晏 菁，柴 凝

（湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

0 引言

黨的“十九大”提出“以文化創(chuàng)新推動(dòng)文化自信，推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步、民族發(fā)展，把對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)提高到治國(guó)戰(zhàn)略的新高度，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承在這樣的時(shí)代背景下具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，如何使少數(shù)民族特色村寨的“無形文化”在“有形空間”中得以延續(xù)，已成為社會(huì)及學(xué)界廣泛關(guān)注和研究的主題。

以湖南省邵陽(yáng)市傳統(tǒng)村落清溪村為研究對(duì)象，對(duì)該村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型、現(xiàn)狀分布進(jìn)行整體調(diào)研，了解該村既有產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，討論民族文化產(chǎn)業(yè)存在的問題，探索該村民族文化產(chǎn)業(yè)化的實(shí)施路徑，以期構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的文化傳承機(jī)制。

1 清溪村文化景觀的構(gòu)成

鄉(xiāng)村文化景觀包含多個(gè)方面：適合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生存與發(fā)展的土地及其利用方式、滿足當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋沫h(huán)境的鄉(xiāng)土建筑和格局、適宜居民精神文化生活的場(chǎng)地、構(gòu)造當(dāng)?shù)厝说臍v史記憶和當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕卣?、促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及維護(hù)農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的資源和動(dòng)力。本文將清溪村的文化景觀分為物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀兩大類。物質(zhì)文化景觀從不同程度上體現(xiàn)著人類的物質(zhì)文明，它是人類能切身感覺到的、由自然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上的有形因素。這關(guān)系到人類的生產(chǎn)和生活，如村落、建筑和農(nóng)業(yè)、衣著、道路等，以能見度為主要特征，以居住點(diǎn)最明顯，是文化景觀的重要組成部分。不能為人們直接所感觸，存在于無形中但在文化景觀中又有巨大影響的人文因素就是非物質(zhì)文化景觀，思想意識(shí)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、審美觀念、道德觀念、生產(chǎn)關(guān)系等都是其重要的組成部分。清溪村的居民既是村域文化景觀的創(chuàng)造者和擁有者，又是村域文化景觀的重要體現(xiàn)形式（見圖1）。

圖1 清溪村全景

2 清溪村民族文化產(chǎn)業(yè)化潛力

苗族具有悠久的歷史，是一個(gè)開放、進(jìn)步的民族。他們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極汲取外來的優(yōu)秀民族文化，促進(jìn)自身的進(jìn)步。民族村寨在很大程度上反映了少數(shù)民族的景觀文化。民族文化大多體現(xiàn)在日常生活的細(xì)節(jié)上，而民族村寨則是其集中的表現(xiàn)。

2.1 清溪村既有產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

清溪村是湖南地區(qū)苗族民俗風(fēng)情保存最完好的村落之一，這里保留著苗族最古老、最傳統(tǒng)的文化和記憶。文化資源結(jié)構(gòu)完整、類型多樣、特色鮮明是研究清溪村優(yōu)良文化的重要優(yōu)勢(shì)，可開發(fā)的文化資源的廣度、深度或豐富性都具有極高的研究?jī)r(jià)值。此外，青溪村的文化產(chǎn)業(yè)歷史悠久，傳統(tǒng)悠久。清溪村的既有民族文化產(chǎn)業(yè)潛力主要表現(xiàn)在以下3方面（見表1）。

表1 清溪村文化資源存量及產(chǎn)業(yè)評(píng)估

1）民居建筑 清溪古民居建筑群坐東朝西，古時(shí)是連接湖廣兩省的必經(jīng)之地，亦是商賈貿(mào)易集中之地。古官道橫穿清溪村，沿街分為3個(gè)自然片區(qū)，至今保存完好。明萬歷年間修筑的石板街，水系發(fā)達(dá)，后有飛鹿水，中有沖頭水，左有楠木水，三水歸一匯成清溪河。

2）民俗風(fēng)情 苗族的民俗很多，在月圓、婚喪等重要階段，以及社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，苗族都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣。例如吃油茶。油茶是將油炸后的爆花米摻水煮成的待客茶，客人喝了，主人高興，不喝，則視為瞧不起主人。住吊腳樓，吊腳樓一般2～3屋，飛檐翹角，并有走廊圍白木質(zhì)欄桿，欄桿雕有各種圖案。吊腳樓下層用來貯藏糧食，上層為人居住。

3）民族服飾 苗族中年人和青年人穿開襟上衣，短而小，布料多是自產(chǎn)的“家機(jī)斑衣”；婦女服飾別具風(fēng)格，上身穿無領(lǐng)鑲邊繡花衣，綴欄插花瓣于其間，下身著鑲邊、繡花或數(shù)紗寬腳褲。

2.2 民族文化產(chǎn)業(yè)存在的問題分析

對(duì)于清溪村來說，大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，必須全面促進(jìn)其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以及地區(qū)特色民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，且要符合自身的實(shí)際情況。但總體而言，目前地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還沒有得到足夠的重視，相關(guān)的發(fā)展制度還不夠完善，尤其是少數(shù)民族地區(qū)。這些地區(qū)要實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型有諸多困難與阻礙，還有很長(zhǎng)的路要走。

1）產(chǎn)業(yè)規(guī)模生產(chǎn)效應(yīng)難以實(shí)現(xiàn)，不能形成強(qiáng)大的市場(chǎng)力量 就目前清溪村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況來看，民族文化產(chǎn)業(yè)的主流經(jīng)營(yíng)模式是“手工作坊+農(nóng)戶”和“小農(nóng)戶自然經(jīng)濟(jì)”。

2）缺乏開發(fā)資源及管理，難以適應(yīng)社會(huì)需求 ①盡管擁有豐富的民族文化資源，但由于缺乏資金、技術(shù)、人才、信息等，加上教育水平低，形成了狹小的農(nóng)村文化圈，難以集中力量建設(shè)民族文化；②多種優(yōu)勢(shì)資源缺乏善用，難以發(fā)揮應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益；③沒有當(dāng)?shù)佚堫^企業(yè)，外商投資企業(yè)的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入在一定程度上彌補(bǔ)了當(dāng)?shù)佚堫^企業(yè)的不足，但容易造成壟斷經(jīng)營(yíng)和利益分配不均，嚴(yán)重?fù)p害文化經(jīng)營(yíng)者的積極性。

3 文化傳承下民族文化產(chǎn)業(yè)化路徑

民族文化工業(yè)化可理解為把生產(chǎn)要素具有相同屬性的企業(yè)或組織組合成由國(guó)家文化資源主導(dǎo)的社區(qū)或社會(huì)，根據(jù)消費(fèi)者的需求，將國(guó)家文化資源、技術(shù)、人才、企業(yè)或組織整合到文化產(chǎn)品中，投放市場(chǎng)，作為文化產(chǎn)品賣給消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值，換取經(jīng)濟(jì)利益的過程。

3.1 民族文化產(chǎn)業(yè)化的實(shí)施路徑

目前，清溪村的文化產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)，主要有旅游餐飲業(yè)、苗族服裝加工業(yè)和娛樂業(yè)。其基本發(fā)展模式表現(xiàn)在以下2個(gè)方面。

1）以旅游餐飲為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)多產(chǎn)業(yè)發(fā)展 旅游業(yè)是發(fā)展歷史最長(zhǎng)、規(guī)模最大、經(jīng)濟(jì)效益最好的行業(yè)。因此，以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以企業(yè)為先導(dǎo)、以專業(yè)協(xié)會(huì)為基礎(chǔ)，以個(gè)體經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)聯(lián)系方式為主，大力發(fā)展旅游餐飲，促進(jìn)民族手工業(yè)、服裝業(yè)以及娛樂業(yè)的健康發(fā)展。

2）實(shí)行分片制旅游管理，保證各方利益 由政府引導(dǎo)，村民參股，集中分片管理。參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的村民，不收門票，演出收入按股分配，保證了村民利益的公平。選村代表和村干部組成旅游接待組。

3.2 民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的文化傳承機(jī)制

傳承民族文化產(chǎn)業(yè)，是區(qū)域國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化資源。就人力資源而言，民族手工藝品缺乏創(chuàng)意，尤其缺乏頂尖的創(chuàng)意人才。另外，民族文化傳承人也面臨消亡。許多政府官員和普通民眾仍然對(duì)手工業(yè)的發(fā)展缺乏信心，尤其是少數(shù)民族地區(qū)政府缺乏主動(dòng)“筑巢引鳳”的政策和決心。另外，清溪村對(duì)地方民族文化人才的培養(yǎng)、培訓(xùn)體系不健全，政府沒有相應(yīng)的開發(fā)、保護(hù)政策，人才的保護(hù)力度不足也是造成民族文化產(chǎn)業(yè)步履維艱的重要原因。

4 結(jié)語(yǔ)

清溪村文化產(chǎn)業(yè)化模式較為成功。經(jīng)驗(yàn)表明，在經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族地區(qū)，發(fā)展民族文化既能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，還能有效地吸納剩余勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)村民收入的增加、文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，從而促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。清溪村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式不一定是最優(yōu)模式，也可能存在許多問題，但其發(fā)展確實(shí)對(duì)區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)起到了很大的促進(jìn)作用。民族地區(qū)要充分利用自身資源，優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極創(chuàng)新，避免不利因素，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。在區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展中，民族文化產(chǎn)業(yè)必將大放異彩，我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)在民族文化產(chǎn)業(yè)支撐下的加速發(fā)展也將成為現(xiàn)實(shí)。