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        《世說新語》人物品藻的客觀性探析

        2021-10-26 04:40:23王旭瑩
        今古文創(chuàng) 2021年37期
        關(guān)鍵詞:世說新語客觀性

        【摘要】 自東漢“清議”之風(fēng)盛行以來,人物品評、識鑒的風(fēng)氣到三國魏晉時期便流行開來?!妒勒f新語》中有“識鑒”“品藻”“賞譽”三門,都是關(guān)于人物的品評,本文以第九門“品藻”為內(nèi)容,結(jié)合《晉書》及其他典籍中的記載,進(jìn)行對照,探析《世說新語》中人物品藻的客觀性,并找出影響其客觀性的因素,探索背后人的個性層面與文學(xué)發(fā)展層面的原因。

        【關(guān)鍵詞】 《世說新語》;人物品藻;客觀性;文學(xué)自覺

        【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2021)37-0016-02

        《世說新語》是反映東漢后期到魏晉時期名士言行軼事的重要著作,其中“識鑒”“品藻”“賞譽”三門,都與當(dāng)時的人物品評有關(guān),評價語正負(fù)面兼有,人物評價所涉及的內(nèi)容十分廣泛,包括政治才能、文學(xué)素養(yǎng)、德行風(fēng)骨等許多方面。通過“品藻”中八十八則故事與《晉書》中同一人物評價的對比,可以發(fā)現(xiàn)《世說新語》中人物品評并非全部客觀,而影響人物品評客觀性的因素,也可以分為政治因素和個人因素,這種不客觀的背后,同時也體現(xiàn)了從東漢至魏晉人物品評標(biāo)準(zhǔn)的變化,以及“魏晉風(fēng)度”中人的個性覺醒與文學(xué)自覺的發(fā)展。

        一、人物品藻的不客觀表現(xiàn)

        《世說新語·品藻第九》中共有八十八則故事,涉及人物評價的很多方面,比如功業(yè)、德行、文學(xué)素養(yǎng)等,并不是每一則評價都與正史中的評價相同,這些與正史相悖的評價,暫定其為不客觀的人物品評。如第三十四則:

        撫軍問殷浩:“卿定何如裴逸民?”良久答曰:“故當(dāng)勝耳?!?/p>

        裴頠是西晉著名的玄學(xué)家,他提出“崇有論”來反對王弼和何晏的“貴無論”,對當(dāng)時玄學(xué)上興起的虛浮曠達(dá)之風(fēng)有一定的糾正作用,也間接影響了其后郭象玄學(xué)體系的建立。當(dāng)時的御史中丞周弼評論裴頠:“頠若武庫,五兵縱橫,一時之杰也?!痹谖簳x玄學(xué)的發(fā)展史上,裴頠有極其重要的地位。而《晉書》中關(guān)于殷浩的記載則提到他:“弱冠有美名,尤善玄言”,殷浩好《老》 《莊》,擅長口頭辯論,《世說新語·文學(xué)》中對于殷浩的玄談能力也大加贊賞,通過對比和側(cè)面描寫來襯托殷浩玄談的出神入化,但就玄學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)和地位來說,殷浩未必能勝過裴頠。西晉當(dāng)時的清談領(lǐng)袖樂廣與裴頠清談,想要用道理去說服他,裴頠“辭論廣博”,而樂廣則“笑而不言”,當(dāng)時的人都說裴頠是“言談之林藪”。這場辯論同樣也出現(xiàn)在《晉書》中關(guān)于樂廣的記載中,二人從徹夜暢談后,“雅相欽挹”,即互相謙讓敬佩,而關(guān)于殷浩的具體玄學(xué)成就,未見于史書記載。因此,上文所引的故事中殷浩對于二人比較的評價應(yīng)該是不客觀的。

        再比如第六十六則說道:

        蔡叔子云:“韓康伯雖無骨立,然亦膚立?!?/p>

        《晉書·列傳》中對韓伯的記載是:“清和有理思,留心文藝?!彼木司艘蠛埔卜Q贊他:“能自標(biāo)置,居然是出群之器?!睎|晉名士庾亮之子庾龢“名重當(dāng)時”,以文談著稱于世,很少有他推重和佩服的人,但他經(jīng)常贊美韓伯,敬佩他的思辨能力和為人公允。而蔡系對他的評價卻不高,說他只是外表形象尚能樹立,沒有風(fēng)骨可言,這與《晉書》中的評價可以說是截然相反??梢姡宋锲吩u的客觀性,受到很多因素的影響。

        二、影響人物品藻的因素

        (一)政治因素

        魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭頻繁,相對動蕩的時代,那個時期的士人心態(tài)、文學(xué)、人物品評標(biāo)準(zhǔn)都難免受到政治因素的影響。這種影響體現(xiàn)在大方面,表現(xiàn)為人物審美上更加重視才能而非德行修養(yǎng),曹操在建安十五年頒布了《求賢令》之后這種風(fēng)氣更盛;這種影響體現(xiàn)在小的方面,就表現(xiàn)為個體的人物評價的客觀性,受到政治形勢、政治立場的影響。如,“品藻”中的第八十八則:

        舊以桓謙比殷仲文?;感r,仲文入,桓于庭中望見之,謂同坐曰:“我家中軍,那得及此也!”

        結(jié)合當(dāng)時的政治形勢分析,桓玄執(zhí)政之時,殷仲文是桓玄的親信,深受重用,還順勢勸說野心勃勃的桓玄篡位,正是這種政治上的互相利用,才使得桓玄對殷仲文大肆夸贊,根據(jù)《晉安帝紀(jì)》中的記載:“仲文有器貌才思”“少有才藻,美容貌”,但他對桓玄極盡阿諛奉承之事,自己的堂兄弟殷仲堪死于桓玄迫害,但他仍能毫不在意地替桓玄辦事?;感奶眯值芑钢t,史書載其“詳正有器望”,雖然才名方面不及殷仲文,但為人方面卻勝過殷仲文?;感σ笾傥牡拇罅ΨQ贊,完全是因為政治需要,而他對殷仲文這種有才無德之人的重用,也體現(xiàn)了東漢末以來人物品評標(biāo)準(zhǔn)的演變。

        再看第四十一則:

        未廢海西公時,王元琳問桓元子:“箕子、比干跡異心同,不審明公孰是孰非?”曰:“仁稱不異,寧為管仲?!?/p>

        當(dāng)時,桓溫稱帝的野心昭然若揭,皇帝司馬奕謹(jǐn)小慎微,桓溫找不出廢帝的理由,便污蔑皇帝有痿疾,三個孩子都是后妃與外人私通所生,以圖廢掉皇帝,奪取帝位。上面這則對話發(fā)生在司馬奕尚未被廢的時候,桓溫不稱贊敢于直諫的仁人箕子、比干,而是說自己寧愿成為輔助齊桓公一匡天下,九合諸侯的管仲,其妄圖把持朝政的野心已經(jīng)流露。從這則故事中,可以很明顯地看出,東漢末之前的一些所謂“仁人”“忠臣”的人才評價規(guī)范,在魏晉時期已經(jīng)受到了沖擊,個人的才干和能力在人物品評中所占的地位逐漸上升。

        (二)個人因素

        隨著東漢末年群雄割據(jù),戰(zhàn)爭連綿,跟漢室王朝一起逐步走向崩潰的,還有一直被漢王朝奉為圭臬的儒家倫理體系,“同維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治相聯(lián)系的漢代名教之治的誘育下培養(yǎng)出來的對綱常道德的講求,不得不一時讓位于智慧、力量的角逐?!比说膫€性從天命和神意中掙脫出來,表現(xiàn)到文學(xué)創(chuàng)作中去。同樣,《世說新語》在記錄當(dāng)時名士言行的時候,也體現(xiàn)出了不同人物不同的性格特征,而人物的個性同樣也影響了人物品藻的客觀性,可以分為三個小部分,個人性情、個人識人能力的影響與評價主客體間親疏關(guān)系的影響。

        如第七則:

        冀州刺史楊淮二子喬與髦,俱總角為成器?;磁c裴頠、樂廣友善,遣見之。頠性弘方,愛喬之有高韻,謂淮曰:“喬當(dāng)及卿,髦小減也?!睆V性清淳,愛髦之有神檢,謂淮曰:“喬自及卿,然髦尤精出?!被葱υ唬骸拔叶褐畱n劣,乃裴、樂之優(yōu)劣?!闭撜咴u之,以為喬雖高韻,而檢不匝,樂言為得。然并為后出之俊。

        劉孝標(biāo)的注中提到:“喬字國彥,爽朗有遠(yuǎn)意。髦字士彥,清平有貴識。并為后出之俊,為裴頠、樂廣所重。”我們可以看一下《晉書》中對裴頠的評價:“弘雅有遠(yuǎn)識?!彼孕愿窈敕降呐犷Q更看重“爽朗有遠(yuǎn)意”“有高韻”的楊喬;而“性沖約,有遠(yuǎn)識”的樂廣,則更推崇“清平有貴識”的楊髦。裴頠更看重于高雅的氣質(zhì),而樂廣更喜歡高潔的精神操守,他們二人都是當(dāng)時名士,但是因為兩人的性格不同,所以對楊氏兄弟二人的優(yōu)劣評價也略有不同。

        再比如第五十則:

        劉尹謂謝仁祖曰:“自吾有四友,門人加親。”謂許玄度曰:“自吾有由,惡言不及于耳?!倍私允芏缓?。

        這則故事非常短,卻生動勾勒出劉惔狂妄自大的形象,他將謝尚、許詢比為顏回、子路,已經(jīng)有高看二人的嫌疑,而言談之間以圣人孔子自居,用弟子門人來與自己的同輩的人物相比較,更能看出其為人狂妄,不知自謙。而《晉書》中關(guān)于劉惔的記載也有“性簡貴”,“高自標(biāo)置”等詞語,桓溫詢問他當(dāng)世清談第一流人物是誰,他倨傲地回答:“故在吾輩。”評價主體的性情不同,在人物品評上側(cè)重的方面也會不同,而評價的結(jié)果自然也會受到影響。而這種將個人好惡帶入人物品評之中,而不再僵硬地遵循儒家倫理道德規(guī)范的做法,也體現(xiàn)了魏晉時期士人個性的覺醒,劉惔雖然狂妄,卻不失率真,這正是魏晉風(fēng)度的體現(xiàn)。

        除了性情,個人識鑒水平的高低,同樣影響著評價結(jié)果的客觀性,比如第十六則 :

        人問丞相:“周侯何如和嶠?”答曰:“長輿嵯蘗?!?/p>

        王導(dǎo)認(rèn)為,周覬不如和嶠出眾。然而,結(jié)合史書記載,就能發(fā)現(xiàn)并非如此。周覬性格寬仁友愛,為人謙虛謹(jǐn)慎,時人將他比作樂廣,他卻認(rèn)為這是“刻畫無鹽,唐突西施”;王敦舉兵謀反之時,司空王導(dǎo)入朝請罪,請周覬代為求情,周覬暗中求情卻不宣揚,王導(dǎo)不知真相反而對他懷恨在心。周覬為人清廉,素有聲望,他死后王敦派人去家中抄查,僅找出幾竹箱的舊棉絮,五甕酒,數(shù)石米而已。反觀和嶠,固然“有盛名于世”,卻為人貪財吝嗇,“家產(chǎn)豐富,擬于王者,然性至吝,以是獲譏于世”,二人的高下通過對比很容易就能判斷出來,而王導(dǎo)之贊美和嶠而貶低周覬,可以看出他閉目塞聽,沒有識人之明。

        再比如第四十七則:

        王修齡問王長史:“我家臨川何如卿家宛陵?”長史未答,修齡曰:“臨川譽貴。”長史曰:“宛陵未為不貴?!?/p>

        這則故事很簡單,王胡之與王濛分別夸自家的堂兄弟,這是人之常情,也是《世說新語》之中親疏關(guān)系影響人物品評客觀性的典型例子,王羲之與王述的優(yōu)劣,不是三言兩語能夠說明白的,但是從這兩人簡短的對話中,可以看出魏晉士人直率坦蕩的一面。

        三、小結(jié)

        從《世說新語·品藻》中可以看出魏晉時期士人之間的人物品評概況:他們由單一的重德走向德才并舉,甚至以才為先;他們并不掩飾自己在人物評價時的私心和偏袒;他們甚至狂妄自大,以圣人自居,但這種率真,在嚴(yán)苛禮法拘束之下的漢儒身上,是找不到的,正如上文所說,天命神權(quán)的思想倒下了,人的意識才能夠站起來,而正是這種改變,催生了令后世向往的魏晉風(fēng)流。

        參考文獻(xiàn):[1]余敦康.魏晉玄學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

        [2]許嘉璐.二十四史全譯·晉書[M].上海:世紀(jì)出版集團(tuán),漢語大詞典出版社,2004.

        [3]崔念晗.對魏晉南北朝時期人物品藻的分析[J].青年文學(xué)家,2013,(13):12.

        [4]楊洋.論《世說新語》人物品藻的生命審美意識[D].貴州大學(xué),2018.

        [5]梁恬.《世說新語》人物審美觀研究[D].四川師范大學(xué),2017.

        [6]王鍾陵.中國中古詩歌史[M].北京:人民出版社,2005.

        作者簡介:王旭瑩,女,漢族,河南洛陽人,碩士研究生在讀,研究方向:魏晉南北朝文學(xué)。

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