王曦　王菲

內(nèi)容摘要：李白作為盛唐時期最杰出的詩人，他的豪放浪漫主義詩歌，在唐朝詩歌整體的發(fā)展中具有重要的影響。從李白的詩歌中，可以看出其與巴蜀仙道有很深的淵源，道教文化與李白創(chuàng)作詩歌有著十分緊密的聯(lián)系。道教活動文化對李白的思維形成和審美情趣都產(chǎn)生了極大的影響。仙道文化為李白詩歌創(chuàng)作提供了素材，同時使詩人形成獨特的個性和飄逸的詩風(fēng)，甚至決定了他詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格特點。本文根據(jù)詩人的經(jīng)歷，分析仙道文化對李白詩歌創(chuàng)作中有關(guān)思維方式、特征，以及審美情趣等方面的影響。

關(guān)鍵詞：巴蜀仙道 文化 李白 詩歌創(chuàng)作

李白生在巴蜀，學(xué)在巴蜀，受到巴蜀文化的影響，在性格氣質(zhì)和文學(xué)作品創(chuàng)作上留下深深的烙印。巴山蜀水陶冶了他的情操，鑄造了他的性格，對他詩歌風(fēng)格的形成有著深遠(yuǎn)的影響，而從他筆下也時?？梢钥匆姼柙伆褪竦脑娖猍1]?？梢哉f李白借助道教文化去抒發(fā)情感，把對仙道文化的幻想和現(xiàn)實不滿的情緒，借助于道教自由意識表達(dá)出來，從而形成浪漫主義的詩歌風(fēng)格。

一.初與道教的接觸

因李白生活的時期是玄宗時期，當(dāng)時朝野崇尚仙道之風(fēng)。一些隱居有識之士都收到很好的禮遇，因此許多人選擇“終南捷徑”的道路。并且李白生長的地域環(huán)境比較特殊，是道教文化的發(fā)源地。因其仙道文化具有濃厚的氛圍，同時李白率性自然且愛好學(xué)道，因此仙道文化對李白的詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。李白是“五歲誦六甲，十歲觀百家”，不僅掌握役使鬼神之術(shù)，而且對各家各派的觀點學(xué)說也比較了解。游歷巴蜀各處道教名山，與一些道教名士的接觸，學(xué)習(xí)縱橫術(shù)以及帝王學(xué)。體現(xiàn)在詩歌上，形成仙風(fēng)道骨的藝術(shù)風(fēng)格。最重要的是受到術(shù)士趙蕤的影響。在山中研修禪道給李白的內(nèi)心中留下深刻印象，直接影響他詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格。少年時期與道教文化不斷的接觸，對李白的一生創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要的影響，也造就了他遺世獨立的飄然性格，為他一生雄奇瑰麗的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格定下了基調(diào)[2]。同時年少時期的李白，由于未體驗過人世間的滄桑，借著道教的飄然不羈，他的詩歌表達(dá)的更多的是一種凌云志向，顯示出一股惠風(fēng)和暢之氣[2]。

二.難忘的故鄉(xiāng)之情

李白從25歲起離蜀，長期漫游在各地，但巴蜀和巴蜀仙道文化始終存留在他心里，飽含熾熱和濃烈的思鄉(xiāng)之情。李白膾炙人口的詩歌中有很多是懷念故鄉(xiāng)的，如《渡荊門送別》“渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟?！边@首詩是在李白出蜀離別的時候所作的一首思鄉(xiāng)詩歌。正是受到巴蜀文化的影響，創(chuàng)作的這首詩中意境深遠(yuǎn)，描寫的風(fēng)景豪邁奔放，形象奇?zhèn)?。李白這次出蜀乘船遠(yuǎn)行，經(jīng)巴渝，出三峽，到湖北和湖南楚國故地游覽。在“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。”這兩句中，李白描寫水中月明如圓鏡一般反襯出江水的平靜，以天上的云彩所形成的海市蜃樓，來襯托江岸的遼闊和天空的高遠(yuǎn)。作者一直生活在巴蜀，初次出峽，在欣賞廣大平原時，面對滔滔的故鄉(xiāng)江水，引起了思鄉(xiāng)之情。

三.仙道文化賦予李白詩歌的仙氣

一個詩人的創(chuàng)作離不開時代政治背景，同時受到地區(qū)文化的影響。一般詩人的心理結(jié)構(gòu)、性格特征，思維方式、審美情趣等方面都要受制于生長年代的思想潮流[3]。因此巴蜀地區(qū)的仙道思想，通過潛移默化的滲透到李白的詩歌作品當(dāng)中。天府四川作為道教的起源地，是李白成長的地方，有著豐厚的地產(chǎn)資源，文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特點，使得道教文化飛躍發(fā)展。特別是在唐代道教成為正統(tǒng)宗教后，仙道勢力逐漸滲透到國家發(fā)展中的各個領(lǐng)域，不少地區(qū)存在道教宮觀。巴蜀地區(qū)本就是道教起源地，因此道觀、圣地和教民人數(shù)更多，呈現(xiàn)岀“五里一宮，十里一觀”的壯觀景象，在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姾驼紊钪姓加胁豢商娲牡匚籟3]。李白的故鄉(xiāng)昌明縣不遠(yuǎn)處便是紫云山，是一個廣為認(rèn)知的道教勝地。李白受到道家思想的熏染，才寫出“家本紫云山，道風(fēng)未淪落”的詩句。在巴蜀期間，李白的很多朋友都是道士。受道家朋友的影響，在經(jīng)過政治失意后，選擇入道隱居以尋求精神上的寄托。用仙界的飄渺來逃避現(xiàn)實的黑暗?？梢哉f道教是李白心靈最后一處凈地。每當(dāng)失落、難過的時候，都會想回歸到道教的懷抱中，把現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的理想和抱負(fù)，寄托于向往的神仙世界中，企圖通過游仙這一形式發(fā)泄憤慈，追求解放[3]。

四.仙道文化信仰對李白詩歌的影響

李白是我國唐代一位偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為詩仙。詩仙這個詞不僅體現(xiàn)出李白傲世不羈的性格，同時也概括出李白詩歌豪放飄逸的特點。從“詩仙”這個詞就能看出仙道文化與李白詩歌創(chuàng)作有著密切的聯(lián)系。

（一）抒發(fā)對自然山水的熱愛之情

李白自小受到巴蜀仙道文化的熏陶，多次尋仙訪道，游走于各大山川。使其對自然山水產(chǎn)生強(qiáng)烈的熱愛之情。具體體現(xiàn)在李白的詩歌當(dāng)中，例如初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。他對因十分熱愛這里的山水，入翰林前李白多次往游。而在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”那么李白為什么到廬山來呢？手里拿著一根杖，辭別黃鶴樓。便不畏路遠(yuǎn)攀登五岳來尋仙道。這兩句詩，既是描寫詩人李白游蹤的寫照，也顯露出李白尋仙訪道的心情。詩人寄情于自然山水，表現(xiàn)出豪邁的氣概和放蕩不羈的情懷，以及對神仙境界的盼望。呈現(xiàn)出詩人因仕途失意想要避世求仙的心情。

（二）賦予自然仙道思想

李白一生深受道家的影響，而道家追求仙道思想，所以他的一生與仙緊密的聯(lián)系在一起，正如詩中所寫“十五游神仙，仙游未曾歇?！备挥械兰业兰蚁蓺?。仙道的文化思想通過神化，被李白通過詩歌賦予了自然山水本來所沒有的道教“洞天福地”的仙靈之氣和神奇瑰麗，也孕育了他筆下詩篇的不朽因素[4]。自然山水風(fēng)光陶冶的李白的情操，是他能夠領(lǐng)略到自然風(fēng)光的秀麗景色。才創(chuàng)作出那些歌頌山水的壯麗詩篇。所以，李白因著求仙問道，為詩歌創(chuàng)作提供更多的思路。同時大自然的秀麗風(fēng)光陶冶并治愈了李白，使李白內(nèi)心存在的仙道文化得以神化和提升。使自然山水處處表現(xiàn)為道教神仙世界的“圣顯”，賦予了自然山水本來所沒有的仙氣和神奇瑰麗的一面[4]。

巴蜀的仙道文化思想，使李白的詩歌創(chuàng)作獨具風(fēng)格。道教文化中有“三十六洞天”、“七十二福地”和“十洲三島”，不僅為李白詩歌開辟了恣意馳騁的新天地，而且也提供了豐富的審美意象[3]。

（三）放下現(xiàn)實失意，選擇入道歸隱

巴蜀仙道文化中蘊含著無限和自由思想。讓李白不再追求世界的禮法，也不再沉迷于短暫的失意當(dāng)中。因此在李白從高天師受符，正式成為道士的這個時期里，他笑傲王公，道心彌堅，他的高潔操行以及傲岸的性格，不容許自己向權(quán)貴折腰，而不能容于世，只能寄情于山水之間，尋仙問道以得到精神寄托[4]。在李白所作的游仙詩中表現(xiàn)最為明確。事實上詩人面對游仙問道是十分清醒的，這不是單純的喜歡和熱愛，而是借此逃避現(xiàn)實世界，抒發(fā)內(nèi)心的情感，對現(xiàn)實具有強(qiáng)烈的批判精神包含在里面。李白意識到仙界與現(xiàn)實二者之間具有不可調(diào)和的矛盾。李白的游仙詩中，雖然放下現(xiàn)實政治上的失意，追求學(xué)仙得道。但伴隨著詩人自身的不斷成熟，采用游仙詩的題材，已經(jīng)無法將詩人政壇失意，壯志未酬以及傲岸的精神得以抒發(fā)。

在《夢游天姥吟留別》詩歌中“洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?！北砻骼畎资艿焦糯鷤髡f，以及屈原詩歌的影響，詩中描繪的既有萬壑千山的景象，也有長安生活的痕跡。通過非凡的想象，將其凝聚呈現(xiàn)出一片輝煌燦爛的景象。而“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”李白在這幾句詩歌中將長安三年時期內(nèi)心產(chǎn)生的郁悶之情一吐為快。它是整首詩歌的主題內(nèi)容，表達(dá)出詩人李白對名山和仙境的無限向往，同時也是面對權(quán)貴的無聲抗?fàn)?。它飽含的是?dāng)時社會許多政壇失意，懷才不遇的心聲。在王權(quán)富貴統(tǒng)治的封建社會，空有一身抱負(fù)卻無處施展。從詩的內(nèi)容上，可以看出李白以神仙的理想世界來抗衡和批判現(xiàn)實世界，更是以反抗政治現(xiàn)實的方式，來表達(dá)政壇失意和憤懣之情，使詩歌充滿氣勢奔放，反抗現(xiàn)實的意義[4]。這是一首記夢詩，同時也是一首游仙詩。李白通過記夢，來抒寫內(nèi)心對自由和光明的渴望，以及對現(xiàn)實黑暗環(huán)境的不滿，表達(dá)出蔑視權(quán)貴、不卑不屈的精神。

綜上所述，無論是由于生長的故鄉(xiāng)還是內(nèi)心的渴望，巴蜀地區(qū)的仙道思想對李白的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大的影響，透過李白的作品可以深切的感受到巴蜀地區(qū)的仙道文化底蘊。巴蜀的仙道文化已經(jīng)融入在李白的內(nèi)心深處和所作的詩歌當(dāng)中。受到巴蜀文化的影響，李白作為詩仙在創(chuàng)作的詩歌中，將那種灑脫自由，漫游于山水間的那種豪邁之情淋漓盡致的表現(xiàn)出來。將巴蜀地區(qū)的素材，運用于創(chuàng)作的詩歌當(dāng)中，借以抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。入道隱居為李白政治失意提供精神的棲息地，也逐漸滋養(yǎng)他的仙氣和詩情。使得仙道文化思想在李白的詩歌中，在表達(dá)情感意境中都得以升華。

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（作者單位：成都工業(yè)學(xué)院）