劉明杉

流行于中晚唐至宋代的“行腳僧”系列圖像，以當(dāng)時(shí)禪僧的云游生活為基礎(chǔ)素材創(chuàng)作而成。

滿(mǎn)腹經(jīng)卷的行囊

1900年，在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞第17窟發(fā)現(xiàn)了12幅絹本和紙本的“行腳僧圖”。其中一件藏于法國(guó)巴黎吉美博物館的絹本（圖1），金粉設(shè)色，縱79.8厘米、橫54厘米。該圖繪長(zhǎng)眉深目的壯年行腳僧，一輪頭光彰顯莊嚴(yán)的神力。他不帶帽，左手執(zhí)塵尾，右手持龍頭杖。錫杖的實(shí)用功能退化后，禪僧行腳開(kāi)始使用形制簡(jiǎn)易的竹、木拄杖。實(shí)物如日本東大寺藏鐮倉(cāng)時(shí)代木杖（圖2），長(zhǎng)111厘米，表面涂漆，曾為重源上人所持之物。

圖1 北宋《行腳僧圖》法國(guó)巴黎吉美博物館藏

圖2 日本鐮倉(cāng)時(shí)代自然木杖日本東大寺藏

在這幅行腳僧圖中，僧人背負(fù)裝滿(mǎn)經(jīng)卷的竹笈獨(dú)行，竹笈外側(cè)掛一用布包裹起來(lái)的文書(shū)、其下是一串裝水的葫蘆，昭示著旅途的艱辛。竹笈上有傘蓋，一縷白色云氣從蓋頂冒出，身后紫氣圍繞。僧人腳穿黑色短靴，旁有一虎伴行。畫(huà)面右上方長(zhǎng)方形榜題欄內(nèi)寫(xiě)“寶勝如來(lái)一軀 意為亡弟知球三七齋盡造慶贊供養(yǎng)”，可知此像為亡弟知球的三七忌日施供養(yǎng)之用。行腳僧身穿皮粉色郁多羅僧，外披黑條紋青色僧伽梨，腰間掛著飲水用的葫蘆、遮陽(yáng)招風(fēng)用的羽扇、剪刀等生活用品。

圖3 唐 銅鎏金忍冬魚(yú)籽紋針筒

圖4 北宋《行腳僧圖》法國(guó)巴黎吉美博物館

宋人贊寧在《大宋僧史略》中講道：“今僧……及持澡罐、濾囊、錫杖、戒刀、斧子、針筒，此皆為道具也?！贝颂幪岬降尼樛?，是僧人的儲(chǔ)針用具，實(shí)物見(jiàn)慶山寺塔基出土的唐代銅鎏金針筒（圖3），長(zhǎng)7厘米、口徑0.8厘米。其子母口扣，蓋頂兩側(cè)設(shè)有便于穿系的環(huán)形鈕，周身鏨刻忍冬魚(yú)籽紋。

手持念珠的形象

吉美博物館還藏有一幅絹本《行腳僧圖》（圖4），金粉設(shè)色，縱79. 5厘米、橫54厘米。光頭僧人穿墨綠色郁多羅僧，領(lǐng)口處露出青色的安陀會(huì)衣邊，小腿綁縛袴奴，裸足穿草鞋。右手執(zhí)黑色念珠，左手執(zhí)杖。身后背一滿(mǎn)載經(jīng)卷的碩大竹笈，竹笈頂端木柱上掛拂塵等物，中間掛水瓶，前垂一長(zhǎng)鏈香爐。在伴虎而行的僧人前方，繪一縷升騰的云氣，云團(tuán)上繪一結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上的化佛。郁多羅僧及竹笈有多處描金，僧人嘴唇使用了植物染料紅花，色澤艷麗。這種持念珠的行腳僧形象帶有禪密雜糅色彩，出現(xiàn)在敦煌藏經(jīng)洞中，正是密教化的禪宗從西域向中土傳播的圖證。念珠又稱(chēng)“數(shù)珠”，是佛教徒念誦佛號(hào)或經(jīng)咒時(shí)使用的計(jì)數(shù)工具。

在法門(mén)寺地宮遺址中，發(fā)現(xiàn)唐代琥珀念珠91顆（圖5），白水晶念珠5顆（圖6），穿孔、單珠直徑1.95厘米，總重11克。還有纏絲紋白瑪瑙念珠4顆（圖7），穿孔、單珠直徑1.8厘米。從顆數(shù)來(lái)看散失較多，而日本正倉(cāng)院藏奈良時(shí)代雜玉長(zhǎng)念珠（圖8）和水晶雜玉念珠（圖9）保存較完整，且長(zhǎng)念珠儲(chǔ)藏在龜甲形漆質(zhì)念珠箱內(nèi)（圖10）。據(jù)宋僧正受《嘉泰普燈錄》卷2 0載，“靈隱佛?；圻h(yuǎn)禪師法嗣”日僧覺(jué)阿上人歸國(guó)后，又托人帶給慧遠(yuǎn)的禮物中就有念珠。“淳熙乙未，與其國(guó)僧統(tǒng)遣僧訊海，副以水晶降魔杵及數(shù)珠二臂、彩扇二十事，貯以寶函?！闭齻}(cāng)院念珠箱應(yīng)與這段宋代文獻(xiàn)中所記“寶函”的樣式類(lèi)似。

各有用法的水瓶

日本鐮倉(cāng)時(shí)代《真言八祖空海像》（圖11）現(xiàn)藏于東京國(guó)立博物館，絹本設(shè)色，縱83厘米、橫4 0.8厘米，這是一組八幅《真言八祖》中的最后一幅。畫(huà)中空海大師右手反握五鈷杵，左手持念珠，結(jié)跏趺坐于禪床之上，前放鞋履，旁置一瓶。北宋時(shí)期，日僧成尋在《參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3中寫(xiě)道，“熙寧五年九月”“廿一日”，“同四點(diǎn)，故徒行參普照王寺”，在“大佛殿”“東壁東面”見(jiàn)唯識(shí)宗祖師玄奘及其弟子窺基壁畫(huà)像?！靶首笫謭?zhí)經(jīng)當(dāng)胸，右手當(dāng)胸，小指頭相捻。次窺基，字洪道，右手執(zhí)念珠垂前，以左手把右手腕。二人著花鞋，鼻如花。”可知日本祖師像中手執(zhí)念珠的造型源自中國(guó)，它們也是密教化禪宗從中國(guó)東傳日本的圖證。

圖5 唐 法門(mén)寺琥珀念珠

圖6 唐 法門(mén)寺白水晶

圖7 唐 法門(mén)寺白瑪瑙珠

前幅《行腳僧圖》中的竹笈后懸一水瓶，《真言八祖空海像》上也有此物。據(jù)唐人義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一載：“凡水分凈觸，瓶有二枚。凈者咸用瓦瓷，觸者任兼銅鐵。凈擬非時(shí)飲用，觸乃便利所須。凈則凈手方持，必須安著凈處。觸乃觸手隨執(zhí)，可于觸處置之?！庇纱宋覀兊弥?，凈瓶為陶瓷器，觸瓶為銅器。凈瓶?jī)?nèi)的水用于飲用，觸瓶?jī)?nèi)的水用于清洗廁后污手。

圖8 日本奈良時(shí)代 雜玉長(zhǎng)念珠 正倉(cāng)院藏圖10 龜甲形漆念珠箱

陶瓷質(zhì)凈瓶和銅質(zhì)觸瓶均有雙口和單口兩種類(lèi)型。目前所見(jiàn)最早的雙口凈瓶，是1975年在江西省新建縣樂(lè)化村出土的隋代洪州窯青瓷象首凈瓶（圖12），高22.8厘米、口徑1.5厘米、底徑7.8厘米。平臺(tái)上口為缽狀，肩旁口為象首狀?！赌虾＜臍w內(nèi)法傳》卷一中對(duì)雙口凈瓶的形制、口流功能及帶蓋和無(wú)蓋兩種凈瓶的用法做出解釋?zhuān)骸捌渥髌糠?，蓋須連口，頂出尖臺(tái)，可高兩指，上通小穴，粗如銅箸，飲水可在此中。傍邊則別開(kāi)圓孔，罐口令上，豎高兩指，孔如錢(qián)許。添水宜于此處，可受二三升，小成無(wú)用?！笨芍獌羝繌捻敳考?xì)尖口處飲水，在肩旁大口處添水。

圖11 日本鐮倉(cāng)時(shí)代《真言八祖空海像》日本東京國(guó)立博物館圖12 隋 洪州窯凈瓶江西省新建縣樂(lè)化村出土圖13 唐 銅觸瓶慶山寺地宮出土

另見(jiàn)慶山寺塔基出土的唐代銅鎏銀單口觸瓶（圖13），高18.5厘米、口徑3厘米、底徑5厘米。喇叭形口，喇叭狀圈足，細(xì)頸，蘑菇形蓋內(nèi)有彈性梢子。瓶體光素?zé)o紋，腹部有規(guī)則的帶狀紅色縛帶痕，說(shuō)明為實(shí)用器?！赌虾＜臍w內(nèi)法傳》卷二中記載了印度佛寺如廁時(shí)使用觸瓶及回僧房后使用凈瓶的清規(guī)：“持將上廁，閉戶(hù)遮身……洗身之法，須將左手，先以水洗，后兼土凈。余有一丸，粗且一遍，洗其左手……小便則一二之土，可用洗手洗身。此即清凈之先，為敬根本?；蛉藢樾∈?，律教乃有大呵。若不洗凈，不合坐僧床，亦不應(yīng)禮三寶?！?/p>