【摘要】 孔子對于鬼神一直抱著“敬而遠之”的態(tài)度，他不執(zhí)著于思索鬼神是否存在這一抽象、虛無的問題，而是巧妙地將其轉(zhuǎn)化為如何祭祀這一現(xiàn)實的、可操作的問題，引導人們通過祭祀來滿足自身的情感需求，表達“敬鬼神”的態(tài)度。同時孔子規(guī)范祭祀之禮，以引導人們“遠鬼神”，立足于現(xiàn)實人生。

【關(guān)鍵詞】 孔子;《論語》;鬼神觀;敬而遠之

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）38-0047-02

幾千年來，以孔子為代表的儒家思想貫穿著社會生活的始終，孔子的鬼神思想也在無形中影響著人們。學界對于孔子鬼神觀的研究是非常多的，也存在著各種各樣的聲音。《論語》是研究孔子的鬼神觀最直接的材料，通過分析《論語》中的一些條目，對于孔子對待鬼神的態(tài)度，能略知一 二。

一、回避鬼神：不推崇也不批判

對于孔子的鬼神觀，探討與爭論的主要問題集中于：孔子是否相信鬼神的存在？孔子重視祭禮，是當作政治的工具還是體現(xiàn)了對鬼神的信仰？而分析了《論語》中的一些條目，發(fā)現(xiàn)孔子對鬼神問題是持回避態(tài)度的。

（1）子不語怪、力、亂、神。（《論語·述而》）

這一條目的意思是孔子不談怪異、勇力、叛亂、鬼神，因此也最常被用于證明孔子不信鬼神。然而孔子是否從來不談怪、力、亂、神呢？倒也不盡然。無論是在《論語》中，還是其他史料中，都能找到孔子言及怪、力、亂、神的證據(jù)。因此憑借這一條目來證明孔子不信鬼神，是不妥當?shù)摹；寿墩撜Z義疏》中做出了另一種解釋：“發(fā)端曰言，答述曰語。此云不語，謂不誦答爾，非云不言也?！奔词钦f孔子并非從來不言及鬼神，而是不用鬼神這些來回答別人的問題，而這一條目其實展現(xiàn)了孔子不愿直面鬼神這一問題的態(tài)度。將語解釋為“答述”的話，這句話就比較解釋得通了?？鬃訉τ诠砩竦幕乇軕B(tài)度在“季路問事神”這一條目中也可見一 二。

（2）季路問事神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！弊釉唬骸拔粗芍?？”（《論語·先進》）

這一條目的意思是子路問服事鬼神的方法?？鬃拥溃骸盎钊诉€不能服事，怎么能去服事死人？”子路又道：“我大膽地請問死是怎么回事?！笨鬃拥溃骸吧牡览磉€沒有弄明白，怎么能夠懂得死？”這一條目看出孔子不“語”鬼神的態(tài)度，他并未直接回答子路如何事鬼神，因為這勢必會涉及鬼神的存在與信仰問題，這是孔子所不愿談及的。朱熹《論曰集注》中說：“鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。”對于孔子來說，鬼神一直是未明之禮，不可輕易與人談?wù)?再者，對于儒家而言，人生人世是更值得關(guān)注的。因此他巧妙地轉(zhuǎn)移了重點：“事”的重點應(yīng)為“人”，“知”的重點應(yīng)為“生”，強調(diào)事人是第一位的，并敦促子路關(guān)注現(xiàn)實人生。

通過分析以上兩則條目可以發(fā)現(xiàn)，孔子是否相信鬼神這一問題其實難以證明，但是同時不難看出，孔子對于鬼神是采取回避的態(tài)度的。然而對于立足于現(xiàn)實人生的儒家來說，鬼神是一種虛無縹緲的存在，按理說，孔子應(yīng)該批判鬼神的虛假，嚴格區(qū)分人鬼之事，勸導人們事人而非事鬼，但從“未能事人，焉能事鬼”這句話中可以看出，孔子并沒有將兩者對立起來，而是將這個問題轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘烧咧匾缘捻樞騿栴}?？鬃訛楹螞]有直接批判鬼神呢？從時代背景來看，先秦時期就已經(jīng)有比較完整的宗教體系，也有相當濃厚的鬼神觀念了。特別是在春秋戰(zhàn)國時期，人死后有知，鬼神實有，并能禍福于人的觀點在社會各階層，尤其是下層民眾中普遍流行，在當時的時代背景中，鬼神對于民眾有較大的震懾作用，因此孔子完全批判鬼神、只言人事是行不通的;此外，鬼神問題對于孔子不僅是個理論問題，儒家重祭禮，以為祭祀可以報答天地鬼神給人的恩惠：賦予生命、尊卑秩序等等，同時又可用它強化對國與家的治理。春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，孔子必須通過規(guī)范祭祀來恢復周禮，而祭祀與鬼神有著密不可分的關(guān)聯(lián)，若是完全批判鬼神，儒家強調(diào)的祭祀也就失去了支撐。

二、重視祭祀：感性與理性并重

在《論語》中發(fā)現(xiàn)，比起鬼神問題孔子更重視祭祀，《論語》中涉及鬼神的條目也大多與祭祀相關(guān)，因為祭祀是現(xiàn)實的、可操作的，推崇祭祀這一禮教實踐既可以保持鬼神對人的震懾作用，也能回避對鬼神是否存在這一虛無問題的追問。

（1）子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）

這句話的意思是，孔子說：“禹，我對他沒有批評了。他自己吃得很壞，卻把祭品辦得很豐盛;穿得很壞，卻把祭服做得極華美;住得很壞，卻把力量完全用于溝渠水利。禹，我對他沒有批評了?！薄爸滦⒑豕砩瘛薄爸旅篮蹴昝帷倍俭w現(xiàn)著禹對祭祀的虔誠態(tài)度，而孔子顯然是非常欣賞這種做法的?？鬃油ㄟ^贊美禹的做法反映了對祭祀之事的重視，同時給民眾提出了操作層面的要求，即用置辦祭品、祭服等可以考察誠心與否的具體操作來表達“敬鬼神”的態(tài)度，這就將鬼神問題轉(zhuǎn)為了如何祭祀這一實踐性的問題，而這之后，孔子就可以通過規(guī)范祭禮來引導人們“遠鬼神”了。

（2）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾》）

這句話的意思是孔子祭祀祖先的時候，便好像祖先真的在那里;祭神的時候，便好像神真的在那里?？鬃佑终f：“我若是不能親自參加祭禮，是不能請別人代理的?！焙侮獭墩撜Z集解》引孔安國注：“祭如在，言事死如事生也?！本褪菑娬{(diào)在祭祀祖先時，要好像祖先真的在那里一樣去祭祀，祭祀百神的時候也應(yīng)該如此，并且孔子認為，自己因為外出或者疾病而不能親自參加祭禮時，若請別人代為祭祀，就沒法肅敬于心，就跟沒祭祀一樣。這句雖然言及鬼神，但是明顯可以發(fā)現(xiàn)其重點是放在祭祀上的，即對祖先，生時要以孝待之，死后要以禮祭之，強調(diào)了祭祀一定要有十足的誠心。

（3）子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z·為政》）

這句話的意思是，孔子說：“不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神，卻去祭祀他，這是獻媚。眼見應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這是怯懦。”原始社會的鬼神信仰是較為寬泛的，《中國全史·宗教卷》中記載：“因此，對一切不能理解的自然現(xiàn)象，便產(chǎn)生了神靈的概念，認為一切事物都有神靈的存在……于是，山川日月、天地河水、草木禽獸等等，都成了人類崇拜、祀求的對象，認為這一切可以主宰人類的禍福，有些也是自身圖騰的保護神。”當民眾懂得要通過祭祀來表達對鬼神的敬意，回報上天的恩賜時，另一個問題也出現(xiàn)了。如果通過祭祀就可以祈求上天賜福，那么難免又會有人不重現(xiàn)實作為，或是在現(xiàn)實生活中一味為惡，同時又妄圖用隆重而泛濫的祭祀之禮來獲取福報或抵消現(xiàn)實人生的罪孽?！墩撜Z》關(guān)于禮崩樂壞的記載集中反映了當時人們對鬼神的態(tài)度，觸目皆是“諂媚褻瀆”“僭禮而祭”，這些濫祭的舉動使社會禮崩樂壞的程度進一步加深。因此祭祀不能一味地大肆行之，而是要依禮而行、適可而止?？鬃诱f：“非其鬼而祭之，諂也”，也就是限定了鬼神崇拜的范圍，對祭祀加以規(guī)范，以免民眾依賴鬼神而忽略了現(xiàn)實生活。

孔子對祭祀的態(tài)度是既感性又理性的。在感性上，他強調(diào)對待祭祀要有十足的誠心，要用心操辦好每一個環(huán)節(jié)，并親自到場祭拜。在理性上，他強調(diào)“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則殆，殆則忘?！奔醇漓牍砩癫荒芴l繁，如果為求福報就濫祭鬼神、依賴祭祀，那樣就并非出于誠心，而是有功利的目的，是對鬼神的褻瀆;同時祭祀的次數(shù)也不能太少，那樣就無法表示自己的誠心?？鬃訉⒐砩竦膯栴}巧妙地轉(zhuǎn)化為了祭祀的問題，并且設(shè)置了很多禮教規(guī)范，這樣就可以達到對鬼神既“敬”又“遠”的目的。

三、敬而遠之：立足于現(xiàn)實人生的智慧

劉向《說苑·辨物》記載說：子貢問孔子，死人有沒有知覺？孔子回答道：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也?！边@一段記載直接反映了孔子對鬼神的態(tài)度。孔子雖為大思想家，但也無法通過理性思辨證實鬼神是否存在，“知之為知之，不知為不知”，對于這種未明之理，孔子一直抱著慎重的態(tài)度，從不輕易與人談?wù)?同時，以孔子的智慧不難預(yù)見到，無論說鬼神存與不存，都會對現(xiàn)實世界產(chǎn)生一定的影響，因此這一玄遠幽冥的問題是不得不回避的。那么對于鬼神到底應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢？孔子給出了答案：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

孔子認為對于鬼神最正確的態(tài)度就是“敬而遠之”。無論鬼神是否存在，保持著敬重和敬畏的態(tài)度都是必不可少的，而對鬼神的“敬”就體現(xiàn)在祭祀上?！熬垂砩瘛币环矫婺苈鋵嵓漓胫Y，對維護社會秩序有所裨益，同時也能讓人們祈求福報、拜祭祖先，使情感得以寄托。“遠”體現(xiàn)在對禮制體系的進一步規(guī)范，“遠鬼神”可以拉開民眾與鬼神的距離，使鬼神得以保持神秘，以免失去其對人世的震懾作用;同時人們也能擺脫對鬼神的依賴，立足于現(xiàn)實人生。

李澤厚先生認為，孔子“這種對鬼神不肯定、不否定，甚至不去詢問、懷疑和思考的態(tài)度，是中國的典型智慧?！比松囊饬x應(yīng)該在現(xiàn)實世界之中，以求為仁立德，并不在遙遠未知的彼岸世界，孔子“重人敬鬼”的態(tài)度是理性精神的展現(xiàn)，也是人本主義思想的重要體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]楊伯俊.論語譯注[M].北京：中華書局，2014.

[2]朱俊藝.孔子天命鬼神思想研究[D].上海師范大學，2010.

[3]朱俊藝.從“未能事人，焉能事鬼”探討孔子的鬼神觀[D].上海師范大學，2014.

作者簡介：謝朝赟，女，漢族，江蘇南京人，研究生，揚州大學文學院漢語國際教育專業(yè)，研究方向：對外漢語教學。