摘要：《圍城》這部被夏志清教授譽(yù)為“中國(guó)近代文學(xué)史中最偉大的一部”“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典之作”的小說，深刻描述了方鴻漸式的“現(xiàn)代型多余人”知識(shí)分子形象。他們的精神勝利法，不僅是《圍城》中故事主角的性格和精神風(fēng)貌的顯現(xiàn)，更有著深刻的哲理意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《圍城》;精神勝利法;

一、《圍城》中精神勝利法的哲理意蘊(yùn)

《圍城》的主題意蘊(yùn)絕不僅僅只是表現(xiàn)知識(shí)分子的眾生相，還蘊(yùn)藏著豐厚的哲理意味。知識(shí)分子精神勝利法的特征，也不可能只是表現(xiàn)在國(guó)民劣根性而已?！秶恰分械木駝倮ǖ拿鑼懯强梢宰鳛槲恼戮€索的，作者把對(duì)方鴻漸的描寫串聯(lián)起來，是能夠清晰的表現(xiàn)人物性格和啟示讀者來體味主題意義的。知識(shí)分子的精神勝利，不僅是《圍城》中故事主角的性格和精神風(fēng)貌的顯現(xiàn)，也有關(guān)于人生的“斯芬克斯之謎”。這種精神勝利法的哲理意味首先表現(xiàn)在反映現(xiàn)實(shí)，作者的創(chuàng)作目的也是要寫現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的某一部分，和社會(huì)群體的某一類型，反映出以方鴻漸為代表的新式文人的“類”生活。而這類知識(shí)分子作為社會(huì)群體的一部分而存在，他們確實(shí)生活在特定的社會(huì)關(guān)系中，當(dāng)然也就受復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所影響。在二十世紀(jì)三四十年代的中國(guó)，恰恰是處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)敏感又脆弱的時(shí)期。恰恰在這個(gè)特殊而敏感的時(shí)期，塑造了方鴻漸等這樣一批既想要坦誠生活，卻又偏偏坎坷多磨的“現(xiàn)代型多余人形象”。社會(huì)背景的動(dòng)蕩不安，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷無情，社會(huì)群體的迷茫浮躁，都滲入到作品的形象性格之中，都可以通過作品來細(xì)細(xì)觀察。同時(shí)，作者也通過形象的自我陶醉式精神勝利來啟示人們，知識(shí)分子只有走上一條嶄新的革命之路才會(huì)有希望，只有把自己的前途和中華民族的利益，民眾的解放相結(jié)合，才能有出路。二是反映人生。方鴻漸的懦弱，自尊癖和自欺欺人的精神勝利法的展現(xiàn)過程，也同樣是他走向圍城的過程，“圍城”的寓意不只是指主人公被困家庭之圍城，戀愛婚姻之圍城，事業(yè)之圍城，在更深層次的意味中體現(xiàn)著對(duì)人生和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的富有哲理意義的思考，更深程度上是說人生的圍城。《圍城》的思想批判終極意義是直指人生的，這種追求是具有普遍性的。方鴻漸在面對(duì)家庭、事業(yè)、婚姻時(shí)的困惑和無奈，面對(duì)同事、朋友、愛人的阻距和無奈，面對(duì)理想、命運(yùn)、人生的怯懦和徘徊，是有啟發(fā)意義的。正如夏志清先生認(rèn)為：“圍城是一部探討人的孤獨(dú)和彼此間無法溝通的小說”。它啟示人們，當(dāng)面對(duì)命運(yùn)的虛無與荒誕和深陷環(huán)境的沼澤時(shí)，我們始終無法逃避，只有鼓起勇氣，敢于反抗著困境，才能找到存在的勇氣，從虛無的深淵中掙扎出來。作者對(duì)人物精神勝利法的每一次刻畫，都意味著人物在圍城的邊緣試探。而關(guān)于“圍城”的解釋，文中蘇文紈借法國(guó)諺語有所表示：“法國(guó)也有這么一句話，不過，不說是鳥籠，說是被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來?！狈进櫇u便是這“籠中鳥”“城外人”，在來去之間，被命運(yùn)弄得暈頭轉(zhuǎn)向，也被困境撞的遍體鱗傷。

二、精神勝利法的喜劇內(nèi)涵

除此之外，《圍城》中還展現(xiàn)了一種新的精神向度。前文已略有闡釋，《圍城》中的精神勝利法是帶有喜劇意味的，準(zhǔn)確的說從《圍城》開始，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中，喜劇精神就開始興起。方鴻漸在家庭、事業(yè)、愛情上的自我麻醉，李梅亭的自戀情結(jié)，范小姐的老女人虛榮心態(tài)，蘇文紈的自負(fù)心理……都是伴隨著中西文化交融的穿插著喜劇意味的知識(shí)分子精神勝利法。黑格爾認(rèn)為喜劇的主體能夠保持輕松的心情的原因，是因?yàn)橐分鸬哪繕?biāo)是沒有實(shí)體意義的，或者就算存在實(shí)體意義，然而在實(shí)質(zhì)上卻還是與主體的性格相悖，所以他的最終目的也因此喪失了其實(shí)體意義。黑格爾討論的喜劇，是能夠與《圍城》中的喜劇精神相契合的，表現(xiàn)形式有兩種：一種是消解目的，已經(jīng)不把最終目的當(dāng)作實(shí)體性的東西來實(shí)現(xiàn);二是雖然目的有實(shí)體性，但性格與目的相反，根本無法達(dá)到，所以目的歸根結(jié)底是虛無的。這兩種喜劇性的精神勝利法均在文中可以得到體現(xiàn)。一是“圍城”的思想內(nèi)蘊(yùn)是目的之消解。城外的人總是念著城里的“風(fēng)景”，而城里的人又偏偏想著城外的“風(fēng)光”，雙方的目的，歸根結(jié)底都是虛無的，就如方鴻漸在與唐曉芙的戀愛遇挫后，便馬上又怯懦的想到了“圍城”，又走上逃避主義和虛無主義的路。在啟程去往三閭大學(xué)的船上，他對(duì)趙辛楣感慨說又想到了蘇小姐說的那個(gè)“圍城”的含義，最近他對(duì)于人世都有這個(gè)感想了。此時(shí)的方鴻漸用“圍城”去看待人生萬事，實(shí)質(zhì)上這種目的之虛無已經(jīng)顯而易見，在喜劇氛圍里，有悲劇的情感在蔓延，在生活中表現(xiàn)得越認(rèn)真，就會(huì)顯得越可笑。第二種，最終目的具有實(shí)體性，但仍然擺脫不了這無意義的陰影，方鴻漸要擺脫蘇文紈追求唐曉芙，這是明確的目的，可以說是具有實(shí)體性的，但這一切看似簡(jiǎn)單的感情線索，到了方鴻漸那兒就拖泥帶水，模棱兩可，把自己的戀愛弄得支離破碎，讓人覺得既可笑又悲哀。對(duì)于蘇文紈的熱切追求，他從來沒有明確且堅(jiān)定的拒絕，甚至受不住誘惑吻了她;而面對(duì)唐曉芙的不實(shí)指責(zé) ，他也不屑辯解，不愿澄清，只是怯懦的承認(rèn)自己是個(gè)騙子，不配再來愛她。這軟弱無力，自我麻醉的性格，是不可能完成那清晰的感情路線的，所以最后仍然歸于無意義。

而這喜劇精神的脈絡(luò)無限延伸，最終的指向也只能是生活的荒誕，主體的目的和理想一旦消解的無影無蹤，生活便到處雜亂無章，支離破碎，走向荒誕。拿方鴻漸的生活舉例，他用精神勝利法使自己幸福，踏入圍城碰壁后，又想走出這圍城，以最怯懦無力的性格成了這時(shí)代的“多余人”。他逃離海外，卻又沖進(jìn)了家庭瑣碎的漩渦，他逃離上海，卻又沖進(jìn)了三個(gè)大學(xué)，這硝煙之地，他逃出了蘇文紈，唐曉芙的戀愛，卻又陷入了孫柔嘉的愛情陷阱。他對(duì)生活有過渴望，他對(duì)理想也確有追求，但這一次次看似希望的圍城，又給他帶來了絕望的深淵，像文中那只老鐘的鐘擺一樣，在絕望與希望之間來回?cái)[動(dòng)，讓方鴻漸的人生命運(yùn)陷入無盡的尷尬與荒誕，所以作者在文末感慨到，那個(gè)方鴻漸父親送的老鐘，卻恰恰無意的涵蓋了對(duì)命運(yùn)的無盡的諷刺和感傷，揭示出人性之荒誕與虛無。

參考文獻(xiàn)

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[3]季進(jìn).錢鐘書與現(xiàn)代西學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002.

作者簡(jiǎn)介：燕雨

（1997-6-17）女，漢族，籍貫：遼寧省葫蘆島市，當(dāng)前職務(wù)：學(xué)生，學(xué)歷：研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。