唐世雄

內容摘要：我國的神話故事有很多都流傳至今，至今還被人們津津樂道的廣為傳頌。其中“牛郎織女”也算是一個廣為流傳的神話故事。神話故事的演變最終成為了文學作品。而文學作品有萌芽、形成、發(fā)展、定型四個階段。因此，想要更好的看待文化的傳承發(fā)展，則需要解析這四個階段，給民眾樹立好的價值導向，才能增加文學作品的生命力。

關鍵詞：牛郎織女 文學作品 傳承發(fā)展

牛郎織女的故事距今已經相傳了近千年，可以說這個神話故事是我們民族文化中的代表性一員。之所以說這個故事能夠流傳如此之久，也是因為這個故事符合中華民族一直稱頌的一種精神——一個苦命的“牛郎”，卻和一名來自“仙界”的織女相愛，這也成為了我國七夕節(jié)的故事來源。兩者的結合為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)帶上了一幅神秘并浪漫的面具。

一.歷史長河中“牛郎織女”的起源與發(fā)展

（一）傳說的萌芽來源于西周

“牛郎織女”這個傳說從兩千年前開始流傳，最早的記載在《詩經》里，里面有一文說：“跤彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章，睆彼牽牛，不以服箱。“古人對星象有著非常獨特的見解，在這里，古人將天上的幾顆星星所構成的形狀聯想成了織女到的樣子，而再旁邊的三顆星星則聯想成牛郎的形象，所以可以看出，古人在進行星象的觀察時，并不是單純的只是對星象進行了解，而是能夠加以想象，將星辰的特點和自己大腦的產物結合在一起，并為不同的星辰進行命名。因此，在起源的最初，織女與牽牛只是浩瀚星空中的兩顆星辰。而隨著歷史的推進，時光匆匆，再一次的文獻記載是在《史記》中，司馬遷曾在書中這樣描寫：”牽牛為犧牲….織女，天女孫也?！按颂帲覀円呀浤芨惺艿焦湃藢Α睜颗！芭c”織女“這兩顆星辰賦予了人性化，出現了人類的生命特征，盡管此時兩者之間已經具象為人，但是兩者之間是毫無關聯的。

（二）漢代時期形成了傳說

東漢時期一首《迢迢牽牛星》，證實了牛郎織女故事的基本形成。詩中是這樣描述兩者的：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。這首詩也成為了后世最廣為傳頌的一首，并且直到今天，每當七夕節(jié)的時候，人們就會想起這首詩。在這首詩里，兩者已經有了情愛，并且明確了兩者的身份，以及他們所處的環(huán)境。在曹植所寫的《九詠》中，也將織女和牛郎二人明確為夫妻關系，并且詩中明確一對兒苦鴛鴦的見面時間。在之后的文獻中，則有對于七夕時，女子所做之事表達對感情的渴望與美好。在漢代可以說已經有了“牛郎織女”的故事的大致樣貌。

（三）魏晉時期的發(fā)展

魏晉南北朝到唐宋時期，古人以詩和詞進行事物與感情的表達，在這一時期，七夕題材迎來了快速發(fā)展的階段，由此可以看出，這一時期，牛郎織女的故事被更多的人所直到且喜愛，故事情節(jié)也在不斷的被人豐富，其中折射出了當時人們向往的情感立場和價值觀念。

（四）當代對傳說的定型

隨著我國的成立，國家對教育也越來越重視，而牛郎織女的傳說也被編入進了初中的語文教材之中，也成為了學生必須需要學習的文章之一。在被編入進語文教材中的牛郎織女這個故事，取消了一些原有男女之間性別上所產生的矛盾，成為了一個反封建禮教的文本。而在新的改編中，織女成為了一個深受約束、渴望自由的勞動女性形象，而王母則是一個棒打鴛鴦、自私自利的封建家長形象。牛郎織女也成為了一則打破封建婚姻，自由追求幸福，有情人終成眷屬的美好故事。時至今日，當代的人民對于七夕這個節(jié)日和古時候人們對于這個節(jié)日的紀念是截然不同的，古時候的人們?yōu)榱思o念這個日子，會做女紅、陳列瓜果等等，但是在現代人的紀念方式里，已經成為了和意中人一起逛街、看電影等新型方式。當下的傳說和古時候的傳說在版本上已經有了很大的不同，但是如今的牛郎織女更能打動人們的內心，也被千家萬戶所知曉。

二.牛郎織女演變的原因分析

（一）社會條件是傳說的產生前提

社會中存在的事物必然影響人類相關的意識，牛郎織女這個故事的產生并不是無緣無故產生的，更不是天上的神仙點化的，而是具有非?，F實的基礎。有學者認為，在我國古代社會中，男耕女織是構成經濟體制的最主要部分，在當時很多農民在皇家貴族的剝削下，認為只要有土地可以耕種，有絲可以織，不求錦衣玉食，只要能夠溫飽就是生活的最理想狀態(tài)。因此，在這樣的狀況下，隔著一條河，兩端的牽牛星和織女星就很容易使人聯想到婚姻與配偶，更容易使人結合當時的情況，想到男耕女織這樣的理想生活。換言之，在我國以前的社會中，男人是主要的勞動力，女人以織布為輔的家庭生活場景，也正是因為社會中存在，所以人們才能將天上的星辰聯想成牛郎織女的這一段故事，并且將自身的生活狀態(tài)和美好希望，融入進了故事之中。牛郎織女的故事中，不僅只存在經濟基礎，同時也存在構成一個家庭的基礎。學者認為，自東漢起，才出現了子女婚姻被干預的問題，這主要的原因是在于在東漢開始出現了大家庭制度，而在之前都只出現的是小家庭制度。[1]因此人們也將兩顆沒有特殊含義的星辰結合在了一起，創(chuàng)造出了牛郎織女剛開始的版本——也就是織女的父母反對織女和牛郎在一起。所以可以說社會條件為人們創(chuàng)造出了牛郎織女的故事，也是后來故事能夠演變的前提。

（二）社會訴求是傳說演變的誘因

在牛郎織女這個故事定型之前，我們可以看到這個故事出現了非常多的版本，這也是因為社會的訴求導致故事在發(fā)展的過程的不斷的演變。從兩個不知名的星辰，到人們?yōu)檫@兩個星辰命名，再到人們?yōu)樗鼈儎?chuàng)設出擬人的故事。這正好是小農社會中，男女之間存在的情感、幸福、和美好生活的訴求。這一時期，牛郎是普通勞苦農民的化身，織女是農村婦女的化身，這一時期人們普遍希望自己的生活能夠美滿幸福，希望上天能夠聽到他們心中的訴求，轉眼到魏漢時期，這則故事則被更多的帶有愁情和怨情的色彩，有學者認為，因為當時人們生活普遍的不容易，導致人們只能在假想中讓生活變得圓滿，幸福，于是，那一時期的神話故事的主題普遍都是像《牛郎織女》這樣的美滿故事，來成為自己對苦難的現實生活的一種調劑”[2]由此可見，正是人們有這樣的需求，才能夠誘發(fā)了“牛郎織女”傳說的種種催人淚下的情節(jié)。

三.牛郎織女對當代文化傳承發(fā)展的啟示

（一）樹立正確的價值導向

“牛郎織女”這個傳說，在發(fā)展演變的過程中并不是一帆風順的，可以說這個傳說故事曾經出現過多種不同的版本，這些版本，在學術界稱之為異文。其中有學者通過對江蘇泅陽和蘇州地區(qū)所流行的傳說版本做了細致的研究，他明確的指出文學作品中“牛郎織女”傳說除了幸福美滿的版本之外，也存在著家庭破裂的故事類型。在這個故事版本中，織女是天上的仙女，她不甘心下嫁一個人間的放牛郎，所以，盡管人在人間，但是內心還依舊向往著天上的生活，一心想要回到曾經的衣食無憂的生活中去，而牛郎肯定不愿意放走織女，在爭吵中對織女大打出手。也有學者則研究了河北束鹿地區(qū)的流傳版本，并且也歸納出了“夫妻不和睦”的故事類型。也有一些學者發(fā)現牛郎織女的故事，在異文版本中有著很明顯的幾個特征，很多不合主流的版本中，故事的發(fā)展并不令人覺得美好和向往。其中有一些版本，不僅是家庭關系的不和諧，也有更為夸張的是織女和牛郎的結合都是因為客觀原因導致的被迫。盡管出現這些不主流的故事版本，但是這些故事版本之所以沒有能夠流傳到我們普通大眾的耳朵里，說明了這些不主流的故事版本不符合我國長期以來的傳統(tǒng)文化和文化價值觀，因此，人們不能接受這樣的版本，所以這些版本故事并不會廣為人知，也就不具備傳承和發(fā)展的必要前提。

（二）適應社會公眾需求增強文化傳承發(fā)展的持久力

“牛郎織女”傳說中各種版本之所以只留下了現在廣為人知的版本，主要原因是這個幸福美滿的版本，是符合我們的價值觀并且符合我們傳統(tǒng)文化的。這也就說，在歷史長河的不斷的發(fā)展中，所有神話傳說故事的起源首先需要社會的需求，幾千年前，人們的需求不需要“家庭關系破裂”、不需要“夫妻之間的反目成仇”，需要的是幸福美滿，穩(wěn)定平順的生活，因此，才出現了“牛郎”“織女”，人們才給他們賦予了新的、能夠滿足人們內心需求的故事。很多學者曾經說：“牽牛星和織女星其實它們最初的含義僅僅只是一個星名，而七夕更僅僅只是一個農時節(jié)日。反而正是因為人們的需求，于是給這個平凡不能再平凡的節(jié)日冠上了一個浪漫的噱頭。所以，七夕節(jié)不管本身的含義是什么，但是都不能夠阻擋人們對這個節(jié)日的向往，和對愛情的期盼。這也就是說，所有的文化在實際的發(fā)展中，導致它能傳承的因素有很多，但是最為關鍵的一個因素，還是文化的價值性

我們的一直傳承下來的文化，經過了時間的洗滌。在文化不斷發(fā)展中，能夠長留在人們心中的文化，需要有這正確的價值導向功能。這些文化滿足人們內心需求的同時，也為自身增加了更長久的生命力。同時文化的傳承和發(fā)展并不能僅僅只局限在一種方式里，在如今社會高速發(fā)展中，需要有更多的表達方式，讓文化能夠更多的被人們所知和吸收。

參考文獻

[1]樊小玲."牛郎織女傳說中牛意象的文化解讀."長江大學學報（社科版）.（2015）：17-20.

[2]張佳."從文化傳播角度看牛郎織女傳說的源地之爭."北方文學（下半月）.（2012）：223-224.

（作者單位：甘肅省白銀市會寧縣新添堡回族鄉(xiāng)教育管理中心）