彭萍

◆摘? 要：古詩文是中華傳統(tǒng)文化寶庫中一顆璀璨的明珠，古詩文教學(xué)在文化傳承中起著重要作用。將古詩文教學(xué)與思政教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅可以培養(yǎng)當(dāng)代青少年的道德素質(zhì)，還能為社會(huì)培養(yǎng)更加優(yōu)質(zhì)的人才。為此，在古詩文教學(xué)中許多教師都主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀的教育。但在實(shí)際教學(xué)中，許多教師往往受中高考指揮棒的影響，教學(xué)過程較少涉及思政教育方面的滲透，較少進(jìn)行融合策略方面的探索。因此，本文就古詩文教學(xué)與思政教育進(jìn)行融合的策略做出了探討。

◆關(guān)鍵詞：古詩文;思政教育;策略

作為中國古典文化的精華，古詩文以文學(xué)載體的形式傳承著傳統(tǒng)文化，在整個(gè)語文教學(xué)中占據(jù)舉足輕重的地位。古詩文教學(xué)在提升學(xué)生語文素養(yǎng)的同時(shí)，還肩負(fù)著“立德樹人”的使命，經(jīng)典古詩文中蘊(yùn)含的豐富的思政元素體現(xiàn)著民族意識(shí)、國家意志和社會(huì)主流價(jià)值觀，在提高審美素養(yǎng)、滋養(yǎng)民族感情、增強(qiáng)民族認(rèn)同感、傳承民族文化、培養(yǎng)愛國主義精神等方面具有不可替代的作用。

一、古詩文在語文教學(xué)中的重要性

重視我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，既是語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不動(dòng)搖的重要任務(wù)，也是思想素質(zhì)教育中極為重要的內(nèi)容。因此，在語文實(shí)踐教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮古詩文的作用，為學(xué)生帶來高質(zhì)量的思想道德素質(zhì)教學(xué)。

（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

在語文教學(xué)過程中熏陶其思想道德素質(zhì)時(shí)，如果整個(gè)教學(xué)方式較為枯燥乏味，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生厭惡甚至抵觸心理。所以，在古詩文教學(xué)過程中，通過切實(shí)有效的教學(xué)設(shè)計(jì)，不但能夠有效發(fā)揮古詩文的優(yōu)化作用，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其更加認(rèn)真地投身于語文知識(shí)的學(xué)習(xí)和自身綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中。如唐朝著名詩人李白的《將進(jìn)酒》以景詠志，將自己宏偉的抱負(fù)、闊大的胸襟都融入在詩歌里，借著滔滔奔流的黃河表現(xiàn)出來。通過“知人論世”讓學(xué)生對(duì)詩人產(chǎn)生好感和興趣，然后讓學(xué)生結(jié)合詩歌內(nèi)容與寫作背景進(jìn)一步體會(huì)詩人表達(dá)的思想內(nèi)涵與情感內(nèi)涵。這能有效啟發(fā)學(xué)生的語文思維能力，使其能夠在學(xué)習(xí)古詩文的過程中在興趣的引導(dǎo)下進(jìn)一步的認(rèn)知。

（二）提高學(xué)生鑒賞能力，陶冶學(xué)生性情

語文教師應(yīng)當(dāng)重視將科學(xué)教育和人文素養(yǎng)相結(jié)合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)，提高自己的審美能力，鑒賞能力，語言組織能力，表達(dá)能力等，因此教學(xué)時(shí)教師需要重視有靈魂的教學(xué)，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩文過程中的情感表現(xiàn)、態(tài)度表現(xiàn)以及價(jià)值觀形成狀態(tài)，啟發(fā)學(xué)生能夠通過古詩文感悟人生存在的價(jià)值和生命存在的意義。

（三）塑造學(xué)生美好人格，提高學(xué)生自身素質(zhì)

古詩文中包含著較多崇高的思想道德素質(zhì)，例如見賢思齊，重仁向善，這些傳統(tǒng)作品中所包含的美好素質(zhì)，希望人們能夠成為一個(gè)有見識(shí)、有涵養(yǎng)、明理誠信、愛國守法的人。因此，在進(jìn)行教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合歷史上一些文人雅士的案例，引導(dǎo)學(xué)生們了解什么叫做文人風(fēng)骨，什么叫做“寧可抱香枝頭死”。只有這樣，學(xué)生們才能夠更好地體會(huì)到古詩文中所表達(dá)的崇高情感，提高自身思想道德素質(zhì)。

二、古詩文教學(xué)與思政教育進(jìn)行融合的策略

（一）增強(qiáng)古詩文與思政教育的緊密度

思政教育中的抽象概念、空洞說教，可能讓人覺得枯燥無形。教師如果善于將“大道理”與中學(xué)生易于感知和喜愛的“詩詞”有機(jī)結(jié)合，就會(huì)使原本單調(diào)的概念變得立體、豐滿。例如，在教學(xué)《登高》一課時(shí)，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。首先，教師可以聯(lián)系杜甫早期的作品《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《春望》《石壕吏》等進(jìn)行對(duì)比閱讀;其次，教師可以聯(lián)系學(xué)過的《沁園春·長沙》，還原毛澤東“誰主沉浮”的思想背景;最后，教師還可以聯(lián)系《燭之武退秦師》，分析燭之武的人物形象，理解其于危難之中，孤身入虎狼之秦國的家國大義精神，從而把古詩文教學(xué)與思政教育緊密融合在一起，讓學(xué)生從“實(shí)”的詩文中接受“虛”的價(jià)值觀與思政教育，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更有效的閱讀、鑒賞、表達(dá)和交流。

（二）加大古詩文與思政教育的力度

“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理?！睂W(xué)生年紀(jì)小，對(duì)思政教育的認(rèn)識(shí)是模糊的，甚至是偏頗的。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”教師也必須加強(qiáng)思政學(xué)習(xí)，旗幟鮮明地表明正確態(tài)度，棱角分明地批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)古文《荊軻刺秦王》一文時(shí)，學(xué)生認(rèn)為荊軻武力不強(qiáng)，是“添亂”“沒有自知之明”，不能理解太史公褒揚(yáng)荊軻的意圖。筆者適時(shí)聯(lián)系當(dāng)下話題“英雄”，引導(dǎo)學(xué)生討論“什么樣的人才是英雄”“2020年抗擊新冠肺炎疫情中的英雄是誰”“太史公呼喚英雄的時(shí)代是一個(gè)怎樣的時(shí)代”“習(xí)近平主席關(guān)于英雄的言論”。經(jīng)過一番討論，學(xué)生生成了新的對(duì)荊軻、對(duì)英雄的正確理解。

（三）增加古詩文與思政教育的溫度

“感人心者，莫先乎情”，人類的情感是彼此相通、相互感染的。列寧指出：“沒有‘人的情感，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！碧K霍姆林斯基說：“沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！彼颊逃亲鋈说墓ぷ鳌Ｔ谒枷雮鞑ミ^程中，思想理論本身的正確性固然重要，但詩文美好的“情義”“詩意”更加重要。在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)了解中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，聯(lián)系古詩文作者的使命和擔(dān)當(dāng)、憂憤和無奈、奮進(jìn)與理想，有意識(shí)地讓學(xué)生結(jié)合自己的夢想，來談一談“作者與我”，從而增加古詩文與思政教育的溫度。例如，在教學(xué)完《歸去來兮辭》一文，在學(xué)生體會(huì)到陶淵明“質(zhì)性自然”的“歸園之樂”后，教師可以提出問題：“結(jié)合本文，談?wù)剼w隱是對(duì)人生的逃避還是熱愛”，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景、文學(xué)風(fēng)氣、《世說新語》中的張季鷹“莼鱸之思”、王羲之的《蘭亭集序》表達(dá)的“消極其表，執(zhí)著其里”的人生態(tài)度，讓學(xué)生結(jié)合自己的性格特點(diǎn)與當(dāng)下的時(shí)代使命，熱烈暢談，借由古詩文實(shí)現(xiàn)良好的搭橋，讓語文課堂“良久有回味，始覺甘如飴”。

三、結(jié)語

中國古典詩文是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，是關(guān)照內(nèi)心、形成正確世界觀和人生觀的主要陣地。教師利用好這一陣地，要在教學(xué)古詩文的背景知識(shí)、藝術(shù)特色及文人情感的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中國詩文特有的情感美，接受古典詩文精神內(nèi)涵的熏陶，以古代君子之風(fēng)陶冶性情、修身鑄魂，提升自己的愛國情志，以美養(yǎng)人，以德育人，推進(jìn)古典詩文的課程思政。

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