朱文勝

摘要：從環(huán)境心理學的角度探討人與環(huán)境的關系，根據(jù)基因的遺傳特征，用需求層次理論解釋人對生存環(huán)境的本能要求。說明環(huán)境心理現(xiàn)象的本質(zhì)是人對環(huán)境是否滿足個體需要所產(chǎn)生的，與認知評價相關的，心理、生理和社會行為的反應。古代風水禁忌本質(zhì)上是為控制環(huán)境對人的生理和心理產(chǎn)生不良影響，維護良好居住和生存環(huán)境的樸素約定。

關鍵詞：環(huán)境心理學;需求層次理論;建筑科學;風水學

一、引言

筆者幾年前搬家到一個新建住宅小區(qū)，小區(qū)整體風格簡明現(xiàn)代，家人們都很喜歡。某日，妻子突然憂心忡忡的，說小區(qū)業(yè)主群里議論自家戶型風水不好，入戶就是客廳，門口正對窗戶稱穿堂煞。筆者很是無奈，只安慰妻子這都是封建迷信，勸她不要在意。

中國古代風水學的相宅之說有千年歷史，民國開始雖被歸入巫術迷信，但民間仍有流傳。近代由于國際環(huán)境問題日益嚴重，地球環(huán)保和生態(tài)學研究開始流行，風水學也曾被重新認識。2004年《健康住宅建設技術要點》中記述，住宅風水作為一種文化遺產(chǎn)，對人們的意識和行為有深遠的影響，它既含有科學的成分，又含有迷信的成分。正確理解住宅風水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾，有利于吸取其精華，摒棄其糟粕，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，關注居住與自然及環(huán)境的整體關系，豐富健康住宅的生態(tài)、文化和心理內(nèi)涵[1]。

那么，風水學中的科學和迷信成分應如何區(qū)分，各種風水禁忌是否真的合理？筆者認為只有理解風水效用的本質(zhì)，才能明白其中的現(xiàn)實意義。

二、風水學與風水禁忌

風水學本為相地之術，古稱堪輿術。古代風水術多用于城鎮(zhèn)及村落選址、宮殿建設，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。其宗旨是考察自然環(huán)境，有效利用自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，達到人與自然和諧共生的目的[2]。

古代風水術主要分兩個派別：一是形勢派，注重于山川形勢和建筑外部自然環(huán)境;二是理氣派，注重于建筑的方位朝向和布局。形勢派追求山水的自然美學，長期盛行于古代上流社會。理氣派研究陰陽五行等的理論規(guī)律，由于早期人們科學認知的局限性，很多禁忌荒謬不合時宜而被后人質(zhì)疑。唐代有呂才受命太宗整肅風水百家，廢除五音姓利。明清更有官民并修風水叢書，對偽學雜術自我整肅[3]。

要理解風水，首先要理解“氣”。古人對“氣”字的用法很多，各種用法代表了不同的意思?！稓J天監(jiān)地理醒世切要辯論》中描述“氣者形之微，形者氣之著”，可理解為“氣”是無形的，是人們無法直接感知的物質(zhì)的另一種形態(tài)，類似物質(zhì)的分子結(jié)構或一種單純的能量狀態(tài)。所謂“生氣”，則是跟生命或生存相關的“氣”。筆者在此理解為，在一定環(huán)境下的，對個體生命存在和發(fā)展有利的各種因素。

晉朝郭璞在《葬書》中說，“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”此說被后世文獻大量引用，郭璞也被稱為風水學的鼻祖。可見古人認為氣的聚散受風和水的影響，古人研究風水是為了把握“生氣”的“聚散”和“行止”。風水學，是古人對環(huán)境中有利于生命存在的各種因素的評價和控制研究。

風水禁忌，就是古人對環(huán)境中不利于生命存在的各種因素的判斷總結(jié)，比如常見的反弓煞、穿心煞、箭煞、房屋缺角、二門相對等等。而這些總結(jié)往往缺乏科學依據(jù)，多是主觀感受和個體經(jīng)驗，從我們今人來看，古人對風水禁忌的解釋多是玄學迷信，筆者從環(huán)境心理學角度分析，認為某些風水禁忌還是有一定科學依據(jù)的。

三、環(huán)境心理學研究

環(huán)境心理學，是研究人的心理和行為受到環(huán)境影響，以及人的心理、行為與環(huán)境之間關系的一門學科。它的核心問題是：人與環(huán)境之間的最優(yōu)點，生活在在紛繁復雜環(huán)境中的人們在采用環(huán)境、構建環(huán)境上的心理傾向等的問題。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，自然環(huán)境主要是指人們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ鞯目臻g，影響人們的感官，對心理產(chǎn)生刺激作用。社會環(huán)境是指人們所受到的文化教育、風俗習慣、倫理道德等，也會影響人的心理和行為[4]。

（一）人的行為動機

人做出的各種行為都有一定的原因，心理學家用“動機”這一術語進行描述。動機是指引發(fā)并維持行為活動的傾向，動機是由需要產(chǎn)生的。

理查德·道金斯在《自私的基因》中對人的本能動機給出解釋。生物的個體和群體只是基因的臨時承載體，只有基因才是永恒的，基因既是遺傳的基本單位，也是自然選擇的基本單位。而且，基因的本質(zhì)是自私的，它們控制了生物的各種活動和行為，目的就是為了使基因本身能更多、更快地復制，只要能達到這一目的，基因是無所而不為的。

不同的基因組合在一起，是基因之間的一種互相利用，目的也是為了更好地復制。不同的生物運載著不同的基因組合、好的組合能成功擴增，承載的生物也能興旺發(fā)達，而不好的組合擴增不成功，承載的生物也會衰亡。這也是生物進化的過程。

“自私的基因”的觀點同樣能說明很多生物的行為，競爭性行為當然是基因的自私性表現(xiàn)，就連“利己主義”與“利他行為”也是自私的基因在起作用。在“利己”與“利他”兩種可選的策略中，哪一種能使更多的基因生存和復制，生物就會選擇哪一種策略[5]?；虻奶匦杂绊懼祟愖钌顚拥男袨閯訖C，

生存繁衍的基本需求決定了人們對環(huán)境的選擇要求，所有不滿足這一要求的因素都會被本能拒絕。而對于環(huán)境條件滿足的判斷來自于人們的心理認知，這種認知可能是對現(xiàn)實環(huán)境的客觀反映，也可能是對被媒介加工過的擬態(tài)環(huán)境的主觀想象。

（二）人對環(huán)境的要求

人的需求方方面面，馬斯洛需求層次理論，把需求分為五個層次，分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。人們對環(huán)境的要求在這些方面有各種體現(xiàn)。風水學主要表現(xiàn)了人們對生活環(huán)境和居住建筑方面的要求。

人們的生理需求，主要是生存和繁衍的要求。人們居住的環(huán)境必須滿足基本的生活條件，如空間、光線、空氣、水源、溫度、隔音、食物等。中國古代城市選址多是面南背北、靠山伴水，即滿足了采光和水源的需求，也可應對寒冷北風的侵擾，當今最大的史前城址良渚古城的選址便是如此?！对釙酚洝帮L水之法，得水為上，藏風次之?！睆娬{(diào)了生活環(huán)境中得水和避風的重要性。

其次是安全需要，包含預警和防護需要。如建筑物外設置緩沖區(qū)、圍墻、護欄等。風水禁忌多來自人們心理安全需要，風水格局中的居中、占邊的特征都跟安全需求有關。古代建筑多是低層，窗前門外人和動物可走動，門窗同時打開時屋內(nèi)外連通，使人缺乏安全感，形成所謂的穿堂煞。現(xiàn)代建筑多是高層樓房，窗外一般無侵入威脅，門外也有多道隔門，平時少有人滯留，又何來穿堂煞一說呢？

社交層次的需要，即人歸屬群體的情感需求。古代城市營建以氏族部落和村莊城郭為單位。住宅建筑十分重視人際交流，要求居家有共同活動空間。如北京四合院，其布局充分滿足人的社交要求。自尊需要則表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)群體建筑禮制上，營宅設計的風水禁忌對房屋位置關系有諸多要求，如配房高度不能超過主房，院墻高度不能超過配房的檐口等，也多是等級文化和禮制習俗的表現(xiàn)。自我實現(xiàn)是精神層面，表現(xiàn)為對建筑風格、民俗文化、藝術美學等的要求。不同民族、不同地域、不同時期的建筑風格都不相同。

（三）人對環(huán)境的認知

美國著名政論家李普曼在《公眾輿論》中把現(xiàn)代社會分為三種意義不同的“環(huán)境”，一是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“現(xiàn)實環(huán)境”;二是經(jīng)過大眾傳播媒介選擇加工后產(chǎn)生的“擬態(tài)環(huán)境”;三是在人們腦海中形成的關于外部環(huán)境的圖像，即“主觀環(huán)境”。在媒介呈現(xiàn)下的擬態(tài)環(huán)境形成中，傳播者既是擬態(tài)環(huán)境的建構者，也是受眾者。由于擬態(tài)環(huán)境的存在，人的認知和行為已經(jīng)不再僅僅是對現(xiàn)實環(huán)境及其變化的反應，而成了對媒介呈現(xiàn)的某種擬態(tài)環(huán)境的反應。人們由此形成具有主觀能動性的主觀環(huán)境，制約人們的認知和行為，又對現(xiàn)實環(huán)境和擬態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響[6]。

人們對環(huán)境的認知評價可能是意識層面的、也可能是潛意識的。榮格把潛意識分為個體潛意識和集體潛意識。個體潛意識主要由個體情感、記憶的情結(jié)構成。集體潛意識是個體不能知曉的、看似并不存在的心理內(nèi)容，有超越個體更為久遠的來源，反映了人類在以往歷史進化過程中的集體經(jīng)驗。在人類生命并不斷繁衍的過程中，環(huán)境也不斷變化?；蜻z傳的各種“自私性”跟現(xiàn)實世界可能并不完全契合，集體潛意識深刻影響著人們的環(huán)境評價和選擇傾向。人們對環(huán)境的好惡歸根結(jié)底是人類自身“需求”決定的，這可能包括那些已經(jīng)沒有現(xiàn)實意義的潛意識需求。

（四）環(huán)境對人的影響

在古人看來，滿足基因“自私性”要求的環(huán)境也就是符合風水“生氣”的環(huán)境，所以是“吉”的，反之就是“不吉”，是不利于人的生存、生活的環(huán)境。自然環(huán)境對人的影響有生理方面的也有精神方面的。人們一般能回避環(huán)境中顯而易見的威脅，但有時無法判斷一些潛在的危害因素，如有害礦物、病菌、微生物等。

醫(yī)學心理學研究表明，情緒狀態(tài)及其伴隨的生理反應直接影響免疫系統(tǒng)的功能，積極情緒狀態(tài)會增強免疫功能，而消極情緒狀態(tài)則削弱免疫功能。當外部環(huán)境不能滿足人們各種層次需求時，個體感受到緊張、焦慮等情緒會導致免疫系統(tǒng)失調(diào)，進而提高人對疾病的易感性[7]。人的心理障礙也會引發(fā)行為異常，給社會關系帶來影響。風水巫術性質(zhì)的吉兇占卜是人們應對未知恐懼、克服焦慮情緒的解決方式。遺體受蔭源于禮制孝道，是中國人對先祖的信仰，用以安定心性、穩(wěn)定情緒，起精神療愈的作用。

社會環(huán)境對人的影響更為深遠，中國民族學家林耀華在《金翼》中多次提到風水對于家族興衰的影響[8]。文中描述有位很有學問的人，贊美某處風水好，“山脊的形狀很像雞，一只金色翅膀伸向房子”，必定會“家族興旺發(fā)達”。結(jié)果此話在村子里面人人紛傳，那房子最后成了眾所周知的“金翼之家”，房主人也真的發(fā)達了。這是風水術中常見的喝形法，有群體心理暗示作用。在心理學上稱之為“羅森塔爾效應”，人們基于某種情境的知覺而形成的期望或預言，會使該情境產(chǎn)生適應這一期望或預言的效應。

三、結(jié)語

風水學是生態(tài)學的一個應用，生態(tài)學研究有機體與環(huán)境之間相互關系及其作用機理，風水學更注重環(huán)境中生命的因素，特別是人的因素，人類生存繁衍的最佳條件，人對環(huán)境如何適應，如何保障人的身心健康等等。環(huán)境心理學在本土化過程中可以契合風水學研究，關注人類生命科學，回歸“生氣”根本，應用在社區(qū)生活、心理療愈、養(yǎng)護康復等健康生活領域。

當今風水在民間的應用不僅限于生態(tài)學的“生氣”，更代表了一種人們對吉祥福運的追求。在商界有人講“財運”風水，在官場有人講“官運”風水，在公司有人講“事業(yè)”風水等等，歸根結(jié)底都與環(huán)境心理的影響有關，先是由人的內(nèi)在需求營造適宜的外部環(huán)境，調(diào)整相關個人的心態(tài)，建立社會期待，促進社會行為，從而達成預期結(jié)果。

風水學跟中醫(yī)一樣包含了很多經(jīng)驗學說，我們要保留科學的有價值的成分，剔除無用的迷信的成分，只有正確理解風水禁忌的本質(zhì)才能對其有效的繼承和發(fā)展。環(huán)境心理學和風水學都研究環(huán)境和人的心理以及行為之間關系，從環(huán)境心里學角度分析風水禁忌的實際效用，可以深入了解古代風水學的核心思想，理解人對環(huán)境認知評價和影響控制的基本原理，給現(xiàn)代生態(tài)學研究和環(huán)境心理學應用提供現(xiàn)實依據(jù)。

參考文獻

[1]國家住宅與居住環(huán)境工程中心：《健康住宅建設技術要點（2004年修訂版）》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004年，第18頁。

[2]沙重龍：《風水學的科學認知》，《藝術與設計雜志》，2010年第3期，286-288頁。

[3]楊柳：《風水思想與古代山水城市營建研究》，博士學位論文，重慶大學，2005年102-103，112，132頁。

[4]云雅潔：《風水中蘊含的環(huán)境心理因素在室內(nèi)設計中的運用》，碩士學位論文，內(nèi)蒙古師范大學，2014年，6-10頁。

[5][英]理查德·道金斯：《自私的基因》（盧允中等譯），北京：中信出版社，2018年14-22，142-160頁。

[6]隋雪，杜盼等：《“擬態(tài)環(huán)境”研究的回顧與展望》，《青島大學師范學院學報》，2012年第9期。

[7]王云強，喬建中：《情緒活動對免疫系統(tǒng)的影響》，《心理科學進展》，2004年12（04）期，519-523頁。

[8]張瑞：《朱熹風水思想的歷史學研究》，博士學位論文，山東大學，2014年，21-23頁。