摘? 要：年畫是中國民間喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一?？箲?zhàn)時(shí)期，眾多藝術(shù)家利用、改造傳統(tǒng)年畫，以發(fā)揮抗戰(zhàn)宣傳的全新作用，形成“抗戰(zhàn)門神”圖像創(chuàng)作的時(shí)代潮流。本文以漫畫家黃堯于1939年在重慶創(chuàng)作的木刻版畫《抗戰(zhàn)門神圖》為例，分析其如何適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)需要對(duì)傳統(tǒng)年畫進(jìn)行藝術(shù)改造，以及與自身從事的漫畫創(chuàng)作相結(jié)合的藝術(shù)探索。

關(guān)鍵詞：年畫;抗戰(zhàn)門神;黃堯;“牛鼻子”

年畫是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。傳統(tǒng)年畫植根于民間，具有構(gòu)圖飽滿、色彩鮮艷等藝術(shù)特點(diǎn)，所繪內(nèi)容多為門神、鐘馗、和合二仙等民間傳說中的神明形象，寄托了民眾驅(qū)邪避災(zāi)、納福迎祥的美好愿望，帶有濃厚的世俗意趣，為廣大群眾所喜聞樂見。

抗戰(zhàn)時(shí)期，藝術(shù)的政治宣傳作用日趨重要。為更好地發(fā)揮藝術(shù)抗戰(zhàn)宣傳的作用，藝術(shù)家們開始探索既為民眾喜聞樂見，又能適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)惡劣生產(chǎn)條件的藝術(shù)形式?！皬拿耖g風(fēng)俗的傳統(tǒng)興趣中，從事改作春牛、門神及其他各種風(fēng)俗畫、年畫，滲入新抗戰(zhàn)文化教育，形成所謂‘舊瓶裝新酒的民間通俗藝術(shù)，使抗戰(zhàn)藝術(shù)分一支力量到民間獲得家喻戶曉的信仰權(quán)威?！盵1]由于年畫深受民眾歡迎，且能夠通過木刻制版實(shí)現(xiàn)大量印刷，迅速散發(fā)到各地民眾的手中，如果將之進(jìn)行藝術(shù)改造，表現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)宣傳的新題材，就能發(fā)揮教育和鼓動(dòng)民眾的全新作用。因此，年畫成為當(dāng)時(shí)眾多藝術(shù)家利用與改造的對(duì)象。

1938年底，木刻家賴少其首先對(duì)傳統(tǒng)年畫進(jìn)行了藝術(shù)改造，創(chuàng)作出套色木刻版畫《抗戰(zhàn)門神》（圖1）。賴少其的《抗戰(zhàn)門神》借鑒了傳統(tǒng)年畫《狀元游坊》中的門神樣式，不同的是，畫中傳統(tǒng)的門神形象被改造成一個(gè)騎著戰(zhàn)馬的英姿颯爽的戰(zhàn)士形象，還融入了許多適應(yīng)時(shí)代的新的視覺元素，例如戰(zhàn)士的身旁和背后分別有象征著五谷豐登的谷穗和中華民國國旗——青天白日旗;畫面的下方繪有一群舉著“慶祝抗戰(zhàn)勝利”的橫額、彩旗或點(diǎn)燃鞭炮的孩童，他們簇?fù)碇鴳?zhàn)士慶祝勝利，洋溢著喜慶的氣氛。賴少其對(duì)傳統(tǒng)年畫最鮮明的改造在于門神形象的選擇。門神是傳統(tǒng)年畫中最為常見的一種藝術(shù)形象。在中國百姓的心中，門神是能夠降妖伏魔的神明，因此人們常將繪有門神形象的年畫貼在自家門口，以祈求護(hù)佑家園平安。而到抗戰(zhàn)時(shí)期，戰(zhàn)士們?cè)谇熬€沖鋒陷陣，艱苦抗?fàn)帲蝗藗円暈楝F(xiàn)代“門神”。賴少其在作品中突破性地以保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士形象取代傳統(tǒng)觀念中保護(hù)家宅的門神形象，贊揚(yáng)了他們?yōu)榭箲?zhàn)所作出的突出貢獻(xiàn)，同時(shí)傳遞出抗戰(zhàn)必勝的信念。

賴少其創(chuàng)作的木刻版畫《抗戰(zhàn)門神》，作為最早對(duì)傳統(tǒng)年畫進(jìn)行藝術(shù)改造的作品，將民間趣味與抗戰(zhàn)主題緊密結(jié)合，在抗戰(zhàn)的宣傳與動(dòng)員上都取得了相當(dāng)大的成功。1939年春節(jié)，桂林行營政治部三組將這件作品印制上萬份散發(fā)給各地民眾，迅速受到百姓們的強(qiáng)烈歡迎，紛紛將之張貼在自家門上，在當(dāng)時(shí)造成了不小的轟動(dòng)。而這件作品也開創(chuàng)了抗戰(zhàn)時(shí)期“抗戰(zhàn)門神”圖像創(chuàng)作的潮流，眾多藝術(shù)家也相繼創(chuàng)作出類似形式的作品，漫畫家黃堯便是其中之一。

黃堯是20世紀(jì)三四十年代中國現(xiàn)代漫畫運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量和積極推動(dòng)者，也是為抗戰(zhàn)宣傳作出重要貢獻(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)家之一。黃堯最初活躍于上海漫壇，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日軍攻陷上海，大力抓捕救亡分子，黃堯由于積極領(lǐng)導(dǎo)參與上海兒童界救亡協(xié)會(huì)的抗日宣傳活動(dòng)，以及組織全國兒童救亡漫畫展，他收到了日軍的恐嚇信。為躲避日軍抓捕，1938年初，黃堯從上海逃往重慶。此時(shí)國民政府還未遷都于重慶，當(dāng)?shù)孛癖娨不緵]有受過相關(guān)的抗戰(zhàn)宣傳教育，因此整體抗戰(zhàn)情緒不高。

黃堯因剛剛目睹了前線戰(zhàn)場的慘烈，當(dāng)看到重慶當(dāng)?shù)孛癖娒鎸?duì)戰(zhàn)事所表現(xiàn)出的麻木，他在感到痛心的同時(shí)，也意識(shí)到開展后方民眾教育與抗戰(zhàn)宣傳工作的必要性。與上海資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子受眾不同，黃堯在此時(shí)面對(duì)的宣傳對(duì)象是農(nóng)民和士兵，這些民眾文化水平普遍不高，這就決定了作品的藝術(shù)形式與表現(xiàn)內(nèi)容必須以最基本民眾的文化水準(zhǔn)和接受程度為標(biāo)準(zhǔn)，即“通俗化”和“大眾化”?；蛟S是受到賴少其的啟發(fā)，黃堯也采用“舊形式新內(nèi)容”的創(chuàng)作模式對(duì)傳統(tǒng)年畫進(jìn)行改造，即在保留傳統(tǒng)門神年畫形式的基礎(chǔ)上，對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行改造，于1939年創(chuàng)作了木刻版畫《抗戰(zhàn)門神圖》（如圖2）。

在這件作品中，黃堯用墨線勾勒出對(duì)稱的立式門神與童子形象，從整體造型與姿態(tài)來看，借鑒了傳統(tǒng)年畫中秦瓊和尉遲恭的門神造型。門神圓如銅鈴的雙眼與聳立的眉毛，體現(xiàn)出堅(jiān)韌與勇猛的特質(zhì)，尤其在兩個(gè)嬌小童子的襯托下，更顯高大魁梧。除此之外，黃堯還在俗成的題材上進(jìn)行改造，表現(xiàn)與抗戰(zhàn)宣傳相關(guān)的元素。例如，傳統(tǒng)年畫中的秦瓊和尉遲恭手握鞭锏兵器，而在此作中，兵器被替換成配有刺刀的步槍，門神的身上還增添了一枚手榴彈;門神的胸前及背后的令旗上畫有青天白日旗的圖案，旗上分別寫著“打倒日本”與“復(fù)興中華”的宣傳口號(hào);門神腳邊站立的兩個(gè)童子以正面形象面對(duì)觀者，一人手舉大刀，一人則拿著刻有“有錢出錢”“有力出力”字樣的銅盤，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)“抗戰(zhàn)建國”宣傳的原則。整件作品構(gòu)圖飽滿，人物安排巧妙，采用紅、黃、藍(lán)套色，形成鮮明的冷暖對(duì)比，再加上墨色的線條，使整體畫面在色彩上看起來和諧統(tǒng)一，裝飾性極強(qiáng)，也極富民間韻味與藝術(shù)感染力。

黃堯在《抗戰(zhàn)門神圖》中最突出的改造在于以其創(chuàng)造的“牛鼻子”形象替換傳統(tǒng)的門神與童子形象。“牛鼻子”漫畫是黃堯最主要且最具影響力的藝術(shù)創(chuàng)作，最初于1934年刊登于上?！缎侣剤?bào)》，之后又大量發(fā)表于《時(shí)代漫畫》《漫畫界》《上海漫畫》《中國漫畫》等各種漫畫刊物上，受到廣大民眾的喜愛，萬氏兄弟也稱其為當(dāng)時(shí)最巧妙傳神的漫畫作品，許多人還自發(fā)模仿“牛鼻子”的形象進(jìn)行漫畫創(chuàng)作。由此可見，“牛鼻子”在戰(zhàn)前就具有了一定的群眾基礎(chǔ)，在《抗戰(zhàn)門神圖》中以這一形象替換傳統(tǒng)的門神與童子形象，也更易于被民眾熟悉與接納。再加上當(dāng)時(shí)許多“抗戰(zhàn)門神”圖像均以八路軍、新四軍等戰(zhàn)士形象來替換，黃堯采用極具個(gè)人辨識(shí)度的“牛鼻子”形象，也使之在眾多“抗戰(zhàn)門神”圖像中顯得尤為新穎獨(dú)特。

另外，黃堯早年在上海創(chuàng)造“牛鼻子”形象的初衷即為反駁外媒冠以國人的“東亞病夫”的蔑稱，以壯民族之威。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他創(chuàng)作了大量強(qiáng)烈控訴日軍侵略行為和動(dòng)員民眾參與抗戰(zhàn)的漫畫作品，也曾圍繞“抗戰(zhàn)”和“慰問前線士兵”等主題創(chuàng)作大量“牛鼻子”漫畫，在全國各地進(jìn)行巡回展覽，這些漫畫在抗戰(zhàn)宣傳方面取得很大成效，令日本當(dāng)局恐慌不已，甚至寫恐嚇信威脅黃堯，可見當(dāng)時(shí)“牛鼻子”引發(fā)的抗戰(zhàn)熱潮對(duì)日軍的震懾力極大。因此，黃堯在《抗戰(zhàn)門神圖》中依然采用“牛鼻子”的形象，一方面能在一定程度上打擊日本軍閥的侵略野心，另一方面也表明了中華民族不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底的決心。

黃堯的《抗戰(zhàn)門神圖》在保留傳統(tǒng)年畫構(gòu)圖、色彩等形式的基礎(chǔ)上，配以適應(yīng)普通民眾文化水平的通俗內(nèi)容，巧妙地通過對(duì)門神與童子手持物的改造，以及嵌入“打倒日本”“復(fù)興中華”等時(shí)代話語，將抗戰(zhàn)救國的思想融入其中，使腐舊的傳統(tǒng)年畫轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)時(shí)宣傳的有力工具，一經(jīng)發(fā)放便在當(dāng)?shù)匾饛?qiáng)烈反響，起到鼓舞士氣與動(dòng)員民眾的良好作用。據(jù)相關(guān)檔案記錄，民間出版社僅曾函請(qǐng)重慶市的第二、第三、第四、第五、第六、第七區(qū)屬代售出的《抗戰(zhàn)門神圖》就達(dá)五千二百九十份之多[2]，該作在重慶、成都等地被人們廣為張貼，甚至流傳到全國各地，可見其在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的廣泛影響力。

《抗戰(zhàn)門神圖》作為黃堯改造傳統(tǒng)年畫的成功嘗試，體現(xiàn)了他根據(jù)所處創(chuàng)作環(huán)境條件進(jìn)行的跨媒介探索。著名傳播學(xué)學(xué)者麥克盧漢曾提出“媒介雜交”的概念，指出各種門類的藝術(shù)家知道如何使一種媒介去利用或釋放出另一種媒介的威力[3]?？箲?zhàn)時(shí)期，文藝工作者們的藝術(shù)創(chuàng)作不僅受制于民眾藝術(shù)修養(yǎng)與文化水平的高低，還受制于所處環(huán)境的創(chuàng)作條件。隨著戰(zhàn)事的推進(jìn)，地區(qū)交通的阻塞造成重慶當(dāng)?shù)丶垙垺⒂∷⒉牧系荣Y源供給困難，此時(shí)黃堯不得不充分調(diào)動(dòng)身邊的所有物資材料用于藝術(shù)創(chuàng)作，木刻版畫成為最佳選擇。

漫畫與木刻是抗戰(zhàn)時(shí)期最為突出的兩種藝術(shù)媒介，二者所特有的即時(shí)性使之能夠適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)惡劣的創(chuàng)作環(huán)境，信息傳播效率也優(yōu)于其他藝術(shù)媒介，因此迅速占據(jù)當(dāng)時(shí)中國畫壇的重要位置。漫畫在戰(zhàn)時(shí)所發(fā)揮的重要宣傳作用毋庸置疑，但也存在受印刷材料、制版設(shè)備等物質(zhì)條件限制的缺陷。而木刻版畫具有受物質(zhì)條件限制少，且能在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)大量復(fù)制等特點(diǎn)，彌補(bǔ)了戰(zhàn)時(shí)漫畫創(chuàng)作的缺陷，使得許多漫畫家采用木刻版畫這一媒介來完成自己的創(chuàng)作。因此，面對(duì)資源緊缺的藝術(shù)生產(chǎn)環(huán)境，黃堯嘗試將木刻版畫媒介與自身擅長的漫畫媒介進(jìn)行“雜交”，創(chuàng)作出《抗戰(zhàn)門神圖》，在制作手法上采用木刻版畫的形式，具有戰(zhàn)斗性、復(fù)制性的優(yōu)點(diǎn)，在藝術(shù)表現(xiàn)上則突出漫畫的通俗性的特質(zhì)，更好地發(fā)揮了兩種媒介的宣傳效能。

抗戰(zhàn)時(shí)期，以黃堯《抗戰(zhàn)門神圖》為代表的“抗戰(zhàn)門神”圖像熱潮的出現(xiàn)，是特殊時(shí)期政治文化滲入民俗文化的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)家們利用門神年畫這一民俗文化載體為政治服務(wù)，將其改造為戰(zhàn)時(shí)宣傳的有力工具，既具有民俗藝術(shù)美感，又突出抗戰(zhàn)救亡主題，這種“取之民間，用之民間”的方式不僅為民眾喜聞樂見，鼓舞民眾士氣，還發(fā)揮了藝術(shù)在戰(zhàn)時(shí)的宣傳和鼓動(dòng)作用。通過這些“抗戰(zhàn)門神”圖像，我們也得以窺見戰(zhàn)時(shí)的藝術(shù)家們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)情境和媒介混雜的藝術(shù)生產(chǎn)現(xiàn)場，所進(jìn)行的應(yīng)激性轉(zhuǎn)變與跨媒介探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪子美.繪畫之戰(zhàn)斗性與其戰(zhàn)略[J].抗戰(zhàn)畫刊，1940（3）：9-10.

[2]中國第二歷史檔案館.重慶市政府查禁辦理黃堯兜售抗戰(zhàn)門神案[A].9051號(hào)，1941.

[3]麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：82-89.

作者簡介：寧檸，碩士，海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院助教。