葉雅欣 溫玲

摘? 要：侗族是百越族系中發(fā)展起來的土著民族，他們有著燦爛的少數民族文化以及獨特的民族風俗。傳統(tǒng)侗族木構建筑是珍貴的建筑遺產。木構建筑營造技藝已被列為非物質文化遺產，它見證了侗族的發(fā)展，體現了侗族人民的智慧與生活哲學，具有較高的研究價值。侗族建筑中最具代表性的是風雨橋。文章以三江侗族自治縣內的風雨橋為例，分析侗族建筑遺產的保護與發(fā)展中出現的問題以及面臨的挑戰(zhàn)。

關鍵詞：建筑遺產;侗族;風雨橋;保護與發(fā)展

基金項目：2018年度廣西高校中青年教師基礎能力提升項目“侗族建筑遺產視角下三江地區(qū)風雨橋的保護與傳承研究”（2018KY0373）成果。

廣西三江侗族自治縣的村寨選址常在背山面水之地，侗族人民喜歡傍水而居，風雨橋便成為了重要的交通設施。據文獻記載，三江縣內的風雨橋有198座，有“世界風雨橋之鄉(xiāng)”的美譽。在眾多風雨橋中，有些經歷了百年的歷史，它的形成受到政治、經濟、文化的影響，見證了侗族地區(qū)的興衰發(fā)展，具有重要的實用功能和精神功能，是珍貴的建筑遺產。在經濟全球化發(fā)展的背景下，我國城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，鄉(xiāng)村更新以經濟為主導。近幾年，三江地區(qū)加大了對旅游的開發(fā)力度，許多原生態(tài)村寨景觀被開發(fā)，吸引了國內外眾多游客，經濟的發(fā)展以及人們生活方式的改變使傳統(tǒng)風雨橋難以滿足現代社會的需求，由此，有的地方便對風雨橋進行主觀性改造，加之村民對建筑遺產的保護意識不強，在改造與修繕的過程中，致使風雨橋遭到了破壞?，F實情況表明，經濟的發(fā)展對三江侗族建筑遺產的保護工作來說是一個契機，也是一個挑戰(zhàn)，如何正確處理保護與發(fā)展的關系，是我們面臨的重要問題。

一、關于風雨橋

（一）三江風雨橋的起源

從古至今，我國各地廊橋數量眾多，造型各異，各具特色，其中大部分分布在南方地區(qū)，如浙江、福建、江西、湖南、貴州、廣西、云南、四川等雨水較多、河流較多的地區(qū)。有學者將廊橋按照地域特點分為浙南-閩北廊橋帶、江南廊橋帶、大武陵廊橋帶、客家地區(qū)廊橋帶、西南廊橋帶、華北廊橋帶這六大廊橋帶，三江地區(qū)的廊橋則屬于西南廊橋帶。

三江侗族風雨橋的出現與當地所處的地理位置、自然環(huán)境、文化信仰等因素有關。第一，三江縣處于低緯度亞熱帶地區(qū)，面積約為2454平方公里，境內河流縱橫，大小河川總計74條，其中主要河流有16條。侗族村寨選址常在背山面水之地，廊橋便成為了重要的交通設施。第二，三江多為山地，交通不夠便利，也因為山林眾多，盛產杉木，人們?yōu)榱烁纳平煌?，便就地取材建造風雨橋。第三，這里盛行信仰文化，橋是信仰文化中的關鍵要素之一，對整個村寨的風水起著主導作用，一座橋造好了，就可以為寨子里的人們帶來好運，所以三江地區(qū)風雨橋較多。第四，三江地區(qū)遠離歷史上的政治中心，極少被戰(zhàn)爭波及，由于交通不便，相對閉塞，受外來文化的影響相對較小，使得風雨橋文化得以延續(xù)。

（二）三江風雨橋的功能

建立廊橋最主要的目的是解決跨水和越谷的問題。侗族風雨橋的首要功能便是它的交通功能，對外來說，它是村寨與外界聯系的主要入口，對內來說，是人們的交通要道。其次，風雨橋還是人們休閑娛樂的公共場所，由于風雨橋可以遮風避雨，橋兩側通常設有長座椅，自然而然就聚集了人群在此進行休閑娛樂。它還具備迎賓的功能，人們會在這里迎接來寨的客人，在橋頭為客人準備酒水，唱迎賓歌，讓客人在此感受到主人家的熱情，小憩片刻之后再前往寨子。另外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，部分風雨橋還兼具了商業(yè)功能，當地村民們會在這里販賣旅游紀念品、小食等商品。

除了實用功能之外，侗族人民還非常重視風雨橋的精神功能。風雨橋的選址綜合考慮了地理環(huán)境、村寨布局、風水觀念等方面因素，通常設立在村寨的下游，目的是起到鎖住水口，攔截風水的作用。侗族人民還認為，風雨橋是一座聯系著陰陽的橋梁，它可以幫助逝者通往陰間，幫助生者來到陽間，所以風雨橋還兼具廟宇的功能。大部分橋上設有神龕，且方位必須面對上游，背對下游，這樣才能起到鎮(zhèn)橋護寨的功能。由于受到道教和佛教等外來宗教文化的影響，風雨橋的神龕中并沒有供奉薩歲等侗族宗教中的神明，而是供奉著關公、文昌帝君、土地公等神像，在體量較小的風雨橋內由于空間有限，無法供奉那么多的神像。就只設立供奉土地公的神龕，到了特定的節(jié)日，人們就會到橋上進行祭祀祈福的活動，由此可見，風雨橋的精神功能對于侗族人民來說是無可取代的。

（三）三江風雨橋的基本形式

由于時間、空間、材料、營造技藝等變化，風雨橋逐漸演變出了多種不同的形式。下面將按照承重結構和橋屋的組合方式這兩方面的特點對三江地區(qū)的風雨橋進行劃分。

首先，按照承重結構進行分類，風雨橋可以分為木石承重和木承重兩種結構類型。這是由材料決定的。因為過去三江地區(qū)地處偏遠、經濟落后、交通閉塞等原因，風雨橋使用的材料大部分是取自于當地的衫木和青石，以這兩種材料為基礎，風雨橋就有了木石和木承重兩種結構。體量較小的風雨橋基本上采用全木結構，由于橋的長度較短，跨度較小，橋中間就不設橋墩，而是將橋座部分的托架直接架在兩岸，林溪鄉(xiāng)巖寨的頻安橋、美燒橋等。體量較大、跨度較長的風雨橋，通常會采用木石結構，在木質的橋身下設置石質橋墩，這類風雨橋更耐風雨侵蝕，橋身也不容易彎曲變形，如三江的永濟橋、岜團橋等。

按照橋屋的組合方式可分為廊架型和亭廊型。廊架型的風雨橋長度較短，跨度也不大，通常在20米以內，橋頭設置祭祀空間。這類廊橋以通行功能為主，頂面形式沒有太多的變化，有單層坡屋頂和重檐坡屋頂形式。單層坡屋頂從橋頭到橋尾都采用相同高度與寬度的廊支架做圍護結構，廊架的形式沒有過多變化。這種類型的風雨橋是最簡單的一種形式，如美燒橋、坳屎橋。重檐坡屋頂的形式在圍護結構上就有了變化，前后部分采用統(tǒng)一高度與寬度的廊架，中間部分則采用較高較寬的廊架作為維護結構，屋面為重檐坡屋頂，下面對應著祭祀空間，具有較強的實用功能與精神功能，如新寨橋和萬壽橋等。亭廊型的風雨橋和廊架型風雨橋相比，不論是外觀還是工藝都要復雜一些，它是將風雨橋的廊架與橋亭結合在一起，在橋身上，每隔一段距離就將空間放大，以設置橋亭?？紤]到結構堅固和美觀，橋亭會設置在橋墩對應的位置上。這類風雨橋較長，設置橋亭的數量通常是奇數，如3個、5個或者更多，整體呈現對稱形式。由于體量較大，工藝較復雜，耗費的人力物力也更多，所以在人數較多、規(guī)模較大的侗族村寨中才會設置這種類型。

據李長杰先生所著的《桂北民間建筑》中記載，三江侗族自治縣的風雨橋主要集中在林溪鄉(xiāng)、八江鄉(xiāng)、獨峒鄉(xiāng)這三個地方，據統(tǒng)計這三個鄉(xiāng)就有112座風雨橋，其中最早的風雨橋是建于1902年的獨峒鄉(xiāng)華練橋，其次是建于1910年的獨峒鄉(xiāng)岜團橋和建于1924年的林溪鄉(xiāng)程陽橋。這三座風雨橋經歷了百年的歷史，我們可以從它們身上看到三江侗族木構建筑的傳統(tǒng)營造方式，又能從其他后期興建的風雨橋中看到木構建筑營造方法的演變，對于三江歷史的發(fā)展與木構建筑營造技藝的研究有著極大的意義。然而，由于自然災害的破壞、人為保護的不當等原因，風雨橋正在逐年減少，我們應當正視這些問題，從建筑遺產方面提出保護與發(fā)展的策略。

二、三江風雨橋的保護與發(fā)展

（一）保護與發(fā)展的原則

三江風雨橋具有古老的歷史，有著建筑遺產的特性和地域特性，對其進行保護與發(fā)展需要遵循一定的原則，才能在保護的同時兼顧發(fā)展。

1.堅持可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展原則是科學發(fā)展觀的基本要求之一，是建筑遺產保護的必由之路?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念最早是在1972年聯合國人類環(huán)境研討會上提出的，到了1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)布了一篇題為《我們共同的未來》的報告，對可持續(xù)發(fā)展的概念作出了明確的定義，即“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展?！睂τ诮ㄖz產來說，進行保護時，既要滿足當代人的發(fā)展需求，又不能損害子孫后代賴以生存和發(fā)展的環(huán)境，人與自然保持互惠共生的關系，才能做到可持續(xù)發(fā)展，更利于建筑遺產的保護。

2.堅持整體性原則

整體性原則是國際社會都認可的保護建筑遺產的重要原則之一。整體性原則在《威尼斯憲章》中提出，古跡遺址必須成為專門的照管對象，以保護其完整性，將紀念物和遺址的原真性作為一個整體加以保護。這里提出的保護，不僅僅指對建筑遺產本身的保護，還指對建筑遺產所在地環(huán)境的保護。另外，建筑遺產具有一定的人文意義和社會價值，我們在建筑遺產上可以發(fā)掘當地的社會、歷史、藝術、自然以及科學的發(fā)展歷程，通過對歷史的研究，引發(fā)對未來發(fā)展方向的思考，因此，不應將建筑遺產作為個體看待，而應該將其納入整個系統(tǒng)內進行全方位的保護與發(fā)展。

3.堅持以人為本原則

發(fā)展的根本目的和動力是以人為本，一切發(fā)展都是為了人。發(fā)展的前提是人的利益能夠得到保障，鼓勵當地居民積極參與建筑遺產的保護與發(fā)展隊列中。在保護和發(fā)展的過程中，要充分考慮建筑遺產所在地居民的需求。在人們的生理需求與安全需求得不到保障的時候，是無法主動參與到建筑遺產的保護當中去的，人創(chuàng)造了建筑遺產，建筑遺產的保護也是為了人。把保護建筑遺產和發(fā)展當地經濟、文化結合起來，滿足當地居民的需求，增強當地居民的民族凝聚力與民族認同感，從而使其自覺參與建筑遺產的保護中來。

4.堅持地域特色原則

不同的自然條件、地域特征、民族背景以及歷史文化造就了世界的多樣性。在建筑遺產中，建筑類型多樣，它們之間的差異主要體現在地域性上，地域性又體現在建筑的功能、結構、形制、材料等方面。由于地域文化的形成需要經過漫長的歷史時期，這些“生長”在不同地域上的建筑，為了適應所在地區(qū)的環(huán)境，經歷著不斷優(yōu)化和改變的過程，從而形成各具地方特色的建筑遺產。因此，在保護與發(fā)展的過程中要盡可能完整地保留遺產建筑中的地域性，充分展示其地方特色。

（二）保護與發(fā)展的措施與建議

侗族地區(qū)是少數民族地區(qū)，與漢族地區(qū)有很大的不同，當地建筑遺產的保護工作，要結合一般原則與地方特色原則進行實施，逐步完善侗族建筑遺產保護與發(fā)展的機制。

1.推行建筑遺產認養(yǎng)或基金會的成立

對建筑遺產的保護需要投入較多的財力，三江地區(qū)地處偏遠，地方財政十分薄弱，以往對建筑遺產保護與發(fā)展的資金投入較少。隨著時間的推移，對于建筑遺產的維護資金也隨之增加，但僅靠政府投入的人力、財力、物力，還不足以支撐對建筑遺產的保護。我們可以借鑒國外的成功經驗，在政府管控的基礎上鼓勵非政府組織或者個人認養(yǎng)建筑遺產、成立基金會的方式解決該問題。如此既可以減輕地方政府的壓力，又可以廣泛發(fā)揮社會力量推動建筑遺產的保護與發(fā)展。

2.加強傳承人的保護與培養(yǎng)

侗族風雨橋造型獨特，結構精巧，是藝術與技術的精湛結合。建筑文化的傳承首先要有建筑技藝的傳承。當建筑技藝失傳時，建筑文化也將難以傳承。由于木構建筑營造技藝的復雜性，再加上侗族木構技藝的傳承通常都是家族傳承制，核心技術往往掌握在極少數人的手中，而當前這些掌握著核心技術的人大部分年事已高，這就使得木構建筑技藝的傳承處于瀕危狀態(tài)。政府應出臺相應的政策，增加青年一代對本民族的認同感，在他們當中培養(yǎng)專業(yè)的建筑師，發(fā)掘侗族木構建筑的精華，結合現代技術手段，將侗族木構建筑營造技藝傳承下去。

3.加強建筑遺產的活態(tài)傳承

隨著經濟的發(fā)展，世界各地人們的生活正在發(fā)生急速的變化，侗族人民的生活方式也發(fā)生了極大的改變。在社會的變革中，當地人對美好生活的向往更勝于對建筑遺產的保護的興趣，如果不采取適當措施，那些與現代人生活方式不符的建筑就會被遺棄。我們無法阻礙事物的發(fā)展與變化，只能不斷尋找更合適的建筑遺產保護手段。我們前文提到，建筑遺產的保護與發(fā)展要遵循整體性原則。在這個過程中，我們不能僅考慮建筑的保護，還應該考慮整個村落的情況。目前，我國對傳統(tǒng)村落的保護模式主要有三個方向，一是就地保護，二是異地搬遷，三是旅游開發(fā)。旅游開發(fā)對經濟的帶動與發(fā)展有利，但是對傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展不利，就地保護則更適合可持續(xù)發(fā)展，其中建立生態(tài)博物館的模式是目前加強建筑遺產活態(tài)傳承的一個重要手段。傳統(tǒng)的博物館是建筑、藏品、專家與觀眾的結合，而生態(tài)博物館則是地域、傳統(tǒng)、記憶與居民的結合，是將某個區(qū)域作為博物館，包含該區(qū)域的人文與自然環(huán)境，強調當地居民的參與，達到持續(xù)性和活態(tài)化保護的目的。生態(tài)博物館的建設可對侗族傳統(tǒng)村落以及侗族傳統(tǒng)文化進行了原生態(tài)的保護，也是對侗族建筑遺產保護的有效手段之一。

4.加大宣傳，提高對建筑遺產保護的認識

生態(tài)博物館運動的創(chuàng)立者之一的法國戴瓦蘭先生指出：“生態(tài)（社區(qū)）博物館遺產教育的最重要意義是當地居民懂得了他們自己所肩負的責任——保護和平衡利用他們的環(huán)境和自然資源;保護、傳承和持久地豐富，基于他們的獨特性和創(chuàng)造性的文化遺產……”侗族建筑遺產要進行活態(tài)化的保護與傳承，則需要將其納入侗族人的生活當中，這就對當地居民的思想素質有一定的要求，但是侗族地處落后地區(qū)，大部分人只看到眼前的生活，很難顧及長遠的發(fā)展，對建筑遺產的保護工作不一定配合。政府應當加大宣傳，提高人們對建筑遺產的認識，改善生計問題，將建筑遺產的保護與當地的經濟發(fā)展聯系起來，這樣才能讓群眾廣泛參與到建筑遺產的保護工作中來。

三、結語

侗族風雨橋受到歷史文化、政權更替以及民族風情的影響，見證著侗族地區(qū)的興衰與發(fā)展，記載著侗族人民非凡的創(chuàng)造力與表現力，有著十分豐富的歷史信息和文化信息。建筑遺產與普通文物不同的地方是它的不可移動性，無法被“收藏”起來，我們應當在考慮經濟發(fā)展的同時，運用現代技術與手段，結合侗族地區(qū)的情況為建筑遺產的保護與發(fā)展提出更合理的方案。雖然目前我國建筑遺產的保護工作日趨成熟，但在過程中還是積累了不少教訓，還需要我們反復地總結與思考。

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作者簡介：

葉雅欣，碩士，廣西藝術學院講師。

溫玲，碩士，廣西藝術學院高級工藝美術師。