(shí)踐觀的形成同樣經(jīng)歷了一個(gè)不斷成熟的過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中馬克思提出異化勞動(dòng)和作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)，這是馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的萌芽。馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義私有制狀態(tài)下的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，即壓迫人、剝削人的勞動(dòng)，工人在勞動(dòng)中喪失了自己，成為沒有自由的人。為了消滅異化勞動(dòng)，馬克思提出自由自覺的勞動(dòng)，即作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)，自由自覺的勞動(dòng)能創(chuàng)造屬于自己的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。馬克思在這里提及的勞動(dòng)以及對(duì)自由自覺的勞動(dòng)的重視實(shí)際上就是科學(xué)實(shí)踐觀創(chuàng)立的萌芽。但是，隨著馬克思研究的深入，他發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)實(shí)踐的作用并非僅僅而此，接著在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，馬克思把實(shí)踐提到了本體論原則的高度，在本體論的層面闡述了自己科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往一切哲學(xué)，提出實(shí)踐即感性-對(duì)象性原則，是人的感性活動(dòng)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上衍生出世界上其他一切存在，實(shí)踐就是世界上最本原的東西。在《提綱》中，馬克思在理論上全面的闡述了實(shí)踐的全部觀點(diǎn)，但馬克思卻并未止步于理論，在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思將實(shí)踐推向了社會(huì)歷史領(lǐng)域，在社會(huì)中檢驗(yàn)了實(shí)踐原則的真理性?！短峋V》中實(shí)踐原則在《形態(tài)》中發(fā)展成為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)踐的具體形式。馬克思在《形態(tài)》中指出，這種物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、這種實(shí)踐是是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的的基礎(chǔ)，只要實(shí)踐活動(dòng)停止哪怕一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到整個(gè)世界產(chǎn)生的巨大變化?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。至此，我們可以看到馬克思實(shí)踐觀的形成經(jīng)歷了一個(gè)由抽象到具體、由理論到實(shí)踐的發(fā)展過程。

（二）馬克思實(shí)踐觀的主要內(nèi)容

在對(duì)實(shí)踐觀的形成發(fā)展過程進(jìn)行考察之后，我們就可以對(duì)實(shí)踐觀的主要內(nèi)容進(jìn)行具體論述了。要討論實(shí)踐就離不開自然、人類、社會(huì)，于是本文將通過實(shí)踐與自然、實(shí)踐與人、實(shí)踐與社會(huì)三方面的關(guān)系來闡述實(shí)踐觀的內(nèi)涵。馬克思實(shí)踐觀的第一層內(nèi)涵即實(shí)踐與自然。實(shí)踐與自然的關(guān)系實(shí)際上講的就是人與自然的關(guān)系問題。人與自然并不是兩個(gè)毫不相關(guān)的存在，相反，人與自然相互依存。實(shí)踐是人與自然分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人類產(chǎn)生之前，自然具有絕對(duì)獨(dú)立的地位，人類的產(chǎn)生、人類實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)打破了自然的這種絕對(duì)地位，自然二分為自在自然和人化自然。純粹的自在自然本身只是一種客觀存在，不具有任何意義，人類實(shí)踐與自然的結(jié)合賦予了自然充分的意義。自然為人類的存在發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人類在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上通過實(shí)踐活動(dòng)使自然往著滿足人類需求的方向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思實(shí)踐觀的第二層內(nèi)涵即實(shí)踐與人的關(guān)系。馬克思的實(shí)踐觀把人理解為實(shí)踐性的存在。實(shí)踐構(gòu)成人的存在方式和發(fā)展方式，要從人的實(shí)踐存在方式去理解人。人類存在的第一個(gè)前提就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類在主觀能動(dòng)性的指導(dǎo)下通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，一方面使自然滿足人類的存在發(fā)展需求，另一方面，人在改造自然的實(shí)踐過程中確證人的自由本質(zhì)。自由是現(xiàn)代人類的終極目標(biāo)，然而實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自由的唯一方式。馬克思更多的強(qiáng)調(diào)的是一種現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)世界的自由，而不是離開現(xiàn)實(shí)世界的那種抽象的自由，現(xiàn)實(shí)世界的自由只能在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成。解釋世界顯然與改變世界有巨大的差距，我們唯有通過實(shí)踐去改變世界、創(chuàng)造世界，才能達(dá)到人的真正的自由。馬克思實(shí)踐觀的第三層內(nèi)涵即實(shí)踐與社會(huì)的關(guān)系。《提綱》的第八條指出：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史就是社會(huì)的歷史，實(shí)踐社會(huì)生活共同本質(zhì)。社會(huì)隨人類實(shí)踐一起產(chǎn)生，隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)步，實(shí)踐是溝通自然與人、人與人的橋梁，實(shí)踐是一切社會(huì)的基礎(chǔ)和根源。同時(shí)，實(shí)踐還是一切社會(huì)問題的解答。馬克思指出，以往的哲學(xué)家們都只是在頭腦中解決問題，而實(shí)際上現(xiàn)實(shí)生活中的問題依然存在，馬克思提出現(xiàn)實(shí)世界的問題只能通過實(shí)踐來解決。社會(huì)發(fā)展是在實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)矛盾的解決也只能通過革命的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思的實(shí)踐觀是是馬克思哲學(xué)思想的核心，它本身具有豐富的內(nèi)涵，我們現(xiàn)在不能具體確定馬克思實(shí)踐的本真含義，所以我們只能通過描述實(shí)踐與自然、實(shí)踐與人、實(shí)踐與社會(huì)三方面的關(guān)系來不斷接近馬克思實(shí)踐觀的本真面目。

三、理論哲學(xué)的終結(jié)與馬克思實(shí)踐觀的建制

馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)理論哲學(xué)的徹底顛覆。馬克思實(shí)踐觀建制于理論哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)又是對(duì)理論哲學(xué)的超越。近代以來，人們清楚的意識(shí)到了思維與存在之間的問題，于是解決思想的客觀性問題成為了哲學(xué)家的目標(biāo)。恩格斯曾指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致”。很多哲學(xué)家對(duì)這一問題的解答都做出了不同程度的努力，康德想通過的理性聯(lián)結(jié)感性的先天綜合判斷解決這一問題，但結(jié)果實(shí)際上并未解決，最后造成了自我意識(shí)與物自體二分的矛盾局面。作為近代巔峰的黑格爾創(chuàng)造了一套絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)體系，自以為完美無缺的解決了這一問題，實(shí)現(xiàn)了思維與存在的“統(tǒng)一”，但由于黑格爾未突破意識(shí)的領(lǐng)地，他也的失敗了。他承認(rèn)的存在實(shí)際上只是指思想性的存在，所以思維與存在的統(tǒng)一實(shí)際上是思維與思維的統(tǒng)一，而思維與思維的統(tǒng)一并未解決任何實(shí)際問題。隨著理論哲學(xué)的不斷瓦解與理論哲學(xué)家理論缺陷的暴露，馬克思的實(shí)踐觀應(yīng)運(yùn)而生。馬克思實(shí)踐觀的創(chuàng)立正是在一“破”一“立”、“破立結(jié)合”的過程中實(shí)現(xiàn)的?！捌啤奔辞逅愕娜坷碚撜軐W(xué)，在《手稿》最后一章中，馬克思批判了黑格爾哲學(xué)和以往的全部哲學(xué)的自我意識(shí)立場(chǎng)，瓦解了意識(shí)的內(nèi)在性、虛假性?！傲ⅰ奔丛谂匈M(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)的同時(shí)在本體論的高度上全面的闡述自己的實(shí)踐觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈前所未有的突破了理論哲學(xué)，轉(zhuǎn)向了唯物主義，為自己的哲學(xué)找到了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，基于現(xiàn)實(shí)的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)解決思維與存在之間的問題了嗎？我們的回答是：否。雖然費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)，但由于他不懂現(xiàn)實(shí)或者說是不懂革命的實(shí)踐，他也失敗了。他不懂革命的實(shí)踐、不懂實(shí)踐在社會(huì)歷史領(lǐng)域的作用，最后又只能重回抽象的理論陷阱之中。理論哲學(xué)的終結(jié)與馬克思實(shí)踐觀的建制不是兩件不相關(guān)的事情，而是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，不對(duì)理論哲學(xué)進(jìn)行清算，就無法突破根深蒂固的理論哲學(xué)的束縛，就無法在現(xiàn)實(shí)世界的改變。馬克思實(shí)踐觀的創(chuàng)立，徹底的破解了近代哲學(xué)思想的客觀性問題，解決了近代哲學(xué)的基本問題，實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的思維與存在的真正統(tǒng)一。

四、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的實(shí)踐觀由于其自身具有的科學(xué)性、徹底性使其至今依然發(fā)揮重要作用。重新挖掘馬克思實(shí)踐觀的本真內(nèi)涵，有利于馬克思實(shí)踐觀的傳承，有利于指導(dǎo)我們找到指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的鑰匙。

在理論方面，馬克思實(shí)踐觀為我們提供科學(xué)的思維方式和生活理念。馬克思的實(shí)踐觀給我們提供的是一種辯證的思維方式和一種現(xiàn)實(shí)的生活理念。在生活中我們要避免非此即彼的思維方式，我們要養(yǎng)成一種辯證的思維方式，一種生成式的思維方式。任何事物都不是生來就存在的，而是一個(gè)發(fā)展變化的過程，一個(gè)從無到有的生成過程，一個(gè)通過實(shí)踐的生成過程。除此之外，馬克思的實(shí)踐觀還給我們提供一種現(xiàn)實(shí)的生活理念，我們要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，追求一種現(xiàn)實(shí)的幸福?？照?wù)`國，實(shí)干興邦，美好的生活都是在勞動(dòng)中奮斗出來的。只在腦袋里想問題是解決不了問題的，我們的想法唯有通過實(shí)踐落實(shí)到行動(dòng)上才能最終實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)是我們的出發(fā)點(diǎn)，我們要追求的幸福也使實(shí)實(shí)在在的幸福。

在實(shí)踐方面，馬克思實(shí)踐觀指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。首先，實(shí)踐觀指導(dǎo)我們處理人與自然的關(guān)系。生態(tài)興則國家興，生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，我們的實(shí)踐活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律、保護(hù)我們賴以生存的大自然，秉持人與自然共命運(yùn)的理念。我們的實(shí)踐活動(dòng)必須堅(jiān)持生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)，不能為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而損害自然環(huán)境。我們要通過實(shí)踐合理的協(xié)調(diào)人與自然之間的物質(zhì)交換過程，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。其次，在社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)中要充分的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人的主觀能動(dòng)性是創(chuàng)造的源泉，在尊重客觀規(guī)律性的同時(shí)要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，按照美的規(guī)律生產(chǎn)、再生產(chǎn)整個(gè)人類社會(huì)。人民是社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者，我們要堅(jiān)持以人民為中心的思想，要充分尊重人民的首創(chuàng)精神，使人民群眾通過自己的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造自己的美好生活。最后，要堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的歷史性。實(shí)踐是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，離開社會(huì)歷史講實(shí)踐就會(huì)陷入歷史虛無主義。我們應(yīng)該把實(shí)踐放入社會(huì)歷史中，以史為鑒，砥礪前行，才能開創(chuàng)未來。我們今天的任何實(shí)踐活動(dòng)都是在以往實(shí)踐成果上的繼續(xù)，實(shí)踐活動(dòng)的水平?jīng)Q定著社會(huì)的發(fā)展程度，我們要通過科學(xué)創(chuàng)新不斷提升我們的實(shí)踐水平。

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作者簡(jiǎn)介

張獲（1995.6-至今）性別：女民族：彝，籍貫：云南省紅河州，單位：遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，學(xué)歷：2019級(jí)研究生，研究方向：馬克思主義基本原理，郵編：113000