俞辰

【摘要】引領(lǐng)：指從“做中學(xué)”“思中學(xué)”理解陶行知教育思想視作一種教育文化修煉，自覺賦予陶行知思的時(shí)代新內(nèi)涵。明志：指深度理解教師社會(huì)角色的歷史責(zé)任和使命。篤行：指學(xué)習(xí)陶行知教育思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。所有教育理論的邏輯起點(diǎn)都是用教育喚醒大眾，用學(xué)習(xí)發(fā)展大眾的智慧。

“引領(lǐng)·明志·篤行”是我們學(xué)校開展學(xué)習(xí)陶行知教育思想幾十年的經(jīng)驗(yàn)。賦予陶行知教育思想新的時(shí)代境脈意義是我們不斷創(chuàng)新陶行知教育思想校本化的目標(biāo)追求?！傲⒌聵淙?，面向全體，全面發(fā)展，優(yōu)質(zhì)均衡”是我們堅(jiān)守的學(xué)校文化初心。

【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí);陶行知;教育思想

學(xué)校層面學(xué)習(xí)陶行知教育思想并不是一種教師的個(gè)人行為，而是一種集體文化自信引領(lǐng)下的信仰堅(jiān)持。陶行知教育哲學(xué)思想是教育公平，只有堅(jiān)持教育公平，才有人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的公平，教育必須從精英教育轉(zhuǎn)型為大眾教育，人類才會(huì)有真正意義上的平等、和平和自由。陶行知教育理論體系是經(jīng)驗(yàn)主義流派，倡導(dǎo)生活教育，尊重學(xué)生，主張學(xué)生做生活的小主人，學(xué)習(xí)的小主人和社會(huì)的小主人。用“做中學(xué)”的方式，改變“死讀書、讀書死”脫離社會(huì)文化境脈的學(xué)習(xí)范式。陶行知教育思想的愛國情懷是“捧著一顆心來，不帶半根草去”，從社會(huì)責(zé)任心，表達(dá)了一個(gè)萬世師表的風(fēng)范。我們學(xué)習(xí)陶行知教育思想要建立起一種校園教育文化，找準(zhǔn)陶行知教育思想和中國教育改革的契合點(diǎn)，深度理解教師職業(yè)的社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)決貫徹黨的教育方針，提升國家課程的執(zhí)行力，做立德樹人，勇于實(shí)踐的時(shí)代新人。

一、陶行知教育思想的時(shí)代詮釋

1.“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。陶行知的所謂真人是指誠實(shí)之人，勤勤懇懇一心為民族振新之人，做實(shí)事不空談之人，是一個(gè)具有高尚道德博學(xué)之人。在“立德樹人”方面有精辟的論述：“有德有才是圣人，有德無才是庸人，無德有才是壞人，無德無才是小人”。這里的“德”指道德，包含政治思想，思維方式和倫理道德各個(gè)層面，只有“德”立起來了，人才能站穩(wěn)腳跟，立德樹人是我們教育的根本目的，考試成績只是一種數(shù)字符號(hào)，并不能完整代表教育結(jié)果。

教人求真的根本路徑是優(yōu)化和改善學(xué)校課程。義務(wù)教育的課程是分級(jí)管理的，我們優(yōu)化學(xué)校課程采取“夯實(shí)國家標(biāo)準(zhǔn)課程，融合地方課程，搞活校本課程”的總方針，把課程三維目標(biāo)的情感和態(tài)度放在首位，讓學(xué)生真正做學(xué)習(xí)的主人。我們從陶行知教育思想中找到了有益的方法，把道德教育跟藝術(shù)教育學(xué)科教育結(jié)合起來，開展生活教育，綜合教育和跨學(xué)科教育的實(shí)踐探索，讓學(xué)校教育的新課程體系，真正成為立德樹人的發(fā)展性平臺(tái)。

2.“知識(shí)觀、兒童觀、教學(xué)觀”?，F(xiàn)代教育改革的焦點(diǎn)基本上都集中在知識(shí)觀、兒童觀、教學(xué)觀的變革并由此而推出的學(xué)習(xí)觀、課程觀的假設(shè)。陶行知的教育思想來源于杜威的經(jīng)驗(yàn)主義，把知識(shí)視作經(jīng)驗(yàn)的煉制。現(xiàn)代知識(shí)觀從文化視角，進(jìn)一步界定了真正的知識(shí)，其中包含了陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和默會(huì)性知識(shí)，知識(shí)除了承接性，還有默會(huì)性、創(chuàng)新性。陶行知教育思想的知識(shí)觀有其進(jìn)步性的一面，但也有時(shí)代局限性，我們?cè)诶斫狻白鲋袑W(xué)”的教學(xué)范式方面，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要作用時(shí)，不能忽視“思中學(xué)”，不能忽視批判性思維的作用。許多課題教學(xué)案例，把活動(dòng)局限在肢體層面的設(shè)計(jì)，而忽視心智層面的煉制，這是對(duì)陶行知教育思想的誤判。

現(xiàn)代課堂教學(xué)改革都提倡“學(xué)生為中心”、“教是為了不教”，但是什么是學(xué)生為中心？“教”與“學(xué)”的關(guān)系是什么？有的人曲解了陶行知教育思想的兒童觀和教學(xué)觀。有效學(xué)習(xí)有三個(gè)原則：一是學(xué)習(xí)雙通道原則，即文字符號(hào)和表象、圖像兩個(gè)通道;二是學(xué)習(xí)主動(dòng)性原則，即學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與行為;三是學(xué)習(xí)容量原則，即學(xué)習(xí)應(yīng)該在學(xué)生學(xué)習(xí)可接受性范圍內(nèi)進(jìn)行。陶行知的教育思想是堅(jiān)持以上三大原則的。學(xué)生為中心是指把學(xué)習(xí)的互動(dòng)參與權(quán)還給學(xué)生，革除教學(xué)中強(qiáng)制灌輸、權(quán)力至上的弊病?！敖獭迸c“學(xué)”的關(guān)系是互補(bǔ)、互動(dòng)的關(guān)系，教是手段，學(xué)習(xí)是目的，“教是為了不教”是手段和目的的統(tǒng)一。陶行知的“小老師”制度是實(shí)踐處理有效教學(xué)的探索。我們?cè)诰唧w教學(xué)實(shí)踐中，不能貼標(biāo)簽，搞形式主義，要理解“小老師”，“導(dǎo)師制”的本質(zhì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型共同體

1.學(xué)習(xí)型共同體的基本知識(shí)。學(xué)習(xí)型共同體的基本概念有兩個(gè)界定核心：一是共同體指一個(gè)溫馨的，相互依存的團(tuán)隊(duì);二是學(xué)習(xí)型指學(xué)習(xí)作為這個(gè)團(tuán)隊(duì)的唯一生活方式追求;三是學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)最理想的學(xué)習(xí)型共同體。我們?cè)谌齻€(gè)維度上建構(gòu)校本化的學(xué)習(xí)型共同體。一是信念維度，就是學(xué)校文化和辦學(xué)理念的建構(gòu)上，從物化到理念，深度理解陶行知教育思想的本質(zhì)特征，堅(jiān)信大眾素質(zhì)教育觀念踐行教育公平理想;二是結(jié)構(gòu)維度，學(xué)習(xí)型共同體是有完整結(jié)構(gòu)的，包括基礎(chǔ)設(shè)施結(jié)構(gòu)，課程管理結(jié)構(gòu)、人事考核制度結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)效果監(jiān)測(cè)結(jié)構(gòu)等。用制度規(guī)范共同體成員行為;三是能力維度，包括工具設(shè)計(jì)和運(yùn)用，實(shí)踐陶行知教育思想的經(jīng)驗(yàn)煉制等。

學(xué)習(xí)型共同體的建設(shè)一定要堅(jiān)持師生平等，師師平等、生生平等。教師只有工作分工的不同，不能有人格尊嚴(yán)差異，學(xué)生只有學(xué)習(xí)快慢的速度不同，不能有壞的標(biāo)簽。平等教育最好的方式是對(duì)話、交流和合作。應(yīng)試教育的本質(zhì)是篩選，素質(zhì)教育的本質(zhì)是學(xué)習(xí)和發(fā)展。陶行知教育思想的一個(gè)觀點(diǎn)即割除精英教育的不平等弊病，把教育權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)、生存權(quán)還給所有人。在學(xué)習(xí)型共同體中不存在先知先覺的上帝，只有合作共濟(jì)的奮斗者。學(xué)習(xí)型共同體的所有成員要有集體歸屬感和集體責(zé)任感，陶行知的風(fēng)范為所有人樹立了充當(dāng)學(xué)習(xí)型共同體建設(shè)者的榜樣。

2.學(xué)校文化的生態(tài)建設(shè)。學(xué)校生態(tài)的重構(gòu)是有十分重要意義的。生態(tài)指自然環(huán)境，文化環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，技術(shù)環(huán)境、人際環(huán)境的總和。生態(tài)環(huán)境有兩個(gè)不同的邏輯起點(diǎn)，形成兩種完全不同的思維模式和操作行為：一是競(jìng)爭(zhēng)為手段的優(yōu)勝劣汰邏輯，另一種是合作共贏的邏輯。兩種邏輯起點(diǎn)不同、社會(huì)背景不同，歷史時(shí)期各有不同的文化表現(xiàn)，商業(yè)文化，追求利益最大化原則，用優(yōu)勝劣汰營造唯利是圖的生態(tài)，學(xué)校文化也受其影響?，F(xiàn)代社會(huì)合作共贏成為文化主流，人與人的和諧，人與自然的和諧，追求和平，制止戰(zhàn)爭(zhēng)成為世界共識(shí)。學(xué)校文化生態(tài)的重構(gòu)將成為未來世界生態(tài)發(fā)展的基石。

學(xué)校文化生態(tài)的重構(gòu)反映在二個(gè)層面：一是教師的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，要改善教師職業(yè)發(fā)展的培養(yǎng)機(jī)制，建立起交流合作的制度環(huán)境，形成學(xué)習(xí)型共同體的內(nèi)聚力和內(nèi)驅(qū)力;二是加快課堂生態(tài)的文化建設(shè)，建立起生命課堂的模型范式。根據(jù)國內(nèi)外有關(guān)生命課堂的研究資料，課堂分“知識(shí)課堂”和“生命課堂”兩大主要形態(tài)。知識(shí)課堂以知識(shí)為中心，以標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向，以權(quán)力控制為手段，實(shí)現(xiàn)灌輸知識(shí)和訓(xùn)練技能的最大化。生命課堂以學(xué)生為中心，以學(xué)習(xí)和發(fā)展為導(dǎo)向，以交流合作為手段，實(shí)現(xiàn)人的全能發(fā)展，具體說就是“德育為首、全面發(fā)展”。生命課堂是一種現(xiàn)代社會(huì)契約化形態(tài)的文化因子，體現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)、紀(jì)律和自由、主體和客體高度統(tǒng)一的課堂形態(tài)，也是陶行知教育思想中追求的理想境界。

三、扎根課堂，路在腳下

課堂有三種理解：一是物理空間，即教室;二是活動(dòng)空間，即學(xué)習(xí)的場(chǎng)域;三是心智空間，即學(xué)習(xí)和發(fā)展的平臺(tái)。隨著信息技術(shù)對(duì)現(xiàn)代化教育的沖擊，課堂的理解已經(jīng)脫域于物理空間。疫情期間的網(wǎng)課已經(jīng)不限于物理空間的教室。課堂理解的脫域改變著傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的模式，教師的控制權(quán)在減弱，學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)要求在提高，課堂應(yīng)該是一個(gè)共同體，是學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的細(xì)胞。學(xué)習(xí)陶行知教育思想必須扎根課堂，用生態(tài)課堂的基本理念，規(guī)范課堂范式，改善學(xué)習(xí)方式，落實(shí)“立德樹人、全面發(fā)展”的基本目標(biāo)。

1.基于觀察、課描、解釋的課堂研究范式。傳統(tǒng)教學(xué)理念的教師的角色是傳道、授業(yè)、解惑。現(xiàn)代教學(xué)論中教師的角色不僅傳道、授業(yè)、解惑，教師還是一個(gè)研究者、實(shí)踐的改革者。陶行知教育思想是基于“實(shí)踐出真知”的理論假設(shè)起點(diǎn)上的。因此扎根課堂，進(jìn)行田野式的研究應(yīng)該是每位教師的主要工作職責(zé)。

我們學(xué)校在學(xué)習(xí)陶行知教育思想進(jìn)行課堂研究要遵循觀察、反思、理解的邏輯程序，開展有效的團(tuán)隊(duì)合作研究。我們要堅(jiān)持課堂研究的對(duì)象是學(xué)生而不是教材的方法，以課堂作田野，以學(xué)生作對(duì)象，通過觀察、描述、反思、理解、改革課堂教學(xué)作為，使生命課堂呈現(xiàn)應(yīng)然的理想狀態(tài)。

觀察是教師的專業(yè)技能，很多教師不會(huì)觀察，不根據(jù)學(xué)生的需求進(jìn)行施教。我們把觀察分為兩種：一種是第三人稱的觀察，通過聽課、磨課、評(píng)課、說課來觀察課堂現(xiàn)象;另一種是第一人稱的觀察，通過課堂志白描，像醫(yī)生寫病例一樣，記錄自己的觀察結(jié)果。兩種觀察都是主觀性行為，觀點(diǎn)不同，標(biāo)準(zhǔn)不同，可能觀察的結(jié)果會(huì)有很大的差異。陶行知的兒童觀為我們制定了標(biāo)尺，相信兒童、尊重兒童、理解兒童、寬容兒童是我們的基本立場(chǎng)。

課描是記錄真實(shí)課堂的有效方法，有兩種形態(tài)。一是借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，錄像錄音，記錄真實(shí)的課堂場(chǎng)景;另一種是借助人工表格文字，記錄課堂現(xiàn)象和師生行為。二種形態(tài)并無本質(zhì)差異，主要是供教師反思和理解之用。生命課堂是活的課堂。所謂活的課堂就是課堂千變?nèi)f化，有形而無刻板的模式。教師的教學(xué)智慧起著重要的作用，這種智慧來自反思和理解?！耙詫W(xué)生為中心”是一句口號(hào)，能煉制一種信仰。但是“以學(xué)生為中心”并沒有明確可操作性的行為?？谔?hào)變?yōu)樾袆?dòng)是要付出心智成本的，也就是要有智慧的參與。透視課堂、寫真課堂、分析課堂、理解課堂是我們實(shí)踐陶行知教育思想的基本路徑和方法。

2.讓學(xué)生回歸生活。人類生存在三個(gè)世界：物質(zhì)世界、精神文化世界和自我世界。所謂回歸生活是指讓學(xué)生在三個(gè)世界中和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展。用生活三個(gè)世界的理念理解人的學(xué)習(xí)，所有學(xué)習(xí)都是三個(gè)世界的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校是這種事件的特殊場(chǎng)域。陶行知的生活即教育思想，就是指教育必須在生活實(shí)踐中進(jìn)行，手腦合一就是指學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持三個(gè)生活世界互動(dòng)，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。陶行知生活的時(shí)代跟我們生活的時(shí)代無論在物質(zhì)世界還是精神世界都是完全不同的，所以“生活即教育”的自我意義建構(gòu)也應(yīng)該有所不同。不要把生活教育活動(dòng)化、平庸化、簡單化，要在傳承和創(chuàng)新的結(jié)合的點(diǎn)上下功夫，把社會(huì)文化境脈、學(xué)生生活境脈、學(xué)校課程教育境脈統(tǒng)一在學(xué)生發(fā)展的全過程。

陶行知教育思想是西方新教育思想本土化的時(shí)代產(chǎn)物，給我們留下了十分珍貴的寶藏?！敖?jīng)典”是異地、異時(shí)能解釋各種現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)煉制。講不盡的陶行知故事，學(xué)不完的陶行知教育思想，這些都是陶行知經(jīng)典的教育智慧的寫照。

參考文獻(xiàn)：

[1]《課程與教學(xué)的基本原理》[美]拉爾夫·泰勒著中國工業(yè)出版社2010年.

[2]《課堂研究概論》王鑒著人民教育出版社2007年.