李小婉

【摘要】 亞瑟·叔本華是19世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家，作為非理性主義的開創(chuàng)者，他將意志視為世界的終極現(xiàn)實(shí)，并同時(shí)創(chuàng)造了“生存意志”的概念，在其代表作《作為意志和表象的世界》中他針對(duì)這一概念進(jìn)行了詳盡而全面的闡述。本文將重點(diǎn)解釋和分析叔本華的“生存意志”，在得出了意志是世界的本質(zhì)這一基本結(jié)論后，他進(jìn)一步認(rèn)為，生存意志的存在會(huì)導(dǎo)致生命的無盡痛苦，因此有必要以某種方式對(duì)其予以否定。但是，他對(duì)生存意志的闡述帶有較為負(fù)面的色彩，當(dāng)中也存在著許多缺陷和矛盾之處，最終使其陷入虛無的境地。

【關(guān)鍵詞】 叔本華;生存意志;虛無

【中圖分類號(hào)】B516? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）40-0058-02

一、人與世界的本質(zhì)——意志

在叔本華的哲學(xué)思想中，意志是整個(gè)世界的基礎(chǔ)和終極現(xiàn)實(shí)。自古希臘時(shí)期以來，許多哲學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)即是理性。但叔本華顯然不同意這種觀點(diǎn)。在他看來，理性只是一種表面現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象背后的本質(zhì)是可以用來支配理性的意志。那叔本華觀點(diǎn)中的意志到底為何物？簡(jiǎn)單來說，其是一種可以支配人類所有行為的盲目和無意識(shí)的沖動(dòng)。也就是說，人類的一切實(shí)際上都是意志的客體化。例如：牙齒、食道、腸的輸送就是客體化了的饑餓，生殖器就是客體化了的性欲。[1]基于人類的本質(zhì)是意志這一觀點(diǎn)，叔本華進(jìn)一步指出世界的本質(zhì)也同樣是意志。

在《作為意志和表象的世界》中，他說道：“我們生活存在于其中的世界，按其全部本質(zhì)說，徹頭徹尾是意志?！盵2]甚至“凡在表象上作為植物，作為單純的成長(zhǎng)，作為盲目的沖動(dòng)力而顯現(xiàn)的東西，我們都將按其本質(zhì)自身而認(rèn)定它為意志?！盵3]如此說來，不僅人類，就連動(dòng)物和植物也是擁有意志的。盡管意志在植物身上表現(xiàn)出來的程度不可避免地要比人類低，但叔本華認(rèn)為，所有事物本質(zhì)上都享有相同的意志，那就是渴望生命、存活或繁殖。對(duì)于生存的渴望在一切事物中都極為強(qiáng)烈。世間萬物的本質(zhì)就是對(duì)于生存的渴望，即生存意志。

二、生存意志導(dǎo)致生活的痛苦

在確立了生存意志的概念后，叔本華提出了生存意志會(huì)帶來痛苦這一觀點(diǎn)。如上所述，意志是種盲目的和不可抗拒的沖動(dòng)。因此，它將產(chǎn)生各種愿望和欲望。而人類作為宇宙中最為完整的意志客體化產(chǎn)物，擁有最強(qiáng)烈的欲望。一旦欲望不能得到滿足，人們就會(huì)感覺到痛苦。而在欲望暫時(shí)得到滿足后，人們會(huì)開始感覺到無聊與空虛，隨后開始不斷追求新的欲望。所以人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回?cái)[動(dòng)著。[4]一旦人們擺脫痛苦，他們就將接近無聊。生命中無盡痛苦的根源便是人類強(qiáng)烈的生存意志。

三、叔本華對(duì)生存意志的否定

既然叔本華認(rèn)為生活十分痛苦，他自然提出了自己的解決方案。第一種便是通過藝術(shù)的熏陶和對(duì)美的欣賞來擺脫由生存意志所帶來的痛苦。在這個(gè)時(shí)候，人們擺脫了意志，可以無視物質(zhì)收益，忘記自己的欲望，變得純粹。但他也指出這種方式所帶來的解脫只是暫時(shí)的，如果人們想徹底擺脫痛苦，還需要從根源上尋求解決方案。叔本華主張人們對(duì)意志的態(tài)度應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由肯定到否定的過渡與轉(zhuǎn)變。[5]因?yàn)槿祟惖耐纯嘣从谄渖嬉庵荆藗儗?duì)欲望的不懈追求恰恰是對(duì)于生存意志的一種肯定。如果生存意志可以被完全否定，人們將擺脫欲望與痛苦。此時(shí)這個(gè)人不再滿足于愛人如己，為人謀有如為己謀等等，而是在他心里產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的厭惡，厭惡他自己這現(xiàn)象所表現(xiàn)的本質(zhì)，厭惡生命意志，厭惡被認(rèn)作充滿煩惱的這世界的核心和本質(zhì)。[6]

在此基礎(chǔ)上，叔本華指明了否定生存意志的具體方式。身體是意志最直接的顯現(xiàn)，它為自身的健康和舒適而奮斗，因此否定生存意志最直接的方式就是節(jié)制和禁欲。首先，無須為身體提供它所需求的東西，去欣然接受饑餓，寒冷與疲憊。另外，人們必須放棄性欲。性欲可能會(huì)帶來新的生命，而繁殖正是生物與死亡抗?fàn)幍囊环N重要手段，因?yàn)槠湔菍?duì)個(gè)體生命的一種延長(zhǎng)。由此可見，對(duì)性欲的滿足恰恰反映了對(duì)生存意志的肯定，絲毫沒有否定生存意志。所以通過放棄性欲，意志將隨著這身體的生命一同終止。[7]也就是說，意志由此不會(huì)再延長(zhǎng)到下一代生命。

但無論如何，生命是由于意志的存在才得以存在，他們二者相輔相成，難以分割。因此，要徹底否定意志并實(shí)現(xiàn)完全的解脫，就有必要在一種無欲無求的狀態(tài)下放棄生命。但在叔本華的觀點(diǎn)中，放棄生命絕不等同于“對(duì)生存意志的不正確肯定”的自殺行為。自殺行為只是個(gè)體試圖消滅意志的一種表現(xiàn)，這種對(duì)個(gè)體的毀滅是因?yàn)橐粋€(gè)人再也無法承受生活的痛苦，所以此種破壞正是對(duì)生存意志存在的一種肯定，而不是否定。然而，而另一種方式——節(jié)食至死，意味著人們?cè)僖矡o法忍受生活中的享受與愉悅而放棄生命，這種方式才恰恰是對(duì)生存意志的真正否定。

四、對(duì)叔本華“生存意志”的批判性思考

叔本華對(duì)生存意志的闡釋一直存在著較大爭(zhēng)議。一方面來說，他的確揭露了一個(gè)事實(shí)，即人們總是受到欲望的驅(qū)使，這些欲望源自意志的存在，并且?guī)頍o盡的痛苦。從某種程度上來說，他對(duì)生存意志的否定可以啟發(fā)人們束縛和控制自己的欲望。而另一方面，他關(guān)于生存意志的闡述中同樣也存在著一些問題。

首先，他將意志視為永恒不變的絕對(duì)實(shí)體并將其置于至高無上的地位，很大程度上忽略與否認(rèn)了理性的功能。由此就出現(xiàn)了一個(gè)問題。既然意志是永恒且絕對(duì)的實(shí)體，它自然是不能被人類的行為否定或影響。但叔本華卻提出了否定生存意志的觀點(diǎn)，從這一點(diǎn)來看，這種說法是有些自相矛盾的。

其次，上文提到叔本華將生存意志視為痛苦的根源，只看到了生存意志求生存的意愿和其帶來的痛苦。他無疑夸大了生存意志的負(fù)面影響，抹殺了任何可能的生活意義，并將生活拖入深淵。他的視角是極為悲觀的。即便是早期受到叔本華哲學(xué)思想影響的弗里德里?！つ岵梢膊徽J(rèn)同這種觀點(diǎn)。盡管尼采也同意意志是一切的根源，但他在《權(quán)力意志》中提到叔本華對(duì)于意志是有誤解的，其對(duì)意志價(jià)值的貶低是錯(cuò)誤的。[8]正是由于尼采本人并不贊同叔本華對(duì)于意志的悲觀消極態(tài)度，他便將生存意志發(fā)展為權(quán)力意志，也就是主張積極地釋放和運(yùn)用生命的力量，而不是僅僅卑微地尋求生存。尼采認(rèn)為，權(quán)力意志才是萬物的“驅(qū)動(dòng)力”，所有的生命都應(yīng)竭盡全力“成為更多”，而不只是自我保護(hù)。

最后，叔本華否認(rèn)生存意志以擺脫生活痛苦的觀點(diǎn)也有矛盾之處。第一，對(duì)于大眾來講，以他描述的方式否定生存意志并不能使人徹底擺脫痛苦，而是對(duì)人天性的過度抹殺。長(zhǎng)此以往，人類都會(huì)因?yàn)槊つ康胤穸ㄉ嬉庵径鴮で笏劳?。若是人類不再作為一種生物而存在于世，又何來痛苦之說？哲學(xué)家們又將在何基礎(chǔ)上討論痛苦？在《作為意志和表象的世界》一書結(jié)尾，叔本華本人也提道：若是將意志完全否定，剩下的也就只有“無”。[9]生存意志的否定所造成的本體就是“無”。[10]由此可見，從強(qiáng)調(diào)生存意志的痛苦到否定生存意志，叔本華的哲學(xué)思想從悲觀主義逐漸演變?yōu)樘摕o主義。尼采曾批判叔本華的觀點(diǎn)，認(rèn)為叔本華想象出來的所謂精神最高境界就是認(rèn)識(shí)到一切事物都并無意義，從而將自己變成了世界的“否定者”和“神秘主義者”。[11]

第二，否定生存意志需要人們割舍一切欲望，但這樣的節(jié)制和禁欲本身就是一種欲望，因?yàn)樗窃诳是笠环N沒有任何欲望的狀態(tài)。在這種情況下，欲望仍是如影隨形，無法徹底消失，生存意志不可能完全被否定。叔本華似乎并沒有根據(jù)這一問題給出具有可行性的解決方案。中國(guó)學(xué)者王國(guó)維也曾指出，沒有令人信服的證據(jù)來證明叔本華否定生存意志的合理性。[12]叔本華的觀點(diǎn)更像是一種沒有太多實(shí)際可行性的神秘信念。

五、結(jié)論

總而言之，叔本華對(duì)生存意志的闡述是十分全面的。他認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)，并且它極力渴求生存。而生存意志正是生活痛苦的根源，應(yīng)該通過藝術(shù)和禁欲等方式來否定它，以實(shí)現(xiàn)永恒的解脫。通過這一系列的闡述，叔本華開啟了非理性主義的時(shí)代，而他的生存意志論與尼采的權(quán)力意志論是其中兩個(gè)重要的組成部分。不可否認(rèn)，他提出的生存意志論曾經(jīng)在某個(gè)歷史階段起到了重要的作用，但他對(duì)其中的一些矛盾問題并沒有解決方案，最終使其倒向了虛無。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][6][7][9]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[5]Young J.Willing and Unwilling： A Study in the Philosophy of Arthur Schopenhauer[M].Springer Netherlands，1987.

[8][11]尼采.權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試[M].張念東，凌素心譯.北京：中央編譯出版社，2005.

[10]陳志丹.開創(chuàng)者的沖突之維——從生命意志的否定看叔本華在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版），2008，029（001）：29-34.

[12]楊玉昌.人的覺醒、迷失與尋求——叔本華意志哲學(xué)的人學(xué)意義研究[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2016，（3）：90-97.