謝光鑫

清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系

劉勰，南朝文藝?yán)碚摷?、文學(xué)批評(píng)家，生于宋，著于齊，官于梁。以“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”為人生信條。自稱(chēng)是孔子的夢(mèng)傳弟子，在世時(shí)以善于撰寫(xiě)佛典記序、塔寺及名僧碑志聞名，身后因撰有被稱(chēng)為中國(guó)文論“元典”的《文心雕龍》而享有盛譽(yù)。習(xí)近平總書(shū)記曾在《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中引用《時(shí)序》篇中的“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”一句，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的變化受到社會(huì)情況的影響，文學(xué)的興衰與時(shí)代的發(fā)展息息相關(guān)，以此勉勵(lì)文藝工作者成為時(shí)代精神的“先覺(jué)者”“先行者”“先倡者”，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作方向，創(chuàng)作出更多有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品。

與《文心雕龍》的備受關(guān)注相反，史書(shū)對(duì)劉勰生平的記載十分有限。雖然《梁書(shū)》卷五十《列傳第四十四·文學(xué)傳下》和《南史》卷七十二《列傳第六十二·文學(xué)》皆立其傳，可惜頗為簡(jiǎn)略。其現(xiàn)存著作有《文心雕龍》《滅惑論》《梁建安王造剡山石城寺石像碑》，其余所作碑銘有目無(wú)文，參與編撰的佛教著作也無(wú)從分辨具體歸屬。

世居京口，篤志好學(xué)

劉勰生年不詳，多數(shù)學(xué)者推斷他生于齊末，具體年份有爭(zhēng)議，本文從467年。從有限的記載看，劉勰早歲喪父，孤兒寡母相依為命；剛成年又喪母，家里頗為不幸。

劉勰是南徐州東莞郡莒縣人?！读簳?shū)》記載：“劉勰，字彥和，東莞莒人?！睆┖?，是“勰”的近義詞，《爾雅·釋詁下》云：“勰、燮，和也。”莒（今山東省日照市莒縣），春秋時(shí)期稱(chēng)莒子國(guó)，漢代置縣，西漢時(shí)屬于城陽(yáng)郡，東漢時(shí)屬于瑯邪郡，晉武帝泰始元年（265）分瑯邪而置東莞郡。直到265年，“莒”縣被劃歸東莞郡，方有“東莞莒”。晉永嘉喪亂時(shí)，北人南渡，僑居江蘇者眾多，又以鎮(zhèn)江為最。鎮(zhèn)江古稱(chēng)京口，劉勰長(zhǎng)輩劉秀之、劉穆之、劉粹之，均“世居京口”，由于是在南方僑立的州郡縣，《宋書(shū)》本傳仍稱(chēng)他們“東莞莒人”。1969年，江蘇句容發(fā)現(xiàn)《劉岱墓志》，上刻有“南徐州東莞莒縣”字樣，劉岱是劉粹之的兒子，按輩分算是劉勰的堂叔。因此，正史說(shuō)劉勰是“東莞莒人”，或是就祖籍而言，或是“南徐州東莞莒縣人”的簡(jiǎn)稱(chēng)。日僧遍照金剛所著《文鏡秘府論》，其中的《天卷·四聲論》則直接稱(chēng)劉勰為“吳人劉勰”。

劉勰祖父為劉靈真。其父為劉尚，南朝宋時(shí)官至宋騎校尉，戰(zhàn)死于元徽二年（474），劉勰時(shí)年8歲。由于除《梁書(shū)·劉勰傳》外，劉靈真與劉尚父子不見(jiàn)于其他史傳，我們對(duì)二人知之甚少?！读簳?shū)》稱(chēng)“祖靈真，宋司空秀之弟也”，該句被晚出的《南史》刪去，引來(lái)劉勰是士族還是庶族的爭(zhēng)論。依《梁書(shū)》者從劉靈真追溯至劉仲道，再至劉爽、劉撫，乃至漢代的齊悼惠王劉肥，直至漢高祖劉邦。其中的劉仲道為劉勰曾祖，曾襄助南朝宋高祖劉裕開(kāi)國(guó)，子穆之、秀之皆為重臣高官，故而認(rèn)為劉勰為士族后代。依《南史》者則認(rèn)為，正是因“祖靈真，宋司空秀之弟也”失實(shí)才刪去，《南史》同刪的還有《宋書(shū)·劉穆之傳》所載的“漢齊悼惠王肥后”一句。再者，“靈真”不同于“秀之”以“之”字為名，兩人并非同宗兄弟。即使靈真確實(shí)是劉秀之的弟弟，劉氏族中的顯赫人物如劉穆之、劉秀之，乃從寒門(mén)起家，靠軍功見(jiàn)擢拔。故而依《南史》者認(rèn)為劉勰是庶族出身。然而，庶族之說(shuō)也不可定論，兄弟之間名字不一致的情況也有，如沈約《宋書(shū)·自序》云：“少子景，河間相，演之、慶之、曇慶、懷文其后也?！敝劣凇赌鲜贰返膭h減，可能更多是篇幅縮減的結(jié)果，而非因失實(shí)。折衷而言，劉勰祖上可能起于寒門(mén)武人，在取得高位后轉(zhuǎn)入文官，成為士人，說(shuō)劉勰出身于低門(mén)士族更為合適。

劉勰自小就有凌云之志，自以為是黎民中的翹楚賢者，篤信自己能夠樹(shù)德建言，拔萃出類(lèi)。《文心雕龍·序志》云：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之?！辈试萍次迳疲卜Q(chēng)景云、慶云，古時(shí)被視為吉兆，可視為天下太平的祥瑞。不過(guò)，此處劉勰攀摘彩云之夢(mèng)，意在表示自己少有奇志，也暗示他小時(shí)握有五色筆，幼時(shí)就文才出眾，且必將以文章聞名傳世。一般來(lái)說(shuō)，少時(shí)的劉勰篤志好學(xué)，主要修習(xí)的是儒業(yè)，讀的是儒家經(jīng)典。是時(shí)正儒學(xué)大振。南齊的前兩位皇帝，即齊高帝蕭道成和齊武帝蕭賾，皆頗重視儒學(xué)，以儒學(xué)為國(guó)學(xué)。至武帝永明年間，呈現(xiàn)出“家尋孔教，人誦儒書(shū)，執(zhí)卷欣欣，此焉彌盛”的盛況。京口作為僑民聚集之地，有諸多名儒在此隱居講學(xué)，先后就有關(guān)康之、臧榮緒、諸葛璩諸家。南遷的莒人保留了原先魯?shù)爻缛宓膫鹘y(tǒng)，自然也多崇尚儒業(yè)。而立之年后的劉勰，更有孔圣人垂夢(mèng)，想必也是日有所思，夜有所夢(mèng)。

劉勰20歲時(shí)，母親去世，繼而終生未曾婚娶。至于劉勰為何“不婚娶”，一來(lái)是由于早年失去父親關(guān)照，母親又在自己成年不久后離世，《梁書(shū)》本傳稱(chēng)“家貧不婚娶”；二來(lái)是出于高不成低不就的考慮：作為沒(méi)落士族的后代，他不可能與庶族通婚，同時(shí)因早孤家貧，也不會(huì)有一家士族大姓同意把他作為連婚的對(duì)象。的確，在門(mén)第嚴(yán)格的年代，婚姻“失類(lèi)”是一件很令人羞愧的事情，意味著自降身份，東晉的楊佺期就是其中顯例。楊佺期是東漢太尉楊震的后代，史書(shū)記載：“自云門(mén)戶(hù)承籍，江表莫比，有以其門(mén)第比王珣者，猶恚恨，而時(shí)人以其晚過(guò)江，婚宦失類(lèi)，每排抑之?！痹僬?，有學(xué)者將劉勰“不婚娶”的原因歸于他的宗教信仰，即信佛。不過(guò)，劉勰受儒學(xué)浸染甚深。佛教對(duì)于劉勰而言，更多是知識(shí)，尚未轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在信仰。即使在上定林寺精研佛學(xué)十余年，他也只是一個(gè)俗家弟子。

寄身佛寺，積學(xué)儲(chǔ)寶

為母守喪三年畢后，劉勰離開(kāi)京口，只身一人來(lái)到都城建康（今江蘇省南京市），不得其門(mén)而入，只得寄身于佛寺，當(dāng)時(shí)的他大約24歲。劉勰在寺內(nèi)度過(guò)了十余載，直至天監(jiān)三年（504）才離開(kāi)。史書(shū)稱(chēng)劉勰“依沙門(mén)僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類(lèi)，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也”。佛教典籍分經(jīng)、律、論三部，劉勰占其二，并以博通見(jiàn)長(zhǎng)。

劉勰寄身的寺院是上定林寺，史書(shū)中有時(shí)也稱(chēng)之為“定林寺”。上定林寺位于鐘山（今江蘇省南京市紫金山）南側(cè)山腰之上，幾近于峰頂處，俯臨紫霞湖。齊梁時(shí)佛教盛行，寺廟廣開(kāi)，名僧講法流行，“道俗之盛，江左未有也”。上定林寺更是一座名剎，乃南朝佛教活動(dòng)的中心。這里高僧云集，時(shí)有名士、王侯登門(mén)拜訪，是雅士相互切磋學(xué)問(wèn)、談經(jīng)論道的地方。據(jù)記載，僧遠(yuǎn)、僧柔、法通、智稱(chēng)、道嵩、超辯、慧彌、法愿等名僧曾居上定林寺，名士何點(diǎn)、周颙、吳苞、張融、袁昂、何胤，王侯蕭子良、蕭宏、蕭偉也?！安啧嗌介T(mén)，展敬禪室；或諮戒范，或聽(tīng)內(nèi)典”。上定林寺寺院藏書(shū)豐富，除富藏佛學(xué)典籍外，也不乏大千界內(nèi)文書(shū)，包括道教典籍、儒家經(jīng)史和醫(yī)方圖符等。《釋氏要覽》卷中“開(kāi)外學(xué)”條有云：“毗奈耶云：因舍利子降伏撥無(wú)后世外道，佛聽(tīng)比丘學(xué)外論，仍須是明慧強(qiáng)記者方可。于一日分三時(shí)，初中二分，讀誦佛經(jīng)，至晚讀外書(shū)。是故祗中有書(shū)院，其中置大千界不同文書(shū)。佛許比丘遍讀，為降外道故，不許依其見(jiàn)解?！眲③木佑谒聝?nèi)，正好“任力耕耨，縱意漁獵”（《文心雕龍·事類(lèi)》）。

劉勰依從的是名僧僧祐（445—518）。僧祐俗家姓俞，14歲時(shí)因家人秘密為之定親而躲入上定林寺內(nèi)，先后師從名僧法達(dá)、法穎、法獻(xiàn)，精通律部，永明年間成為名動(dòng)一時(shí)的律學(xué)宗師。在齊梁時(shí)期，僧祐門(mén)徒過(guò)萬(wàn)人，享有盛譽(yù)，備受僧、俗兩道的敬仰，諸多佛界領(lǐng)袖、皇親貴胄皆以師禮相待。在僧祐的交游經(jīng)歷中，與劉勰密切相關(guān)者有四：一則齊武帝蕭賾次子，即竟陵王蕭子良尊崇僧祐，蕭氏曾多次請(qǐng)僧祐講律，并推薦他入三吳（今湖州、蘇州、紹興地區(qū)），主持五眾（比丘、比丘尼、學(xué)法女、沙彌、沙彌尼）的甄別考試，劉勰入上定林寺前肯定知曉僧祐的大名。二則梁代齊后，僧祐得到“菩薩皇帝”梁武帝蕭衍的敬重，待之以殊禮，“乘輿入內(nèi)殿，為六宮受戒”，而劉勰出仕正始于梁。三則僧祐是臨川王蕭宏、丁貴嬪（蕭統(tǒng)生母）的受戒師傅，《高僧傳》載蕭宏、貴嬪丁氏對(duì)之“盡師資之敬”。之后，蕭宏、蕭統(tǒng)成為劉勰的仕途貴人。四則僧祐曾拜托沈約為其師法獻(xiàn)撰寫(xiě)碑文，而此后劉勰干求的對(duì)象正好是沈約。

劉勰寄身于上定林寺，但并未剃度出家，身份是僧祐的俗家弟子。借助僧祐的關(guān)系網(wǎng)，劉勰得以結(jié)交上層權(quán)貴名流，如蕭宏、蕭統(tǒng)、沈約，為其仕進(jìn)之路作好了準(zhǔn)備。與此同時(shí)，上定林寺藏書(shū)豐富，為劉勰提供了一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他的學(xué)問(wèn)和文章寫(xiě)作登堂入室。“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”（《文心雕龍·神思》），精研佛學(xué)十余載為劉勰提供了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，培養(yǎng)了他“研精一理”的思辨才能和“彌倫群言”的視野胸襟。在此期間，準(zhǔn)確說(shuō)是建武四年（497），他撰寫(xiě)的佛、道論爭(zhēng)文章《滅惑論》（僧祐《弘明集》卷八），可視為一次牛刀小試。

圣人垂夢(mèng)，搦筆論文

若說(shuō)劉勰居于上定林寺的主業(yè)是為僧祐捉刀代筆，那么撰寫(xiě)《文心雕龍》實(shí)為他的副業(yè)，不過(guò)一明一暗，劉勰都做得非常出色。該書(shū)署名“梁通事舍人東莞劉勰撰”，然而完成于南齊之末還是梁代初存有爭(zhēng)論。清代劉毓崧《通義堂文集》卷十四《書(shū)〈文心雕龍〉后》依《時(shí)序》“既皇齊馭寶”一段，考證《文心雕龍》成書(shū)于南齊之末。另有學(xué)者主張“皇齊”二字不足為怪，齊梁同姓同宗，情同一家，“今圣歷方興”說(shuō)的是梁代開(kāi)國(guó)君主蕭衍，《文心雕龍·時(shí)序》反而成為成書(shū)于梁代的最重要佐證。諸多辯駁，一時(shí)難有定論。

劉勰撰寫(xiě)該書(shū)前做了一個(gè)奇夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己成了孔子的弟子，拿著涂有朱紅漆的禮器，跟隨著孔子向南走去，所謂“嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”（《文心雕龍·序志》）。這是劉勰有載的第二個(gè)奇夢(mèng)。圣人孔子垂夢(mèng)，自然有深意，告知他的人生使命是闡明圣人的微言大義。劉勰考慮到現(xiàn)實(shí)中的馬融、鄭玄等漢末大儒，已對(duì)經(jīng)書(shū)做出詳贍的注解，即使自己有深刻的理解，也不足以自成一家，故而轉(zhuǎn)向自己擅長(zhǎng)的文章領(lǐng)域，像太史公司馬遷那樣發(fā)憤著書(shū)。在劉勰看來(lái)，文章是經(jīng)典的枝條，文章之事大有作為，五禮（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮）、六典（治典、教典、禮典、政典、刑典、事典）和軍國(guó)大事都離不開(kāi)文章：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明?！保ā段男牡颀垺ば蛑尽罚?/p>

再者，如劉勰《文心雕龍·序志》所言，文壇出現(xiàn)了不良現(xiàn)象，即“文體解散”。在古代，文體乃是文章的根本所在，至關(guān)重要。而文體的內(nèi)在規(guī)定即其整體性規(guī)定，“文體是指具有豐富特征和構(gòu)成的文章整體存在”。所謂“文體解散”指本應(yīng)是整體的文章遭到破壞，具體說(shuō)是內(nèi)容與形式相分離，用劉勰的語(yǔ)匯是情與辭（細(xì)言之，或《文心雕龍·風(fēng)骨》三分為情、辭、采，或《文心雕龍·附會(huì)》四分為情志、事義、辭采、宮商，或《文心雕龍·宗經(jīng)》六分為情、風(fēng)、事、義、體、文）的不統(tǒng)一。其中，“文體解散”共有三種類(lèi)型：一是文辭太過(guò)繁盛，繁華損枝、膏腴害骨（《文心雕龍·詮賦》）；二是故作新語(yǔ)，厭黷舊式、穿鑿取新（《文心雕龍·定勢(shì)》）；三是虛情假意，為文造情、采濫忽真（《文心雕龍·情采》）。劉勰認(rèn)為，“去圣久遠(yuǎn)”是“文體解散”的根本原因，“辭人愛(ài)奇，言貴浮詭”是“文體解散”的直接原因，而“飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨”是“文體解散”的具體表現(xiàn)。為了醫(yī)治“文體解散”的文章寫(xiě)作弊病，劉勰提出向經(jīng)典學(xué)習(xí)，還宗經(jīng)誥，取法乎上，以《五經(jīng)》文章救濟(jì)宋齊文辭的浮靡之病，在具體文類(lèi)文體上多師范漢代文章，少以晚近文章為楷式?！段男牡颀垺ねㄗ儭芳从小敖癫欧f之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集”的言論。

《文心雕龍·十卷》（局部）明弘治十七年馮允中刊本（國(guó)家圖書(shū)館藏）

近代論文者的諸多不足也促使劉勰起身而論。他在《文心雕龍·序志》中點(diǎn)檢近代論文者，稱(chēng)魏文帝曹丕《典論·論文》、陳思王曹植《與楊德祖書(shū)》、應(yīng)玚《文質(zhì)論》、摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》，還有桓譚、劉楨、應(yīng)貞、陸云之作，都“各照隅隙，鮮觀衢路”（《序志》），有這樣或那樣的不足，本質(zhì)上未能“振葉以尋根，觀瀾而索源”，即尚未探求到文章的根本和源頭，也就是五經(jīng)文體。至于“文心雕龍”書(shū)名之義，則可從多個(gè)方面去理解。一者是為文如同雕龍，都要非常用心，力求盡善盡美。理想的文章或文體應(yīng)該如鳴鳳，“風(fēng)清骨峻，篇體光華”（《文心雕龍·風(fēng)骨》），即既有俊爽之情，又有端直之辭，還有修辭之采。二者是像雕龍一般精深細(xì)致地探討為文之用心，所謂“輕采毛發(fā)，深極骨髓”（《文心雕龍·序志》），這體現(xiàn)在《文心雕龍》體大思精的結(jié)構(gòu)安排上。三者可將“文心”與“雕龍”拆開(kāi)，“文心”講心術(shù)，“雕龍”講文術(shù)，劉勰試圖揭示的是“文章（文體）與性情（性體）”的關(guān)系，表層的文章之體分根源于深層的性（情）之分，“《文心雕龍》表面講文術(shù)，背后隱隱在講心術(shù)”。

《文心雕龍·十卷》（局部）明萬(wàn)歷七年張之象序刊本（國(guó)家圖書(shū)館藏）

《文心雕龍》是劉勰嘔心瀝血之作，體例完全有別于后世的文話(huà)、詩(shī)話(huà)，一些學(xué)者包括劉勰本人都以子書(shū)視之。該書(shū)完全用駢文寫(xiě)就，書(shū)共10卷，50篇，分上、下兩部，各25篇。上部首先是“文之樞紐”5篇，前三篇為正（通），后兩篇為變（奇），所謂“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”，暗含執(zhí)正（經(jīng)）以馭奇（騷）、參古（經(jīng)）望今（騷）之意。接著是“論文敘筆”20篇，又細(xì)分為論有韻之“文”10篇（從《明詩(shī)》到《諧隱》），和論無(wú)韻之“筆”10篇（從《史傳》到《書(shū)記》），共論古今文體34種。通過(guò)概述文體的起源與流變，給具體文體下定義，并舉名家范作為例，從而確立各類(lèi)文體的寫(xiě)作規(guī)范，所謂“囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”（《文心雕龍·序志》）。下部包括“剖情析采，籠圈條貫”（《神思》至《總術(shù)》，共19篇），暗含銜華（采）佩實(shí)（情）、會(huì)通（情）適變（辭采）之意，涉及文章寫(xiě)作的整個(gè)過(guò)程，分論整體文術(shù)；并論及文章寫(xiě)作與世界（《物色》和《時(shí)序》）、作者（《才略》）及其讀者（《知音》）的關(guān)系，倒數(shù)第二篇《程器》則從“立言”過(guò)渡升華為“立功”“立德”，最后“長(zhǎng)懷《序志》，以馭群篇”。

然而此書(shū)寫(xiě)成后，卻并沒(méi)有為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)主流所稱(chēng)道?！爸羝潆y哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”（《文心雕龍·知音》）齊梁時(shí)期劉勰更多被接受為一位“佛學(xué)家”，而在隋唐宋元時(shí)期則被視為“文學(xué)家”或“文章家”，而直到明清，劉勰才與我們今天賦予劉勰的“文學(xué)思想家”或“文學(xué)理論家”的身份較為接近，即文評(píng)家。為了不讓自己的心血埋沒(méi)，劉勰轉(zhuǎn)而想求得沈約的評(píng)語(yǔ)。他無(wú)由自達(dá)，只得像賣(mài)貨的小販狀，背負(fù)著書(shū)卷，當(dāng)街等候沈約的車(chē)馬經(jīng)過(guò)。沈約取來(lái)讀完后，“大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案”。

出仕為官，政有清績(jī)

梁代齊后，劉勰方才出仕做官，先為臨川王蕭宏引薦，后多年擔(dān)任蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，史書(shū)也稱(chēng)“昭明太子好文學(xué)，深?lèi)?ài)接之”。所任“記室”“通事舍人”等職，皆具秘書(shū)性質(zhì)，這自然與劉勰有辭章之才相關(guān)。

劉勰的起家官即出身官是奉朝請(qǐng)。時(shí)天監(jiān)二年（503），正值梁朝初建，梁武帝有意訪賢舉滯。有梁一代，流內(nèi)共有十八班，官階以班多者為貴，又常有“兼”官，一般“兼”是低位兼有高位，帶有試守的性質(zhì)。奉朝請(qǐng)者，即有了參加朝會(huì)的資格，原表示一種優(yōu)待，實(shí)際非官名，后來(lái)在永明年間成為官號(hào)，用來(lái)安排閑散官員，屬于流內(nèi)第二班。天監(jiān)三年（504），“中軍臨川王宏引兼記室”，劉勰正式離開(kāi)上定林寺，入住臨川王府。蕭宏是梁武帝蕭衍的六弟，與梁武帝蕭衍的關(guān)系頗為親密，是一位握有地方大權(quán)的藩王。蕭宏曾經(jīng)拜僧祐為老師，可能先前在上定林寺就結(jié)識(shí)劉勰，知曉劉勰文才超眾，故任之以記室之職。皇弟皇子府的記室，屬于流內(nèi)第六班，專(zhuān)掌文翰，“記室之局，實(shí)惟華要。自非文行秀敏，莫或居之”。劉勰擔(dān)任此職，想必也是適得其用。天監(jiān)四年（505），劉勰“遷為車(chē)騎倉(cāng)曹參軍”，即任車(chē)騎將軍、湘州刺史夏侯詳倉(cāng)曹參軍，工作內(nèi)容是掌管倉(cāng)谷事物。天監(jiān)六年（507），劉勰初次也是唯一一次擔(dān)任地方行政長(zhǎng)官，“出為太末令”。太末縣即浙江金華衢縣，梁時(shí)縣制為七班。初次執(zhí)掌一縣的劉勰勤勉有加，待民頗好，“政有清績(jī)”。

太末縣令期滿(mǎn)后，劉勰調(diào)到太子府，成為東宮屬官。天監(jiān)十年（511），“除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人”。仁威南康王即蕭績(jī)，他是梁武帝的四子。這時(shí)，劉勰身居兩職，一是記室，二是東宮通事舍人，看似后者是兼職，實(shí)則不是。擔(dān)任南徐州刺史時(shí)，蕭績(jī)方才7歲，劉勰的記室只是掛名而已，兼職東宮通事舍人才是他的主職。當(dāng)時(shí)，太子是蕭統(tǒng)，他是梁武帝的長(zhǎng)子，后來(lái)編有《昭明文選》。當(dāng)時(shí)，正值臨川王蕭宏任太子太傅，沈約任太子少傅。劉勰擔(dān)任的東宮通事舍人，定員為兩人，屬于流內(nèi)第一班?！锻ǖ洹ぢ毠偈|宮官》錄“通事舍人”云：“通事舍人，齊中庶子屬官，有通事守舍人，庶子下又有內(nèi)典書(shū)通事舍人二人，掌宣傳令旨，內(nèi)外啟奏。梁亦有之，視南臺(tái)御史，多以余官兼職。陳因之?！焙?jiǎn)言之，劉勰的工作是往來(lái)東宮與王府之間，宣傳令旨。

梁武帝時(shí)，佛教昌盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”（杜牧《江南春》）。為了表示對(duì)佛教戒律的尊重，他親自制定戒規(guī)，大力提倡素食，明令僧眾禁食葷腥。到了天監(jiān)十六年（517）十月，進(jìn)而禁止在祭祀中宰殺牲畜，改用面點(diǎn)、果蔬祭祀宗廟，但南郊祭天、北郊祭地時(shí)，仍然用牛羊等犧牲。就在同年，劉勰上表建言天子，稱(chēng)“二郊宜與七廟同改”，結(jié)果是“詔付尚書(shū)議，依勰所陳”。劉勰此次上表，頗合梁武帝心意，被提拔為步兵校尉，但仍兼任東宮通事舍人之職。劉勰所任步兵校尉為五校之一，五校為五營(yíng)校尉的簡(jiǎn)稱(chēng)，包括屯騎、越騎、步兵、長(zhǎng)水、射聲，為流內(nèi)第七班，屬于武職散官，有其榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)及品秩，但不管具體職務(wù)，是一個(gè)虛銜。

劉勰的仕途并不如其所愿，從記室、東宮通事舍人、縣令等官職看，他尚未實(shí)現(xiàn)“摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁”（《文心雕龍·程器》）的宏圖大志。劉勰擔(dān)任東宮通事舍人的時(shí)間至少有8年，蕭統(tǒng)雖然“深?lèi)?ài)接之”，但可能并未器重有加，其間的一次升遷還是因上書(shū)言祭祀犧牲之事。最后他重返上定林寺，故地重游，發(fā)誓不再為官或許情有可原，想來(lái)是長(zhǎng)久思慮的結(jié)果。

燔發(fā)自誓，功畢出家

史書(shū)中對(duì)劉勰的余生記載如下：“有敕與慧震沙門(mén)于定林寺撰經(jīng)證，功畢，遂啟求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。乃于寺變服，改名慧地。未期而卒。”這是劉勰第三次入上定林寺整理佛經(jīng)。第一次自是他寄身于上定林寺期間，那時(shí)正是他積學(xué)儲(chǔ)寶之時(shí)。第二次是天監(jiān)七年（508）十一月梁武帝親自下詔，詔令莊嚴(yán)寺僧旻等人聚集在上定林寺，編撰《眾經(jīng)要抄》，劉勰也參與其中，歷時(shí)大約半年（從頭年十一月至下年四月）。當(dāng)時(shí)，劉勰在太末就任縣令，但撰經(jīng)期間，他未離太末縣令之職。

劉勰第三次入上定林寺的具體時(shí)間說(shuō)法不一，且與他的卒年掛鉤，共有三種說(shuō)法：第一種是天監(jiān)十七年（518）僧祐去世后，因而劉勰卒于普通元年、二年（520、521）或三年（522），享年57歲左右。第二種是蕭統(tǒng)中大通三年（531）去世后，因而劉勰卒于中大通四年（532）。第三種，或據(jù)《劉勰傳》在《謝幾卿傳》和《王籍傳》之間；或據(jù)劉勰在僧祐去世后出家，但并未死于該年，而是潛回故鄉(xiāng)東莞莒縣，還創(chuàng)建了山東莒縣浮來(lái)山定林寺，并葬于此寺，因而卒于大同四年（538），享年70歲左右。斟酌以上三種觀點(diǎn)，劉勰卒于522年更為合理，其他二說(shuō)中認(rèn)同卒于532年之說(shuō)者也不在少數(shù)。

實(shí)際上，劉勰重返上定林寺與梁武帝蕭衍親受佛戒相關(guān)，是年為天監(jiān)十八年（519），正是崇佛高潮，其次恰逢僧祐剛剛?cè)ナ?，正好可以讓劉勰和慧震兩人完成僧祐的遺業(yè)。慧震應(yīng)該是上定林寺僧，具體不知是何人。這或許說(shuō)明此次編經(jīng)主要由劉勰主導(dǎo)，工作量亦不大，耗時(shí)不長(zhǎng)。在編經(jīng)工作完成后，劉勰請(qǐng)求出家，“先燔鬢發(fā)以自誓”，法名慧地。出家需要敕許，可能因?yàn)閯③氖菞壒贋樯?，因?yàn)榇藭r(shí)他還兼著東宮通事舍人。此官定員二人，劉勰短暫離開(kāi)也無(wú)妨。至于為何“燔鬢發(fā)以自誓”，實(shí)有抑郁不平之情在其中，最后的皈依可能并非以事佛為主。而遵從532年之說(shuō)者，對(duì)于劉勰之“自誓”則另有說(shuō)辭，將之歸于東宮易主和蕭氏一門(mén)的勾心斗角，劉勰的出家成了避禍的無(wú)奈之舉。

仔細(xì)想來(lái)，說(shuō)劉勰晚年出家是以世俗的眼光觀之，自始至終就未曾成家的他，又何來(lái)出家呢？寺院只是他寄身的地方，他的心思存于魏闕之下。就像寄身于寺院是他積學(xué)儲(chǔ)寶的佳途、出仕為官的階梯，那么重新回到寺院又變服改名，反過(guò)來(lái)想必是他拒絕仕途的一個(gè)舉措。劉勰兩次表現(xiàn)得甚是果決，故而說(shuō)他“篤志”絕非虛言。

總之，“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”（《文心雕龍·程器》）是劉勰一生的寫(xiě)照，在撰文與做官兩件事上他都盡心盡力，且皆體現(xiàn)了他的淑世情懷。

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[1][南朝梁]劉勰撰，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第720頁(yè)。文中所引《文心雕龍》原文皆出自此版本，不再一一注出。

[2]牟世金：《劉勰年譜年表總表》：464年，王更生、龔菱；465年，范文瀾、陸侃如、李慶甲、穆克宏、詹锳、華仲麐、張嚴(yán)、王金陵、霍衣仙；466年，興膳宏、楊明照；467年，牟世金；470年，李曰剛；471年，張恩普。參見(jiàn)牟世金：《劉勰年譜匯考》附錄一，巴蜀書(shū)社1988年版，第145—152頁(yè)。

[3][7][15][21][33][34][37][40][41][43][44][47][48][50][唐]姚思廉：《梁書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第710頁(yè)，第710頁(yè)，第710頁(yè)，第712頁(yè)，第712頁(yè)，第710頁(yè)，第710頁(yè)，第710頁(yè)，第710頁(yè)，第710頁(yè)，第710頁(yè)，第710頁(yè)，第710頁(yè)，第712頁(yè)。

[4][晉]郭璞注，王世偉校點(diǎn)：《爾雅》，上海古籍出版社2015年版，第9頁(yè)。

[5][10][39]參見(jiàn)[梁]沈約：《宋書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第1049頁(yè)，第2444頁(yè)，第2153頁(yè)。

[6][日]遍照金剛撰，盧盛江校箋：《文鏡秘府論校箋》，中華書(shū)局2019年版，第74頁(yè)。

[8][唐]李延壽：《南史》，中華書(shū)局1975年版，第1781頁(yè)，第423頁(yè)。

[9]參見(jiàn)王元化：《文心雕龍創(chuàng)作論》，上海古籍出版社1979年版，第6頁(yè)。

[11][梁]蕭子顯：《南齊書(shū)·劉瓛、陸澄傳論》，中華書(shū)局1972年版，第687頁(yè)。

[12][17]參見(jiàn)楊明照：《文心雕龍校注拾遺》，上海古籍出版社1982年版，第388頁(yè)，第393—394頁(yè)。

[13]參見(jiàn)馬宏山：《對(duì)劉勰“家貧不婚娶”和“依沙門(mén)僧祐”的看法》，見(jiàn)齊魯書(shū)社編：《文心雕龍學(xué)刊》第1輯，齊魯書(shū)社1983年版，第441頁(yè)。

[14][唐]房玄齡等：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第2200頁(yè)。

[16][梁]蕭子顯：《南齊書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第698頁(yè)。

[18][宋]釋道誠(chéng)撰，富世平校注：《釋氏要覽校注》，中華書(shū)局2014年版，第401頁(yè)。

[19][20][梁]釋慧皎撰，湯用彤校注，湯一玄整理：《高僧傳》，中華書(shū)局1992年版，第440頁(yè)，第440頁(yè)。

[22][梁]釋僧祐撰，蘇晉仁、蕭煉子點(diǎn)校：《出三藏記集》卷第十二，中華書(shū)局1995年版，第498頁(yè)。

[24]參見(jiàn)《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)編：《清代詩(shī)文集匯編》670，上海古籍出版社2010年版，第514頁(yè)。

[25]姚愛(ài)斌：《中國(guó)古代文體論思辨》，北京大學(xué)出版社2012年版，第74頁(yè)。

[26]參見(jiàn)姚愛(ài)斌：《六朝“文體”內(nèi)涵重釋與劉勰、鐘嶸文學(xué)觀異同再辨——以〈文心〉和〈詩(shī)品〉之“奇”概念比較為例》，《文化與詩(shī)學(xué)》2014年第1期。

[27]參見(jiàn)姚愛(ài)斌：《生命之“骨”的特殊位置與劉勰“風(fēng)骨”論的特殊內(nèi)涵》，《文藝?yán)碚撗芯俊?016年第1期。

[28]《文心雕龍·序志》贊曰：“生也有涯，無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難，憑性良易?！鄙暇涑龅溆凇肚f子·養(yǎng)生主》，郭象、成玄英曾以“分”來(lái)解釋此句的“涯”。

[29]吳小鋒：《古典詩(shī)教中的文質(zhì)說(shuō)探源》，華東師范大學(xué)出版社2016年版，第5頁(yè)。

[30]參見(jiàn)梁穗雅、彭玉平：《明清目錄中“〈文心雕龍〉子書(shū)說(shuō)”考論》，《文獻(xiàn)》2003年第3期；鄔國(guó)平：《〈文心雕龍〉是一部子書(shū)》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期；楊思賢：《〈文心雕龍〉與中古子書(shū)的變遷》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）2018年第5期。

[31]詩(shī)、樂(lè)府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、諧、讔、史、傳、諸子、論、說(shuō)、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對(duì)、書(shū)、記。

[32]參見(jiàn)王更生：《劉勰是個(gè)什么家？》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1996年第2期；高文強(qiáng)：《從〈文心雕龍〉的傳播看劉勰身份定位的嬗變》，《青海社會(huì)科學(xué)》2013年第6期。

[35][36][38][42][45][49]參見(jiàn)[唐]魏征、令狐德棻撰：《隋書(shū)》卷二十六《百官上》，中華書(shū)局1973年版，第729頁(yè)，第732頁(yè)，第731頁(yè)，第736頁(yè)，第731頁(yè)，第731頁(yè)。

[46][唐]杜佑：《通典》卷三十《職官十二》，中華書(shū)局1988年版，第828頁(yè)。

[51][53]參見(jiàn)牟世金：《劉勰年譜匯考》，巴蜀書(shū)社1988年版，第74—76頁(yè)，第106—107頁(yè)。

[52]牟世金：《劉勰年譜年表總表》：520年，興膳宏、華仲麐、范文瀾；521年，張嚴(yán)、王更生、穆克宏、陸侃如；522年，牟世金、王金凌、龔菱；523年，詹锳；532年，李慶甲、翁達(dá)藻、霍依仙；538，楊明照；539年，李曰剛。參見(jiàn)牟世金：《劉勰年譜匯考》附錄一，巴蜀書(shū)社1988年版，第145—152頁(yè)。

[54]參見(jiàn)汪春泓：《〈文心雕龍〉的傳播和影響》，學(xué)苑出版社2002年版，第20頁(yè)。