亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        漢畫像石(磚)圖像中酒器造型及表達出的酒禮文化

        2021-10-26 20:48:36張淑慧常艷
        今古文創(chuàng) 2021年39期

        張淑慧 常艷

        【摘要】漢代飲酒之風盛行,漢畫像石中關于酒器的刻畫頗多。通過對漢畫像石中酒器功能及造型特征的分析,從設計學和社會學的角度探討其背后蘊含的酒禮文化。酒器作為酒禮文化的承載者,其造型設計、使用擺放都嚴格遵循漢代禮儀制度,是當時社會階級之禮、祭祀之禮、人倫之禮等禮儀文化的映射。其中展現(xiàn)出的酒禮文化對調(diào)和人際關系、維護階級統(tǒng)治、促進社會和諧有著重要作用,同時也是了解中國傳統(tǒng)文化的重要媒介。

        【關鍵詞】漢畫像石;酒器;造型特征;酒禮文化

        【中圖分類號】G09? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264(2021)39-0100-02

        漢畫像石(磚)是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫,風格寫實,嚴格按照當時社會觀念刻畫,是漢代禮儀制度和風俗習慣的縮影。全國各地出土的漢畫像石中都有與酒相關的內(nèi)容,其中不乏對酒器造型,酒禮文化的刻畫。宣物莫大于言,存形莫善于畫,漢畫像石中對酒器的刻畫,從另一個角度展示了漢代的社會形態(tài),無論是構(gòu)圖、造型還是文化內(nèi)涵,對研究漢代歷史和現(xiàn)代設計發(fā)展都具有極高的學術價值。

        一、漢畫像石中酒器的功能與分類

        從各地出土的漢畫石(磚)圖像可以看出,酒器依據(jù)功能的不同,分為盛酒器、取酒器和飲酒器三大類。盛酒器主要用于盛放飲用的酒,分為壺、樽、彝、鐘、盆、罄等,在漢畫像石中最常出現(xiàn)的有壺和樽;取酒器主要的用途是方便人們將盛酒器中存放的酒舀入飲酒器中,有斗、勺、瓢、簞等,在漢畫像石中斗最為常見;飲酒器主要為人們飲酒時所用,有耳杯、卮、爵、斛、觥、觶等,其中最流行和有名的當屬耳杯,耳杯也是漢畫像石中最常出現(xiàn)的飲酒器。漢代注重禮儀,酒器使用考究,飲酒前先將儲存的酒倒入壺中,再注入酒樽內(nèi),壺置于宴席旁,而后用勺、斗之類的舀酒器將樽內(nèi)的酒斟入耳杯中。

        二、漢畫像石中酒器的造型特征

        漢畫像石中對于酒器的刻畫主要見于“宴饗圖”(含宴飲圖、庖廚圖、樂舞圖),其中酒器組合以“樽、壺、斗及耳杯”為主。以下分別從漢畫像石中常見的盛酒器、取酒器和飲酒器中選取典型代表對其造型特征加以分析。

        (一)盛酒器——壺

        《周禮·掌客》鄭注:“壺,酒器也。”壺在漢代使用十分廣泛。由于漢代人習慣席地而坐,因此盛酒器的形體一般為大肚鼓腹,比較矮胖穩(wěn)重,作為盛酒器的壺也不例外。如徐州發(fā)現(xiàn)的東漢永平四年畫像石“伎樂演奏抬壺圖”中有兩人正抬一壺走向演奏區(qū)域,該壺為敞口、鼓腹的形象,腹部兩耳的造型設計便于抬系搬運,這里刻畫的壺為娛樂活動的盛酒容器。另外,山東嘉祥發(fā)現(xiàn)的漢畫像石“季扎掛劍”,墳堆前案上有樽、耳杯等,地上置一提梁壺,這里的酒器明顯帶有祭祀功能。

        從漢畫像石中可以發(fā)現(xiàn),漢代盛酒器壺的造型設計,目的性極強,大肚鼓腹、左右對稱的制作形式,既擴大了盛酒空間,又保證了器形的穩(wěn)定性。在其基本的造型上又增加了提梁和執(zhí)把等結(jié)構(gòu)造型,易提便攜,極具功能性。

        (二)取酒器——斗

        漢代常用斗作為取酒器,斗又可稱為勺,一般呈圓形或橢圓形,腹部較深,有長柄和短柄兩種。在漢畫像石中常見斗與盛酒器一起出現(xiàn),用于注酒。如前文提到的江蘇徐州白集漢墓中室北壁“宴飲圖”中,一呈跪坐狀之人正在用斗取酒。除此之外,還有南陽漢畫館中珍藏的東漢時期的投壺畫像,形象地描畫了酒宴投壺的場景。另外在江蘇睢寧縣郭山征集的“龍鳳、建 筑、人物圖”、銅山洪樓村出土的“宴飲圖”等畫像石中皆有取酒器斗的出現(xiàn)。從眾多畫像石對斗的刻畫可以發(fā)現(xiàn),斗的造型比較簡單,講究輕巧實用,深腹和長短柄的設計,以及手柄處的穿孔設計均出于實用功能的考慮。

        (三)飲酒器——耳杯

        耳杯是戰(zhàn)國時期興起的一種飲酒器,到了漢代耳杯依然是最主要和最普遍的飲酒器。漢畫像石中的耳杯一般置于棜案之上,杯口呈橢圓狀,杯面近似于雙手合掬形成的橢圓形,底部扁平,杯耳微微上翹,多與杯口齊平,對稱于杯壁兩側(cè)。如山東兗州農(nóng)機學校石槨畫像“對坐宴飲圖”、嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)出土的建鼓樂舞畫像石、徐州漢王鄉(xiāng)東沿村發(fā)現(xiàn)的元和三年畫像石第八石等,皆有飲酒容器耳杯的出現(xiàn)。飲酒器的設計就是要方便人們飲酒時的取、拿、握、飲。從漢畫像石耳杯的刻畫中,可以發(fā)現(xiàn)其造型設計十分講究實用性,微微上揚的雙耳,像一只展開雙翼的飛鳥,不僅便于飲酒時雙手端持,而且可以組裝成套,既實用又美觀。其開放式的杯形,從設計認知心理上來講,是對飲酒者敞開胸懷、盡情飲酒的一種心理暗示,給人一種開懷暢飲的直觀感受。除此之外,雙耳的設計非常契合漢代對禮儀的要求,要求使用者必須雙手端起。由于形體較淺,且上大下小,也要求使用者飲酒后兩手將酒杯輕放到棜案上。一方面是對儒家禮儀觀念的體現(xiàn),另一方面也是對當時人們生活需求和審美傾向的反映。

        三、酒禮文化的體現(xiàn)

        上文介紹的漢畫像石中的三類酒器,其制作與漢代人的生活方式和風俗禮儀之間的聯(lián)系非常緊密,整體體現(xiàn)出三個層面的禮儀內(nèi)涵,即階級之禮、祭祀之禮、人倫之禮。古人有句話叫“禮以酒成”,可見“酒”與“酒器”是“禮”的重要組成部分,共同構(gòu)成了重要的酒禮文化,是對當時的社會風貌、等級制度、禮儀文化、民族傳統(tǒng)觀念等方面的一個系統(tǒng)反映。

        (一)階級之禮

        古人歷來講求“美食美器”,非酒器無以飲酒,酒器不但具有實用功能,也是飲酒者身份地位的象征?!抖Y記·禮器》中寫道:“貴者獻以爵,賤者獻以散?!盵1]《鹽鐵論·散不足》云:“古者污尊抔飲,蓋無爵觴俎……今富者銀口黃耳,金罍玉鐘;中者野王纻器,金錯蜀杯?!盵2]在飲酒時,除了所用的酒器要符合飲酒者的身份地位,飲酒順序、飲酒時的座次、甚至于酒器的擺放也有明確的要求,一切尊卑有序,否則便是僭越,失了禮儀。兩漢時期以東向為尊,北向為卑;右為尊,左為卑;上座為尊,下座為卑。若賓客和主人的身份地位相差不多,可同席而坐,這在漢畫像石中也有體現(xiàn)。如河南密縣打虎亭二號墓出土的“宴飲圖”,主人坐在飾有帷幔的榻上,賓客則按照身份等級分左右兩列坐于帷幔之外,仆從站立侍奉左右[3]。另外許多四川成都一帶出土的宴飲漢畫像中,主人和來客皆座次有序,舉止有度。

        以上這些都是對漢代飲酒中等級禮儀的反映,不管是在朝廷宴飲還是民間的宴飲活動中,漢人對酒器的使用都有著嚴格的等級要求,絕不會尊卑混淆。

        (二) 祭祀之禮

        祭祀是人們?yōu)榧腊萏斓?、社稷、宗廟、祖先等舉行的一項重大儀式,漢人深受鬼神觀念的影響,通過各種祭祀儀式來表達對神靈的崇敬,希望神靈賜福風調(diào)雨順。人們認為酒是非常有靈性的存在,是人與神靈溝通的重要媒介。基于這種社會背景下,漢畫像石中很多與祭祀有關的圖像中皆有酒器出現(xiàn)。如四川瀘州出土的第9號漢畫像石棺上,刻有一幅“巫術祈禱圖”,其中有兩個峨冠博帶的巫師手持酒樽,模樣恭謹,神態(tài)虔誠,正在進行某種神秘的祝禱儀式[4]。這是對漢代巫師以酒祭神,祈求平安場景的刻畫。

        在漢代,除了用酒祭拜神靈之外,還以酒祭祀祖先。河南南陽英莊出土漢畫像石“墓祀圖”,頂部為一祠堂,共有四層,堂內(nèi)放有奠酒、肴饌、盛酒器等祭祀用品[5],直觀地展現(xiàn)了漢代祭祖時酒器的使用。不論是以酒祀神,還是以酒祭祖,都表現(xiàn)了漢人對神靈祖先的尊敬,期望得到庇護的美好愿望,祭祀禮儀中酒器的存在,正是人們功利主義思想的物化表現(xiàn)。

        (三)人倫之禮

        漢代奉儒學為正統(tǒng)思想,“仁孝”成為核心。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》規(guī)定:“六十者坐,五十者立侍,以聽政役,所以明尊長也……民知尊長養(yǎng)老,而后乃能入孝弟。”[6]《禮記·射義》說:“鄉(xiāng)飲酒之禮,所以明長幼之序也……鄉(xiāng)飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭斗之獄繁矣?!盵7]可知,行鄉(xiāng)飲酒禮最重要的目的在于成就孝弟、尊賢敬長的道德風尚,達到德治教化的目的。除了文獻記載,漢畫像石中也多有體現(xiàn),如四川成都市郊出土的“宴飲圖”中,兩人跪在席上舉杯敬酒,互相伏身拱手,以示謙讓。再如山東嘉祥武氏祠出土的“宴飲圖”,其右?guī)兹伺e杯敬酒,左邊四人揖手行禮,兩兩互拜,彬彬有禮。在宴飲、祭祀、樂舞等活動中,酒與酒器的存在不但具有實用功能,形態(tài)的審美愉悅性,還以明喻或暗喻的方式感化人的倫理道德情操,調(diào)和人際關系,促進社會和諧[8]。鄉(xiāng)飲酒禮作為一種禮儀活動,實際上正是對尊長敬老,長幼有序,鄰里和睦等道德倫理的宣揚與規(guī)范,也是酒禮文化教育作用的重要體現(xiàn)。

        四、結(jié)論

        酒器的設計最初是基于實用功能的滿足產(chǎn)生的,然而在不同時代背景下,由于生產(chǎn)能力和風俗習慣的差異,酒器的功能、造型樣式、被賦予的文化內(nèi)涵也各不相同。通過對漢畫像石中酒器的分析,更加清楚直觀地了解到漢代不同階級對禮制的遵守與需求,反映出了非常豐厚的人文精神意蘊,既可以推動具有傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代酒器設計的發(fā)展與創(chuàng)新,又為現(xiàn)代禮俗的推廣、文明社會的建設提供豐厚的歷史依據(jù)。

        參考文獻:

        [1]鄭玄注,孔穎達正義.禮記正義(卷23) ·禮器第十[M].上海:上海古籍出版社,2008.

        [2]桓寬撰,王利器校注.鹽鐵論·散不足[M].天津:天津古籍出版社,1983:352-353.

        [3]安金槐,王與剛.密縣打虎亭漢代畫像石墓和壁畫墓[J].文物,1972,(10):49-62.

        [4]徐利紅.從“巫術祈禱圖”看瀘州漢代酒文化[J].四川文物,1993,(01):66-67.

        [5]王建中,閃修山.南陽兩漢畫像石[M].北京:文物出版社,1990.

        [6]鄭玄注,孔穎達正義.禮記正義(卷61) ·鄉(xiāng)飲酒義第四十五[M].上海:上海古籍出版社,2008.

        [7]鄭玄注,孔穎達正義.禮記正義(卷62) ·射義第四十六[M].上海:上海古籍出版社,2008.

        [8]陳琳.中國古代飲酒器造型研究[D].南京林業(yè)大學,2009.

        作者簡介:

        張淑慧,女,西安科技大學藝術學院在讀碩士研究生。

        常艷,女,西安科技大學藝術學院副教授,佛羅倫薩美術學院訪問學者,碩士研究生導師。

        欧美日韩在线视频一区| 无码人妻丰满熟妇区免费| 能看的网站中文字幕不卡av| 亚洲av成人一区二区| 又嫩又硬又黄又爽的视频| 国产精品亚洲日韩欧美色窝窝色欲| 人妻无码中文专区久久AV| 亚洲日产乱码在线中文字幕| 丰满熟妇乱又伦精品| 亚洲国产韩国欧美在线| 亚洲欧美日韩国产精品网| 精品人妻一区二区三区不卡毛片| 亚洲人成网站18禁止| 亚洲精品中文字幕无码蜜桃| 加勒比在线一区二区三区| 看国产亚洲美女黄色一级片| 朋友的丰满人妻中文字幕| 97精品伊人久久大香线蕉| 亚洲一区二区情侣| 亚洲sm另类一区二区三区| 丰满多毛的大隂户毛茸茸| 伊人影院综合在线| 有码中文字幕一区二区| 青青草成人在线免费视频| 国产精品无圣光一区二区| 中国精品视频一区二区三区| 精品国产亚洲av高清日韩专区 | 欧美日韩一区二区三区在线观看视频| 国产亚洲视频在线观看网址| 国产杨幂AV在线播放| 亚洲女同恋av中文一区二区| 亚洲精品熟女国产| 伊人久久一区二区三区无码| 青青草是针对华人绿色超碰| 久久久国产乱子伦精品| 亚洲av乱码中文一区二区三区| 精品国产又大又黄又粗av| 丁香婷婷激情视频在线播放| 中文字幕精品一区二区2021年| 亚洲公开免费在线视频| av在线播放亚洲天堂|