馬培杰

摘要：《藝術(shù)哲學(xué)》是法國著名的文藝理論家和史學(xué)家丹納的藝術(shù)著作。該書集中體現(xiàn)了他的文藝理論思想。其中丹納有關(guān)藝術(shù)評價的思想在其著作的下編中進行了詳細的闡述，即：特征重要的程度、特征有益的程度和效果集中的程度。丹納借用了自然科學(xué)的方法和原則來探討藝術(shù)問題，這與當(dāng)時社會上所流行的實證主義哲學(xué)思潮有著不可忽視的聯(lián)系。本文試探討丹納藝術(shù)評價思想中體現(xiàn)出的實證主義哲學(xué)精神，并對環(huán)境、種族、時代三要素進行重估分析。

關(guān)鍵詞：丹納;藝術(shù)評價思想;實證主義哲學(xué)

一、實證主義哲學(xué)的濫觴

從19世紀中葉起，西方哲學(xué)史進入了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展時期。隨著歐洲資本主義進一步發(fā)展，在啟蒙運動的沖擊和工業(yè)革命的洗禮下，促進了自然科學(xué)和物質(zhì)文明的巨大發(fā)展。在這一社會背景下，哲學(xué)也不斷受到?jīng)_擊，這一時期的哲學(xué)主要分為科學(xué)主義和人文主義兩大思潮?？茖W(xué)主義主張用科學(xué)方法和科學(xué)精神研究哲學(xué)，其中最重要的影響體現(xiàn)在孔德所創(chuàng)立的實證主義哲學(xué)。

實證主義哲學(xué)體系產(chǎn)生于19世紀30～40年代英法國家，創(chuàng)始人為法國哲學(xué)家、社會學(xué)始祖孔德。實證主義的基本特征是：將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點為出發(fā)點，拒絕通過理性把握感覺材料，認為通過對現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。它把處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問題，并力圖將哲學(xué)溶解于科學(xué)之中。對孔德而言，“實證”與“經(jīng)驗”這兩個概念在其哲學(xué)體系占據(jù)核心地位，他認為一切科學(xué)研究都要以“實證”為基本原則，而唯一可靠的研究材料就是“經(jīng)驗”。于是，不僅自然科學(xué)研究中“現(xiàn)實”與“虛假”、“正確”與“錯誤”的絕對對立被納人到哲學(xué)研究中，所有的知識都只能理解為一種相對的經(jīng)驗。

十九世紀中期法國的知識分子，或多或少都受到了實證主義哲學(xué)思潮的影響丹納當(dāng)然也不能免受其影響，在對藝術(shù)問題對研究中選擇參照科學(xué)的實證方法。丹納藝術(shù)哲學(xué)體系的核心觀點——“要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋， 也是決定一切的基本原因”。丹納借鑒了包括植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)的原理來進行藝術(shù)研究，從經(jīng)驗出發(fā)、從歷史材料出發(fā)，將自然科學(xué)對原理應(yīng)用到其對具體文藝作品的評價標準之中。丹納在談到“理想藝術(shù)”的評價標準時，認為標準存在于現(xiàn)實之中，需要我們?nèi)ヌ綄?。丹納的文藝評價思想與當(dāng)時的實證主義學(xué)術(shù)鳳氣有著密切的聯(lián)系。

二、丹納的文藝評價思想簡析

丹納的文藝評價思想，可以為評價對象、評價主體和評價標準這三部分。第一部分解決的是文藝作品的邊界問題，第二部分解決的是評價者的身份問題，第三部分解決的是依據(jù)什么來進行具體評價的問題。

（一）、文藝評價對象

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中對有關(guān)藝術(shù)品本質(zhì)的問題進行了探討，以美術(shù)史的材料為證，他認為藝術(shù)品的本質(zhì)是要使主要特征占據(jù)主導(dǎo)地位。丹納對于主要特征的定義是從生物學(xué)和地理學(xué)的角度出發(fā)來論證的，（肉食獸是獅子的主要特征，沖積土是尼德蘭的主要特征）。以此為基礎(chǔ)，丹納認為藝術(shù)品之所以能夠成為藝術(shù)品，是因為它符合藝術(shù)中的“理想”的標準。那什么是理想的標準呢？——“藝術(shù)家根據(jù)他的觀念把事物加以改變而再現(xiàn)出來，事物就從現(xiàn)實的變?yōu)槔硐氲摹薄＿@就是丹納所認為的需要對藝術(shù)品進行評價的邏輯前提。另一方面，丹納認為自然界中千千萬萬的生物，都有其存在的意義。對于藝術(shù)也一樣，不同的藝術(shù)形態(tài)都存在一定的價值，這是丹納從自然科學(xué)的角度出發(fā)所持有的多元包容態(tài)度。

丹納雖然役有明確限定出文藝評價對象的范圍，但在其對藝術(shù)品的定義中我們可以看出丹納明顯流露出了這樣一種思想：只有被藝術(shù)家有意作為藝術(shù)而創(chuàng)造出來的作品，才能被稱作藝術(shù)品。那么很多我們現(xiàn)在稱之為藝術(shù)的東西，并不符合丹納所限定的標準。因為在原始社會時期，像洞窟壁畫、彩陶紋樣都不是為了藝術(shù)而藝術(shù)的，在當(dāng)時是作為巫術(shù)禮儀的存在形式而出現(xiàn)的，那么像這樣的作品 不再丹納的研究范圍之內(nèi)。

（二）、文藝評價過程

藝術(shù)史上有眾多的藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)流派，我們現(xiàn)在了解到的具有較高價值的藝術(shù)，是誰來對這些藝術(shù)進行評價的？這樣的評價是怎樣得出的？從丹納的藝術(shù)理論中我們可以找到答案。首先我們可以把對藝術(shù)進行評價的人稱之為文藝評價主體，丹納認為這樣的人有三類：群眾 、鑒賞家和一種抽象的評價主體。一般認為鑒賞家或者說是藝術(shù)批評家，他們所進行的藝術(shù)評價活動更有價值，因為他們采用的是科學(xué)的態(tài)度，摒棄了主觀的審美傾向。以實證主義的精神深入的研究了與藝術(shù)相關(guān)的方方面面，最后得出一個相對合理的結(jié)論。然而這樣的結(jié)論僅憑某一個批評家是無法得出的，必須經(jīng)過一代又一代的人的共同努力，一些有分歧的觀點和錯誤的觀點經(jīng)過多次的修正之后，才能給出相對正確的意見。

（三）、文藝評價標準

1.特征的重要程度

對于文藝評價的標準，丹納仍然借用了生物學(xué)中的原理來進行考察。主要依據(jù)是特征從屬原理——“不易變化的特征比易于變化的特征具有更大的力量，更能抵抗一切內(nèi)在因素與外來因素的侵襲，而不至于解體和變質(zhì) ”。以植物而論，結(jié)構(gòu)最重要。以脊柱動物而論，有無乳房最重要，乳房是一個及其重要的特征，決定了動物結(jié)構(gòu)的主要特性。丹納又以地質(zhì)學(xué)上地層自上向下的分布來說明特征有著不同的重要程度，藝術(shù)品的等級取決于藝術(shù)品中表現(xiàn)的特征的重要程度，所以不同的藝術(shù)也有不同的等級。而以表現(xiàn)人體的繪畫藝術(shù)而言，需要考察的就是人體中最重要、最穩(wěn)定的、最本質(zhì)的特征是什么，答案是人體身上最穩(wěn)定的特征是骨骼、肌肉和皮膚。丹納以此對意大利文藝復(fù)興時期的繪畫進行了評價。

意大利繪畫開端，從奇馬布埃到馬薩喬之間，畫家不了解透視、解剖等表現(xiàn)立體的技法，意大利文藝復(fù)興早期，烏切洛、馬薩喬、多納泰羅等藝術(shù)家，對人體進行了研究，雖然當(dāng)時的作品還略顯稚拙，但仍然在藝術(shù)史上占據(jù)著獨一無二的地位。文藝復(fù)興盛期的藝術(shù)成就是對早期這些藝術(shù)家的繼承和發(fā)展，在文藝復(fù)興三杰的作品中對肌肉骨骼等人體特征已經(jīng)描繪的非常完美，威尼斯畫派真實的描繪了皮膚觸感和色彩，所以這個時期是意大利繪畫發(fā)展的鼎盛時期。而此后的樣式主義和17世紀意大利的學(xué)院派藝術(shù)已經(jīng)不再重視肉體方面的力量，畫面中的重心轉(zhuǎn)移到了感情或其他方面的時候，意大利繪畫的繁榮期就結(jié)束了。

2.特征的有益程度

丹納提出的第二個評價標準是將目光放在了對文藝作品特征本身的考察上，“各種特征在等級上所占的位置，取決于對我們有益或是有害的程度……一切意志與智力的特征能幫助人的行動與知識的，便是有益的，反之是有害的”在這個評價標準中，丹納首次將藝術(shù)的價值與道德聯(lián)系到了一起。這樣的觀點顯然受到了當(dāng)時啟蒙運動的影響，啟蒙運動是帶動 18 世紀末政治、社會和經(jīng)濟變革的重要因素，其思考方式基于實證經(jīng)驗，而不再依賴于宗教、神話或是傳統(tǒng)。提倡科學(xué)的思維方式，反對任何現(xiàn)成的、強加于人的信仰。在這種影響下更加注重的是繪畫的教育意義。丹納在這里強調(diào)的是藝術(shù)必須反映藝術(shù)家的道德觀念，藝術(shù)作品正是由于凝聚了藝術(shù)家的道德評價在其中，才使其有審美教育作用，對鑒賞者來說才是有益的，有助于現(xiàn)實生活。對于以描繪人體為主的繪畫作品來說，有益的特征是完美的身體和完美的靈魂，所以在藝術(shù)作品中尋求的最高的典型，是一種既有完美的肉體，又有高尚的精神的人。

3.特征的集中程度

最后，針對杰出的藝術(shù)品如何表現(xiàn)自己這一問題。丹納提出了文藝評價的第三套標準，考察的是特征如何在藝術(shù)品中實現(xiàn)價值的最大化。提出這個標準的原因是因為“特征不但需要具備最大的價值，還得在藝術(shù)品中盡可能的支配一切…… 所有的效果必須集中，集中程度決定了作品的地位?！蓖瑯?，將這一標準應(yīng)用到以描繪人體為主的繪畫中，優(yōu)秀的藝術(shù)作品則需要將骨骼、肌肉和皮膚這一最重要的特征和姿勢與相貌結(jié)合起來，并且要通過一定的線條和色彩將其塑造的完美。直到15世紀末葉，以達芬奇為代表的文藝復(fù)興盛期藝術(shù)家才將這些因素完全集中起來，在畫面中表現(xiàn)除了完美的形象。在這之前的藝術(shù)家由于無知而達不到集中，在這之后的藝術(shù)家是由于不夠天真。無論何種情形之下，杰作總是一切效果集中的產(chǎn)物。

1. 種族、環(huán)境、時代三要素的局限性分析

種族、環(huán)境、時代三要素是丹納《藝術(shù)哲學(xué)》中貫穿始終的理論核心，他認為藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展演變是在這三個因素的相互作用之下得以完成的。首先，我們應(yīng)該承認該理論的合理部分，即從宏觀角度來考量藝術(shù)的演變規(guī)律時，該理論是糅合了社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等諸多學(xué)科的綜合體，其綜合形式的判斷方式時具有很強的包容性與指導(dǎo)性的。但是，隨著社會科學(xué)的不斷發(fā)展演變，其弊端也愈發(fā)暴露，最重要的一點是它過度強調(diào)社會性，忽略了人的主觀能動性。藝術(shù)作為人的藝術(shù)，總是要表達人的主觀情感的，如卡西爾在其《人論》中寫道：“人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面。過分強調(diào)自然、科學(xué)，而忽略了人的主觀能動性也就使得藝術(shù)淪為了社會的附庸，所以丹納的三要素理論用自然科學(xué)和實證主義的方法來研究藝術(shù)，忽略人的主觀能動性對于藝術(shù)作品的發(fā)生發(fā)展的作用，難免會帶有科學(xué)探索中的抽象因素，從而使藝術(shù)本身變得貧乏與空洞。此外，對于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史研究者來說，過度借用西方即有的哲學(xué)體系與史論體系來分析中國的藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)精神也是以偏概全的，這樣的研究成果是建立在西方的哲學(xué)體系、文化環(huán)境做出的片面分析，從整體上來說是缺乏理論依據(jù)的，有著很明顯的“他者化”傾向，十分不利于保持中國藝術(shù)的個性特征與精神品質(zhì)，也不利于中國文化保持自己的民族特性，這也是針對丹納三要素中國藝術(shù)史研究所面臨的問題與困境。但歸根結(jié)底，三要素理論的提出有它自身的時代性意義，在丹納生活的年代，他大膽地邁出了第一步，具有開創(chuàng)性與實證性，推動了文學(xué)藝術(shù)理論的發(fā)展，也為后來西方文論史上的社會學(xué)派提供了一定的借鑒意義。

2. 總結(jié)

在丹納看來最理想的藝術(shù)也就是最有價值的藝術(shù)，是用最集中的方式表現(xiàn)最重要的有益特征的作品。丹納的文藝評價思想隸屬于他的藝術(shù)哲學(xué)體系，其思想與當(dāng)時的實證主義精神緊密相關(guān)，其中包含大量精彩獨到的藝術(shù)史分析與藝術(shù)批評論斷，至今依然有重要的參考價值。我們在進行中國藝術(shù)史研究的同時，可以借用丹納三要素以及實證主義哲學(xué)的研究方法，但頁需要從本質(zhì)上明確研究問題的實質(zhì)與核心，不能陷入歷史虛無、民族虛無的泥潭當(dāng)中去。

參考文獻

[1]丹納.藝術(shù)哲學(xué).付雷.譯，北京：人民文學(xué)出版，1983年.

[2]周琳莎.丹納的美學(xué)思想反思[M].信陽農(nóng)林學(xué)院學(xué)報，2019年第29卷第1期.

[3]彭鋒.演繹、歸納和分析：藝術(shù)哲學(xué)的三階段[M].天津社會科學(xué)，2015年第1期.

[4]張今杰，劉小飛.科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合——論丹納實證主義的文藝批判方法[M].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2015年第3期.

[5]周海挺.評丹納的藝術(shù)批判標準[M].紹興文理學(xué)院學(xué)報，1998，第二期.

[6]陳新儒.丹納藝術(shù)哲學(xué)中的文藝評價思想探析[M].文藝論壇，2018年：109

[7]韋勒克，沃倫 . 文學(xué)理論 [M].劉象愚，等譯.杭州：浙江人民出版社，2017：111.

[8]楊理想.丹納《藝術(shù)哲學(xué)》三要素理論的局限性分析[J].美與時代（下），2019（11）：55-56.