楊燕 趙軍

摘要：在堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中，我們挖掘文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值，傳承和發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神，具有十分重大的意義。本文通過(guò)分析遼金文藝創(chuàng)作的多元文化背景與遼金文藝的審美特征，以清代文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》為例證探究遼金文藝對(duì)后世的影響，在多元文化審美的現(xiàn)代發(fā)展中守正創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：遼金文藝? 多元文化? 紅樓夢(mèng)? 審美

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）19-0171-03

一、遼金文藝審美的多元文化背景

文藝是人類(lèi)對(duì)客觀生活的審美反思與審美感情的再體驗(yàn)，反映了人類(lèi)追求自由和發(fā)展、追求真善美的審美理想。其美學(xué)價(jià)值受到創(chuàng)作者與欣賞者雙方的審美態(tài)度、審美思想和審美經(jīng)驗(yàn)，以及社會(huì)生活與文化精神的綜合影響。中國(guó)古代文藝在五千多年的歷史中，形成了獨(dú)具中華美學(xué)精神的多元化體系，擁有極為豐富的內(nèi)涵，其文藝審美經(jīng)朝代變遷不斷發(fā)展。公元907—1234年的遼金時(shí)期，是中華民族多元一體化歷史進(jìn)程的重要階段，在遼朝南遷北徙政策下，多民族混居打破了民族居住的地域界限，促進(jìn)了南北文化的交融，促使人們?cè)谏鐣?huì)生活、思想觀念等方面發(fā)生重大變化，大幅提高了文明程度。

一方面，以遼金統(tǒng)治者為首的少數(shù)民族對(duì)漢文化的認(rèn)同導(dǎo)向，推進(jìn)了北方民族對(duì)漢文化的吸收。在學(xué)習(xí)漢文化的同時(shí)，他們努力保持北方民族的純樸與勇武，維護(hù)其民族文化的獨(dú)立性。自遼太祖耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹登基稱(chēng)帝后推崇漢文化，后世遼主紛紛通過(guò)推行漢法，吸納漢文化以豐富契丹文化。金初太祖亦施以“使為之效力而守之”的策略鞏固政權(quán)，重用遼朝舊臣和對(duì)漢人量才任官，在學(xué)習(xí)漢文化的同時(shí)也注重保持女真文化，并極力追求正統(tǒng)地位。

另一方面，遼金的統(tǒng)治，加深了少數(shù)民族文化在漢文化中的滲透。無(wú)論是生活方式還是文化藝術(shù)，如語(yǔ)言、服飾、音樂(lè)、舞蹈等，漢人呈普遍的胡化現(xiàn)象。據(jù)宋使范成大在《攬轡錄》中記載“最甚者衣裝之類(lèi)，其制盡為胡矣”，北方地區(qū)的人民逐漸接受了胡服色彩樣式與材質(zhì)。這種雙向的文化流動(dòng)產(chǎn)生了北雄南秀的美學(xué)新貌，形成了遼金文藝異質(zhì)化的審美特征。如金熙宗崇尚漢文化，金世宗擷取儒家仁義道德思想，金章宗在文學(xué)方面推行美文之風(fēng)，詩(shī)剛詞媚，既有“虎嘯疏林萬(wàn)壑風(fēng)”的豪壯，也有“一握清風(fēng)，暫喜懷中透”的柔美。

二、遼金文藝審美特征

（一）描繪生活的真實(shí)美

遼金文藝在文字語(yǔ)言及表現(xiàn)內(nèi)容方面都趨于平民化，文藝形式也趨于通俗化。在文學(xué)方面，遼金俗文學(xué)寫(xiě)本突破傳統(tǒng)詩(shī)文固式，以新的文學(xué)樣式走進(jìn)人們的生活。典型的民間文藝諸宮調(diào)，用通俗易懂的說(shuō)唱文學(xué)形式，敘述了平民生活的苦與樂(lè)，并融合了文學(xué)與戲曲、音樂(lè)的表現(xiàn)，廣受百姓歡迎。如董解元的《西廂記諸宮調(diào)》取材于中唐元稹的小說(shuō)《鶯鶯傳》，以書(shū)生張珙與富家千金崔鶯鶯追求愛(ài)情的故事，表達(dá)希望沖破封建束縛，追求自由美好生活的向往。在藝術(shù)方面，無(wú)論是創(chuàng)新的金院本戲劇，還是模仿自然聲響或生產(chǎn)活動(dòng)的音樂(lè)舞蹈，以及豐富的美術(shù)創(chuàng)作，都貼近民眾生活。遼朝墓葬壁畫(huà)中群散樂(lè)圖、出行圖、茶道圖等，繪畫(huà)中的民俗與人物服飾等，均顯見(jiàn)了契丹人生活的漢化現(xiàn)象，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照;遼朝三彩羅漢，每一尊神情逼真，以等身像塑造寫(xiě)實(shí)造型藝術(shù)的精品;金朝女真人生活簡(jiǎn)樸，服裝與發(fā)式裝飾簡(jiǎn)潔;北方草原畫(huà)派多以草原風(fēng)光、游牧騎射為主要題材，反映生活情景。

（二）藝術(shù)形象的個(gè)性美

文藝作品是文藝家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)加工成果，蘊(yùn)含了藝術(shù)家的主觀情感和審美體驗(yàn)，其審美價(jià)值在欣賞者的再次審美體驗(yàn)中繼續(xù)升華。因此文藝作品中的藝術(shù)形象并非客觀現(xiàn)實(shí)形象的完全再現(xiàn)，它具有高于生活原型的藝術(shù)性和典型性。遼金時(shí)代民族文化總體是具有包容性的，遼金文藝的形象塑造來(lái)源于民族融合的多元文化，它以高度的概括性，凝聚了更加豐富的藝術(shù)感染力，具有強(qiáng)烈的草原民族文化個(gè)性特征，既有原生、粗狂的突出表現(xiàn)，也有憤懣、悲怨的情感抒發(fā)。金朝第四位皇帝完顏亮，是第一位用漢語(yǔ)作詩(shī)的女真人。他的作品風(fēng)格豪邁不羈，氣勢(shì)恢宏，詩(shī)詞《南征至維揚(yáng)望江左》的“立馬吳山第一峰”，《書(shū)壁述懷》的“等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河”，充分表達(dá)了其雄心壯志。清代陶玉禾評(píng)贊金詩(shī)氣質(zhì)豪放：“金詩(shī)有本色。其華贍不及元人，然蒼茫悲涼不為嫵媚，行墨間自露幽并豪杰之氣”。不僅遼金草原男兒有如此霸氣，女性也頗有才學(xué)，亦有豪情壯志，又有婉媚悲怨，以蕭觀音、蕭瑟瑟兩大才女為代表。蕭觀音為遼道宗蕭皇后，她長(zhǎng)于詩(shī)文音律，詩(shī)作《伏虎林應(yīng)制》：“威風(fēng)萬(wàn)里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那叫猛虎不投降”。表現(xiàn)了北方女性灑脫豪放的氣度。而在《懷古》等作品中，也不乏表露出對(duì)深宮的幽怨與苦悶。蕭瑟瑟《詠史》諷刺時(shí)政，表現(xiàn)出批判精神。

（三）文化意象的融合美

文化意象是古典文化中一種突出的文化現(xiàn)象，具有深刻的審美意義，在各個(gè)時(shí)期的不同文化中有著不同的審美傾向和審美特征。遼金古典文藝蘊(yùn)含的文化意象，具有民族文化包容一體的融合美，它是文藝創(chuàng)作者對(duì)物象的審美意識(shí)體現(xiàn)。這里的“物象”不僅僅是自然物象，也包括在一定文化背景范圍的，具有共通性的聯(lián)想。遼金文藝的文化意象之“立意”，來(lái)源于文化傳說(shuō)與價(jià)值取向的意象思維，都是文化意象的豐富源泉，具有質(zhì)樸剛勇與清新秀美并肩的審美，反映了道儒佛思想兼融的精神意識(shí)。

遼金時(shí)期以皇室貴族為首，在堅(jiān)守本族文化的同時(shí)吸收漢文化，形成了尚文尚儒的風(fēng)氣，儒學(xué)地位漸為突出。遼中期佛教興盛，至金朝儒學(xué)與佛教、道教三教之間雖有異而斥，但更趨向于相互滲透交融，基于“導(dǎo)民向善”的一致性而達(dá)成共存。遼朝墓葬壁畫(huà)有明顯多教合一的特征，如阜新遼墓壁畫(huà)中繪有飛天、金剛、飛鶴圖案。金朝杰出文學(xué)家元好問(wèn)深受佛、道、儒三教的影響，他的紀(jì)亂詩(shī)《壬辰十二月車(chē)駕東狩后即事五首》，不只言國(guó)破家亡的悲痛，而將悲壯的感情表現(xiàn)于蒼闊的意境之中，達(dá)到情意與景象的融合;不僅僅表現(xiàn)抒情，還具有批判性思想，存在情感與意識(shí)的融合。此外，文化意象的融合性還外化于文藝不同門(mén)類(lèi)之間的交融。如元好問(wèn)大量的題畫(huà)詩(shī)，既有意在畫(huà)外的借題發(fā)揮抒情，也有將詩(shī)論與繪畫(huà)欣賞融合的文藝評(píng)論。

三、遼金文藝審美發(fā)展及影響

（一）從平淡通俗到大眾的審美本質(zhì)回歸

以遼金俗文學(xué)為代表的通俗文藝，平淡通俗的現(xiàn)實(shí)主義審美，缺乏審美主體廣泛性的參與性，與反映生活的深刻性。在明清文藝中則發(fā)展為大眾審美，將文藝審美本質(zhì)進(jìn)一步回歸到生活。清代文藝創(chuàng)作更加自由，無(wú)論是題材內(nèi)容還是藝術(shù)手法都更加豐富，審美主體和審美對(duì)象范圍更加廣泛，語(yǔ)言文字的表達(dá)也更近白話文。滿族作為清朝統(tǒng)治者，其先輩是以游牧生活為主的女真人，金太祖結(jié)合漢字創(chuàng)立的契丹文字是清朝滿文的前身原型。因此清代文人學(xué)士整理、校釋、評(píng)點(diǎn)古典文學(xué)舊籍時(shí)，尤其對(duì)金詩(shī)高度重視，可見(jiàn)遼金文藝對(duì)清代文藝發(fā)展有重要影響。清代著名文學(xué)家曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》取得了中國(guó)古典小說(shuō)輝煌成就。曹雪芹出身于清代內(nèi)務(wù)府正白旗包衣世家，他的滿族血統(tǒng)中包含著其先祖漢人的血脈，因此無(wú)論從社會(huì)文化背景還是家族文化傳承，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》都具有多元文化的滋養(yǎng)。他本是貴族子弟，《紅樓夢(mèng)》的故事來(lái)源與其親身經(jīng)歷有莫大關(guān)聯(lián)。作品以榮國(guó)府的日常生活為中心，以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情故事為主線，展現(xiàn)整個(gè)貴族大家庭的興衰以及社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)。從語(yǔ)言文字來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》以北京話為主體語(yǔ)言，其中有大量幽燕語(yǔ)及滿式漢語(yǔ)。如“你回大奶奶去，就說(shuō)晴雯白冷著了些，不是什么大病”?！鞍桌渲诵奔幢本┰挕皟H僅著涼了”的意思。從內(nèi)容來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》涉獵生活的各個(gè)方面，所體現(xiàn)的生活美學(xué)，引起了廣泛的審美主體共鳴，進(jìn)一步回到了大眾審美。

（二）從憤懣悲思到悲劇的審美類(lèi)型拓展

文學(xué)審美既不能完全脫離現(xiàn)實(shí)或主觀審美意識(shí)，也不能是脫離對(duì)立面的單方面尚美，文藝之美是作者對(duì)美與丑的審美意識(shí)體現(xiàn)，還包含不同的審美類(lèi)型。遼金文藝的審美特征具有突出的壯美與優(yōu)美，也包含悲情之美，南北的優(yōu)雅與崇高，在明清文藝審美中進(jìn)一步發(fā)展為雅美與悲劇的審美類(lèi)型。《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是對(duì)景、物的描繪，還是對(duì)人的刻畫(huà)，都體現(xiàn)出中國(guó)古典藝術(shù)美的極致，作品塑造的典雅藝術(shù)形象，與更強(qiáng)烈的悲劇色彩，拓展了美與悲的審美類(lèi)型。作品中借林黛玉美人之筆，以《五美吟》贊美古代美人，同時(shí)表現(xiàn)出林黛玉的才華和智慧，她集容貌與才智于一身的高雅脫俗的極美，與悲憐命運(yùn)的反襯，更讓人為之悲憐。

悲劇產(chǎn)生于真假、善惡、新舊等對(duì)立面的矛盾與沖突，即便也有抗?fàn)幣c拚搏，結(jié)局終以真善美的失敗與毀滅告終。《紅樓夢(mèng)》從開(kāi)篇即預(yù)示人物的悲劇命運(yùn)，伴隨四大家族的敗落，這是固定的悲慘結(jié)局。而讓讀者品讀時(shí)，明知悲而走進(jìn)悲，體會(huì)到的是最為徹底的悲的感受。第二十七回，林黛玉吟誦《葬花吟》，“紅消香斷有誰(shuí)憐”？借憐花惜花的哀愁，抒發(fā)對(duì)自己境遇的惆悵與哀怨，這凄美的畫(huà)面讓人無(wú)不動(dòng)容心生憐憫。林黛玉只是《紅樓夢(mèng)》里的眾多悲劇色彩人物之一，這些廣泛性的悲劇人物集合在優(yōu)美的畫(huà)卷里，是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)悲劇命運(yùn)的寫(xiě)照，因此《紅樓夢(mèng)》是必然的徹底的悲劇，其具有典雅之美的悲劇特征是對(duì)審美類(lèi)型的拓展。

（三）從意象融合到超脫的審美境界追求

文藝作品是包含作者審美感情和審美反思的藝術(shù)意象，是物化形態(tài)的藝術(shù)形象，是作者對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)審美反思的藝術(shù)表現(xiàn)。文藝創(chuàng)作的審美反思來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還包括作者的思想和理想。具有超越現(xiàn)實(shí)的審美理想追求的文藝作品，才能夠推動(dòng)欣賞者深刻的審美反思，充分發(fā)揮文藝的社會(huì)功能。遼金文藝儒佛道兼容的文化思想，在清代得以一脈相承。

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉深受佛家思想的影響，林黛玉顯現(xiàn)道家風(fēng)范，薛寶釵則主要支持儒家思想，三教合一的傾向十分明顯。三教共存是傳統(tǒng)思想的繼承，三教碰撞的矛盾沖突，是曹雪芹文藝?yán)硐牒途褚庾R(shí)的超脫，達(dá)到了詩(shī)化人生的高層次審美境界。其一，生命從存在到思考的超脫。《紅樓夢(mèng)》既深刻地反映現(xiàn)實(shí)，又穿插了神怪虛幻的描寫(xiě)，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的藝術(shù)手法。黛玉葬花情節(jié)中出現(xiàn)的“花魂”與“鳥(niǎo)魂”意象，賦予花與鳥(niǎo)靈魂，突破了自然與心靈的界限。其二，喻體從現(xiàn)實(shí)到虛幻空間的超脫?！都t樓夢(mèng)》第一回“書(shū)中凡用‘夢(mèng)用‘幻等字，是提醒閱者眼目，亦是此書(shū)立意本旨”，結(jié)尾“由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡”，說(shuō)夢(mèng)開(kāi)篇，言夢(mèng)結(jié)尾，是夢(mèng)是醒，亦幻亦真，篇中多處不同藝術(shù)手法的夢(mèng)，可謂真亦假來(lái)假亦真，突破了寓情于真與假的意象的界限。其三，內(nèi)容從跨界到融匯貫通的超脫。曹雪芹不僅是偉大的文學(xué)家，而且博學(xué)多識(shí)，有很高的美學(xué)修養(yǎng)，他所作《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典的“百科全書(shū)”。其中包含大量的詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、歌謠、燈迷、繪畫(huà)、戲曲、建筑、裝飾等文學(xué)藝術(shù)，同時(shí)還囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等跨界領(lǐng)域。《紅樓夢(mèng)》中的金陵十二釵圖冊(cè)《正冊(cè)判詞之釵黛》，以枯木和玉帶隱喻林黛玉，以雪和金簪隱喻薛寶釵，并以懸于木上和埋在雪中隱喻二人的悲劇結(jié)局。既有詩(shī)文生動(dòng)的表述，也有繪畫(huà)形象的表達(dá)，既隱喻人物對(duì)象，又暗示人物命運(yùn)，能夠激發(fā)觀者豐富的想象力，極富感染力，突破了隱喻本體與喻體的多元化。曹雪芹以跨文化的思緒謀篇布局，實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美境界追求的超脫，體現(xiàn)了多元文化的相互交融。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)遼金文藝在民族化的多元一體文化背景下，取得了獨(dú)特的藝術(shù)成就，對(duì)后世文藝發(fā)展有積極的意義和影響。特別值得一提的是，清代最偉大的文學(xué)家曹雪芹，在傳承中兼收并蓄，更注重創(chuàng)新發(fā)展，為后人留下了一座文學(xué)的高峰《紅樓夢(mèng)》。在多元文化審美的現(xiàn)代發(fā)展中，文藝工作者更應(yīng)關(guān)注生活，在守正創(chuàng)新中傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華美學(xué)精神，追求文藝審美永恒的真善美藝術(shù)價(jià)值。

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