徐儀

面對(duì)世界和他人，選擇相信還是懷疑？

這是一個(gè)悖論，常會(huì)陷入兩難。我們無(wú)法選擇相信，不經(jīng)一番事前的思索，隨隨便便就選擇相信，不是被蒙蔽就是被欺騙;我們不能選擇懷疑，如果對(duì)周圍一切都疑心深重，凡事要往極不堪處想，那樣的人生也太過(guò)可悲。

赫爾曼言，“所有的極端與對(duì)立都告消失之處，即是涅槃”。

相信與懷疑亦是如此，沒(méi)有答案就是最好的答案。這意味著你始終抱著開放的心態(tài)，沒(méi)有放棄對(duì)美好的期待，也未曾失去思辨的能力。

我曾是一個(gè)不折不扣的懷疑主義者。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，懷疑自有其價(jià)值。張載言“在可疑而不疑者，不曾學(xué);學(xué)則須疑”。不論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，不經(jīng)過(guò)懷疑，就不會(huì)有思索;不經(jīng)過(guò)思索，就無(wú)法辨別是非?？上У氖?，世間事物太過(guò)繁雜，并非所有皆可證偽。例如感情，一旦開始懷疑，裂痕就無(wú)法彌補(bǔ)。所以才有海明威那句名言，“確認(rèn)某些人可以信任的最好方法就是信任他們”。懷疑不僅會(huì)摧毀一段關(guān)系，它會(huì)摧毀每一段關(guān)系。長(zhǎng)期報(bào)以懷疑的態(tài)度，凡事皆以辨?zhèn)稳ネ秊槟繕?biāo)，生活周圍仿佛建起了圍墻，不放別人進(jìn)去，也不讓自己出來(lái)，固步自封在這小小天地中。如此便失去了最親密的伙伴，也失去了生活的多姿多彩，只剩下單調(diào)、沉寂、乏味的“黑白灰”。

一味地懷疑既不可取，那么與之相反，選擇一味地相信是否就是正確的？結(jié)果自然是否定。

我曾見過(guò)生活中的許多人，對(duì)于書本上的話和別人的話，不經(jīng)過(guò)思考，不打折扣地承認(rèn)。顧頡剛曾笑稱，這種人是“思想上的躲懶”。確然，一味地相信意味著不會(huì)獨(dú)立思考，缺乏主觀能動(dòng)性，在學(xué)習(xí)和生活中都隨波逐流。長(zhǎng)久以往便會(huì)依賴成癖，再也沒(méi)有一點(diǎn)獨(dú)立的意識(shí)，成為他人思想的“軀殼”了。孟子言，“盡信書不如無(wú)書”。歷經(jīng)時(shí)間洗禮的經(jīng)典尚且如此，遑論那些在網(wǎng)絡(luò)上甚囂塵上的流俗傳說(shuō)了。沒(méi)有實(shí)據(jù)，僅憑幾張模糊的圖片和幾段含糊的字句，就隨意地下結(jié)論、做評(píng)判，網(wǎng)友們隨之人云亦云，最終釀成一場(chǎng)場(chǎng)惡性的“網(wǎng)絡(luò)狂歡”。這樣的事件在現(xiàn)下的社會(huì)中，實(shí)在屢見不鮮。我們不得不反思，先賢們流傳下來(lái)的寶貴的“自由之精神、獨(dú)立之思想”到哪里去了？

言至此處，不禁感概，儒家“中庸”之智慧。過(guò)，猶不及，萬(wàn)事萬(wàn)物皆是如此，唯有把握好其中的度，才能隨性所欲而不逾矩。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)遇到許多人和事。一些人會(huì)向你提供意見，懷著感恩謙虛的態(tài)度聆聽就好;一些人會(huì)口吐惡言、說(shuō)些不中聽的話，倒也不必太放在心中。所謂“擇其善者而從之”，他人之言只是一個(gè)參照罷了。除去對(duì)他人的意見合理取舍，想要自主獨(dú)立更重要的是要從內(nèi)去充實(shí)自己，比如多閱讀書籍，學(xué)習(xí)前人對(duì)事物的理解和角度;多開拓視野，理解不同民族國(guó)家的思維方法;多與他人交流，在分享和交流中不斷形成自己一套獨(dú)有的處理問(wèn)題的方式。

總而言之，選擇相信和懷疑都沒(méi)有關(guān)系，最重要的是這是經(jīng)過(guò)你認(rèn)真思考后得出的結(jié)論。