【摘要】馬克思異化理論認(rèn)為，異化是社會歷史的普遍現(xiàn)象，廣泛存在于不同形態(tài)的社會中。在現(xiàn)代社會，人們?nèi)詿o法擺脫異化，現(xiàn)代人的異化也體現(xiàn)著諸多時(shí)代的特質(zhì)。然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，人類社會的異化卻呈現(xiàn)出生產(chǎn)異化、交往異化及人的主體性喪失等總體性態(tài)勢，因此，必然要求對現(xiàn)代人的異化進(jìn)行揚(yáng)棄與超越，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我之間矛盾的化解，復(fù)歸人的本質(zhì)力量。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化;異化;超越

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）39-0058-03

異化理論作為馬克思主義理論體系的重要范疇，是馬克思批判資本主義社會的主要工具，具有極其重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代化社會中，人的異化現(xiàn)象隨著生產(chǎn)力的增長而達(dá)到了一個(gè)令人生畏程度。因此，學(xué)界在數(shù)十年來一直基于馬克思理論，圍繞人的異化展開深入研究而持久的研究，并取得諸多成果。本文在分析馬克思異化理論與西方馬克思主義學(xué)者的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代人的異化狀況做出分析，并對如何揚(yáng)棄現(xiàn)代社會的異化現(xiàn)象做出一定思考。

一、理論之維：馬克思異化理論與現(xiàn)代性異化

異化一直都是學(xué)界研究的重要內(nèi)容，此概念最初被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而后被德國古典哲學(xué)家們納入哲學(xué)領(lǐng)域。但真正使異化概念作為核心范疇所流行起來的是馬克思。在馬克思后期，將異化概念置于商品拜物教之上，脫離了馬克思研究的核心范疇之列。此后，以盧卡奇為代表的西方馬克思主義學(xué)者將異化理論重新拾起，開啟西方馬克思主義的批判大門，不斷揭示異化概念的現(xiàn)代性內(nèi)涵與特征。

（一）馬克思異化理論直接闡述

“異化”這一概念最初被用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，代表著商品的出售與交換。而后，被運(yùn)用于哲學(xué)領(lǐng)域，意為人將本質(zhì)力量作用于客體，創(chuàng)造出體現(xiàn)人本質(zhì)力量的對象物，而對象物卻不能由創(chuàng)造者本身占有，反而與人對立，成為奴役、控制人本身的存在?？v觀德國古典哲學(xué)家對異化概念的探索，費(fèi)希特首先使用異化概念以闡釋“自我”與“非我”，“自我”異化為“非我”的結(jié)論，深刻揭露了人與自然相異化的現(xiàn)實(shí);在黑格爾的思想中，異化概念成為其哲學(xué)體系中占主導(dǎo)地位的核心范疇，將異化視為“自我意識”推動人類社會發(fā)展的中介環(huán)節(jié)，進(jìn)一步揭露出人與人關(guān)系的異化現(xiàn)實(shí)。馬克思以歷史的宏大視野，深刻剖析異化現(xiàn)象在人類社會歷史進(jìn)程中的特征及作用，在辯證批判費(fèi)希特與黑格爾異化思想的基礎(chǔ)上，“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”生成了馬克思主義異化理論。

馬克思的異化理論大致有三方面內(nèi)容：一是異化勞動理論。馬克思批判繼承黑格爾與費(fèi)爾巴哈的異化思想，把異化引入對勞動的分析中，“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系”，由淺入深的依次論證了異化勞動論工人與勞動產(chǎn)品的異化、工人與自身勞動行為的異化、人與人的類本質(zhì)的異化、人與人的關(guān)系的異化這四個(gè)方面內(nèi)容，形成完備的異化勞動理論;二是關(guān)于異化的產(chǎn)生根源。馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系入手，指出私有制與社會分工的出現(xiàn)，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，催生了異化現(xiàn)象;三是異化的必然性與暫時(shí)性。馬克思在此指出異化是在商品交換歷史中形成的特定社會關(guān)系的物化，它的出現(xiàn)有一定客觀必然，但最終會隨著生產(chǎn)力發(fā)展而消亡。

（二）異化概念的現(xiàn)代性發(fā)展

馬克思認(rèn)為異化是個(gè)恒久的社會現(xiàn)象，在之前的一切社會形態(tài)中都無法避免，唯有到共產(chǎn)主義社會，才能消除異化，復(fù)歸人的本質(zhì)力量。伴隨著現(xiàn)代化、信息化的進(jìn)程，物化現(xiàn)象也逐漸表現(xiàn)出全面異化、普遍物化的傾向，賦予異化概念以現(xiàn)代性特質(zhì)。

1.全面異化。馬克思的異化理論以勞動異化為主體，構(gòu)建政治異化、宗教異化、文化異化等方面的具有系統(tǒng)性的異化理論。在現(xiàn)代社會中，異化伴隨著信息化、工業(yè)化的步伐，體現(xiàn)出一種全面異化的特質(zhì)。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞提出“總體異化”的理論，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)文明已走向了全面異化的道路，其思想表明異化現(xiàn)象已經(jīng)滲入到現(xiàn)代社會中的各個(gè)領(lǐng)域，除去馬克思重點(diǎn)關(guān)注的勞動異化，還包括科技異化、消費(fèi)異化、信息異化、教育異化、網(wǎng)絡(luò)異化等各方面的異化，簡言之，現(xiàn)代社會中的異化出現(xiàn)了全面性、總體性的傾向。阿倫特則從人類活動本身出發(fā)，通過對人的勞動、工作及其行為構(gòu)建起與“人的異化”相統(tǒng)一的“世界異化”，揭露出現(xiàn)代異化現(xiàn)象的全面性特征。

2.普遍物化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化與物化理論，與馬克思利用異化來批判資本主義社會不同，西方馬克思學(xué)派代表人物盧卡奇則對物化理論進(jìn)行全面探討，繼承和發(fā)展物化思想以作為其批判資本主義社會的有力武器。盡管物化與異化在內(nèi)涵上有些類似，但卻有著理論上的重大差別。異化側(cè)重于主客體關(guān)系，而物化主要指人與人之間關(guān)系的非人化人與物之間關(guān)系的倒化，將人的關(guān)系、特征與行為同化為物的關(guān)系、性質(zhì)和活動。盧卡奇認(rèn)為，現(xiàn)代性異化表現(xiàn)為物化的形式，現(xiàn)代社會資本主義的病態(tài)社會就是物化的結(jié)果。大工業(yè)高度機(jī)械化的生產(chǎn)如同分工肢解社會般的將人們的意識和行為分解，使人們從屬于物的世界，在客觀上創(chuàng)造出一個(gè)與人類社會對立的物的王國;在主觀上則物化人們勞動，使得勞動力成為這個(gè)商品世界的構(gòu)成要素。

二、異化的現(xiàn)代性表征：生產(chǎn)、交往方式與人

人類社會的現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的方式謀求人的發(fā)展，其最終指向人的解放。然而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，異化現(xiàn)象卻愈演愈烈，總體上表現(xiàn)為生產(chǎn)的異化、交往方式的異化與人主體性的喪失，使得謀求人類解放成為空話。因此，必先深入分析分析異化的現(xiàn)代性特征，這是實(shí)現(xiàn)人類解放的邏輯基項(xiàng)。

（一）生產(chǎn)的異化

人類社會的生產(chǎn)在總體上表現(xiàn)為兩大領(lǐng)域的生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)表現(xiàn)為人類賴以生存的物資產(chǎn)品的生產(chǎn)，維持著人類生命的延續(xù)，正如馬克思所言“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中，即在人們生活所必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)中”;精神生產(chǎn)指人類思想、觀念與意識的生產(chǎn)，馬克思指出我們在關(guān)注物資資料生產(chǎn)的同時(shí)，也缺不可忽視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。

現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的高度機(jī)械化與信息化已是工業(yè)文明進(jìn)程中不可逆的浪潮，其中科學(xué)技術(shù)的運(yùn)作成為生產(chǎn)革新的重要環(huán)節(jié)，因而物質(zhì)生產(chǎn)的異化集中表現(xiàn)為科技異化?？茖W(xué)技術(shù)作為提高物質(zhì)資料生產(chǎn)、增加社會物質(zhì)財(cái)富的手段，本該為人所掌控，在現(xiàn)代社會中卻呈現(xiàn)出科技控制人的姿態(tài)，其表現(xiàn)有三種：一是人與科技產(chǎn)品的異化，如現(xiàn)代電子產(chǎn)品在人類社會中的運(yùn)用，卻成為控制現(xiàn)代人的工具;二是人與人關(guān)系的異化，科技發(fā)展為人與人之間創(chuàng)造了高效、便捷的社會聯(lián)系方式，縮短了人與人的現(xiàn)實(shí)距離，卻也隔斷了人們之間情感聯(lián)系;三是人與自我的異化，科技的發(fā)展尤其是信息技術(shù)的發(fā)展，極大程度的改進(jìn)了人們信息獲取的范圍與速度，人們卻限于虛無的世界，思想觀念也為各種不良信息所影響，成為信息時(shí)代的奴仆。在現(xiàn)代化背景下，物質(zhì)資料的生產(chǎn)與精神生產(chǎn)卻日益淪為資本的工具，受市場所調(diào)控，為適應(yīng)市場的需要而在“知識工廠”批量產(chǎn)出，成為現(xiàn)代性的剝削剩余價(jià)值工具，淪為資本的附庸。

（二）交往方式的異化

在馬克思的思想中，交往是發(fā)生在一定社會歷史條件下，人與人之間、人與社會之間一種普遍的、現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐活動，交往是基于物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上，是形成人的社會和社會的人的基礎(chǔ)，“他們只有以一定方式共同活動和相互交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)”。在現(xiàn)代化背景下，受資本邏輯的影響，人們之間的交往方式普遍發(fā)生了異化。

現(xiàn)代社會總體上呈現(xiàn)的是馬克思所描繪的以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會，但在其實(shí)質(zhì)上，卻體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系的異化，而人與人之間關(guān)系的異化卻在深層次體現(xiàn)為人們之間交往方式的異化。人們之間的交往方式總的來講包含交往主體、交往手段及交往活動內(nèi)容，交往方式的異化也體現(xiàn)為此三個(gè)方面的異化。從交往主體來看，正在進(jìn)行交往活動的雙方均為異化的人，其思想與行為皆受資本邏輯的影響，帶著強(qiáng)烈目的性與功利性從事交往活動，使得交往主體整體呈現(xiàn)為一種手段化、功利化的主體;從交往手段看，現(xiàn)代化進(jìn)程給人們的社會交往提供了多樣的、便捷的交往工具與交往手段，然而在現(xiàn)實(shí)中卻并未真實(shí)促進(jìn)人們的交往行為，往往體現(xiàn)出交往可能越高、現(xiàn)實(shí)交往越少的現(xiàn)象;從交往活動內(nèi)容看，人們之間的現(xiàn)實(shí)交往更是無法脫離利益的范疇，資本市場的影響深入人們骨髓之中。

（三）人的主體性的喪失

人的主體性是人的主體意識以及人作為主體所具有的各種功能屬性的總和，它主要表現(xiàn)為主體的能動性、創(chuàng)造性與主導(dǎo)型?，F(xiàn)代化背景下，受資本邏輯與工具理性的影響，人的主體性逐漸地喪失，這是現(xiàn)代人的異化最為顯著的特征。

資本邏輯作為資本主義工業(yè)化的產(chǎn)物，在現(xiàn)代化進(jìn)程中本應(yīng)逐漸摒棄此類思維方式，卻最終使得資本邏輯與工具理性籠罩這整個(gè)現(xiàn)代社會，追求人的解放的時(shí)代卻成為異化現(xiàn)象最為嚴(yán)重的時(shí)代。資本邏輯逐漸成為人們腦中固有的思維方式，人的思想皆是朝著既定利益的方向前進(jìn)。因此，我們必須打破這種現(xiàn)代化悖論，在既有的社會條件下消除現(xiàn)代人的異化，使得人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程真正指向人的解放，最終復(fù)歸人的本質(zhì)力量。

三、揚(yáng)棄與超越：從“人與自然”到“人與自我”的復(fù)歸

馬克思主義哲學(xué)視角下，人類生存的世界體現(xiàn)為物質(zhì)世界與精神世界的二重化，人與世界的關(guān)系即顯現(xiàn)為“人與自然”“人與社會”“人與自我”的三重關(guān)系?，F(xiàn)代化進(jìn)程中人的異化具有全面性、總體性的特征，要消除、揚(yáng)棄現(xiàn)代人的異化現(xiàn)象，就必須重新理順人與世界的這三重關(guān)系，復(fù)歸人的本質(zhì)力量。

（一）更新理念，促進(jìn)“人與自然”和諧共生

自人類文明出現(xiàn)開始，人們就從事著與自然界的物質(zhì)能量交換的生產(chǎn)實(shí)踐活動，以滿足人類生命體征的存在需要，人們生活于這個(gè)世界，首當(dāng)其沖并無可避免地會遇到的便是人與自然的矛盾問題。馬克思以唯物史觀的視角構(gòu)建其人化自然觀，認(rèn)為只有人的自然才是真正的自然，自在自然對于人類而言有亦于無，人類作為自然界的組成部分不能凌駕于自然之上，其行為受自然規(guī)律的制約。這種人化自然觀人們處理人與自然關(guān)系提供了基本準(zhǔn)則，在人們進(jìn)行與自然界的物質(zhì)能量交換過程中必要遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然。

人類現(xiàn)代化進(jìn)程帶來大工業(yè)的高度發(fā)展，異化的現(xiàn)代人為追求光輝燦爛的工業(yè)文明不斷地向自然索取，使得人類社會與自然界矛盾不斷加劇，最終只會造成人與自然的兩面俱損。在此種現(xiàn)實(shí)下，必須重申馬克思人化自然觀以及生態(tài)自然觀，更新發(fā)展理念，倡導(dǎo)綠色、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享的新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)發(fā)展方式、倡導(dǎo)綠色生活方式，促進(jìn)人與自然和諧共生，化解人與自然的矛盾與沖突，實(shí)現(xiàn)“人向自然”的復(fù)歸。

（二）掌控資本，促進(jìn)“人與社會”統(tǒng)一

現(xiàn)代化進(jìn)程中，高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)化直接造成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化，從經(jīng)濟(jì)異化開始，異化現(xiàn)代蔓延至政治、文化等其他領(lǐng)域，使現(xiàn)代社會發(fā)生全面性、總體性的異化。究其根源，最終歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的資本濫用與失衡。

人類作為一種社會性存在，其本質(zhì)特征就是社會性，要揚(yáng)棄現(xiàn)代社會中的異化現(xiàn)象，就必須合理掌控資本，促進(jìn)“人向社會”復(fù)歸?，F(xiàn)代社會中，資本逐漸蛻變?yōu)椤爸黧w性”的存在，因此必須從資本自身加以批判與超越。一是要意識到資本本身便具有內(nèi)在限制，要善于利用資本本身所具有的內(nèi)在限制來超越、消滅資本?！百Y本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”。二是要善于利用資本的優(yōu)勢。雖可以看到資本發(fā)展對于無產(chǎn)階級尤其是工人階級的毒害，但不可否認(rèn)資本對于人類社會進(jìn)程的強(qiáng)大推動作用，極快地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。通向共產(chǎn)主義必須利用資本，同時(shí)利用資本的過程也是消滅資本的過程。

（三）重塑理性，促進(jìn)“人向自我”復(fù)歸

在馬克思看來，異化過程表現(xiàn)為主體自我喪失的過程，即由自我認(rèn)同轉(zhuǎn)為他人認(rèn)同。主體創(chuàng)造對象物，異化卻使客體反客為主，成為控制主體本身的存在，使主體為我而存在轉(zhuǎn)化為他而存在。對異化的揚(yáng)棄就是揚(yáng)棄對象世界而現(xiàn)實(shí)地占有自己的對象性本質(zhì)過程。

工具理性侵入社會生活，趨勢現(xiàn)代人盲目向既定利益走去，使人在追求利益的同時(shí)喪失自我，淪為資本市場的異己的存在。要消除此類現(xiàn)實(shí)必要重塑理性，將工具理性納入價(jià)值理性范疇，促進(jìn)“人向自我”的復(fù)歸。首先，要否定私有制。馬克思認(rèn)為，私有制為人的感性欲望所驅(qū)使而建立，人要真正成為主體，就必須否定感性實(shí)現(xiàn)理性獨(dú)立。為此，應(yīng)否定私有制，以價(jià)值理性統(tǒng)帥工具理性。其次，要繁榮社會文化。社會文化表征著現(xiàn)代人的精神世界，社會發(fā)展程度越高，社會人對生存價(jià)值與意義的追問也就越強(qiáng)烈。最后，要倡導(dǎo)社會道德規(guī)范。工具理性滲入道德領(lǐng)域，致使人們道德淪喪，延伸出現(xiàn)代人追名逐利的行為，為此，必要倡導(dǎo)社會道德，以價(jià)值理性引導(dǎo)現(xiàn)代人的行為，否定為實(shí)現(xiàn)目的而以萬物為工具的行為傾向，使人們的行為符合價(jià)值尺度，在現(xiàn)代人的主體行為中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，最終促進(jìn)“人向自我”復(fù)歸。

四、結(jié)語

異化理論作為馬克思主義理論體系的重要范疇，是馬克思批判資本主義社會的主要工具。在現(xiàn)代社會人們雖無法擺脫異化現(xiàn)象，但人的異化卻呈現(xiàn)出與人的發(fā)展要求相悖的、愈演愈烈的態(tài)勢。因此，重新審視馬克思異化理論，分析現(xiàn)代人的異化本質(zhì)，對于揚(yáng)棄異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我之間矛盾的化解，復(fù)歸人的本質(zhì)力量具有重要價(jià)值。

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作者簡介：夏榮濤，男，江西吉安人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。