王德榮,侯西旺

(上饒師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院,江西 上饒334001)

南朝宋羊欣的《采古來能書人名》說:“鐘書有三體,一曰銘石之書,最妙者也;二曰章程書,傳秘書、教小學(xué)者也;三曰行狎書,相聞?wù)咭??！盵1]124顧名思義,“銘石書”是指銘刻于碑碣、墓志上面的文字,它以石為載體,有效地規(guī)避了竹、木、帛、紙等不易保存、流傳的缺點。一般而言,銘石書書體為篆書、隸書、楷書三種,魏晉以后,伴隨書體發(fā)展演變,楷書成為銘石書的主要書體。銘石書作為書法學(xué)習(xí)和研究的重要史料,對窺探一時代之書風(fēng)具有極為重要的參考價值。發(fā)掘?qū)儆阢懯瘯懂牭慕髂纤文怪?對研究地域文化和書風(fēng)源流大有裨益。

一、江西地域特征及出土南宋墓志書風(fēng)略論

(一)江西的地域特征

地理環(huán)境是文化創(chuàng)造的基石?！豆茏印に仄吩?“地者,萬物之本原,諸生之根莞也,美惡、賢不肖、愚俊之所生也。水者,地之血氣,如筋脈之通流者也。……故水一,則人心正;水清,則民心易?！盵2]地理環(huán)境為文化的發(fā)展提供多種可能性并深刻影響著文化的發(fā)展,文化的傳承與發(fā)展同樣帶有地域化特征,如清章炳麟言,“視天之郁蒼蒼,立學(xué)術(shù)者無所因。各因地齊、政俗、材性發(fā)舒,而名一家”[3],人文地理因素是學(xué)派形成的重要條件。馮天瑜將中國地理環(huán)境概括為:“領(lǐng)域廣大,腹里縱深,回旋天地開闊,地形、地貌、氣候條件繁復(fù)多樣,形成一種恢弘的地理環(huán)境?！盵4]中國疆域遼闊,自然地理環(huán)境多樣,為中國傳統(tǒng)文化的獨特性和豐富性提供了生存滋養(yǎng)空間。江西水域交織、河道密布、交通便利、氣候溫潤,有“吳頭楚尾,粵戶閩庭”之稱,特定的地理區(qū)域優(yōu)勢對經(jīng)濟和文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。特別是從唐末五代時期起,中原地區(qū)連年戰(zhàn)亂,大批中原士族為躲避兵禍南遷江西定居后,該地區(qū)耕讀風(fēng)氣隨之而起,綿延千年不絕。宋室南渡后,江西憑借得天獨厚的地域優(yōu)勢,經(jīng)濟、文化再度獲得蓬勃發(fā)展,涌現(xiàn)出眾多文化名人,如朱熹、陸九淵、姜夔、晏殊、汪藻、洪適等。近50年來,江西出土的兩宋墓志碑碣種類繁多,蔚然大觀,目前出土可見的南宋墓志、地券等碑刻實物和拓片等共計300余種。這些墓志大多出土于南昌、上饒、宜春、吉安、撫州、九江、鷹潭等地,且明顯呈現(xiàn)出以家族、村落為中心的聚集性特點,如德興?？诔鐾恋膹埵霞易迥怪?、董氏家族墓志,鄱陽縣出土的洪氏家族墓志等。墓志上所刻書法有篆、隸、行、楷等多種書體,其中以楷書居多,兼有篆書、隸書、行書,整體呈現(xiàn)出雅正的書風(fēng)面貌。

(二)江西出土南宋墓志雅正書風(fēng)概論

所謂書風(fēng),是指書法作品的風(fēng)格特征,既是書法作品整體上所呈現(xiàn)出來的特點,同時也是一種普遍認同的趨向性審美感受。因時代和地域不同,書風(fēng)會呈現(xiàn)出不同的特點。

從時間來看,一時代有一時代之書風(fēng)。清梁巘《評書帖》言:“晉尚韻,唐尚法,宋尚意,元、明尚態(tài)”[1]575,精煉地概括了各個時代不同的書風(fēng)特征?？涤袨檎J為,唐代是中國書法書風(fēng)的分水嶺,并極力推崇唐以前書風(fēng):“自唐為界,唐以前之書密,唐以后之書疏;唐以前之書茂,唐以后之書凋;唐以前之書舒,唐以后之書迫;……唐以前之書縱,唐以后之書斂?！盵5]黃巢之亂后,藩鎮(zhèn)割據(jù),政權(quán)更迭,社會動蕩不安,盛唐氣象不復(fù)。士人從面對亂世的焦慮和迷茫中逐漸轉(zhuǎn)入對自我人性的關(guān)照,加之受禪宗“不立文字,教外別傳;直指人心,見性成佛”[6]思想的沖擊,書法創(chuàng)作更加注重意趣的表達和意境的營造,并成為士人彰顯個性、宣泄情緒的手段之一。北宋書家承繼、發(fā)揚五代書風(fēng),扛起“尚意”大旗,先后涌現(xiàn)出一大批個性鮮明的書法家,如蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄等。南宋初期的書風(fēng)仍保留北宋尚意余續(xù),但復(fù)古思潮逐漸深入人心,書風(fēng)明顯表現(xiàn)出由尚意向雅正轉(zhuǎn)變的特征。

從地域來看,一地有一地之書風(fēng)。如上文所述,地理環(huán)境因素是形成區(qū)域文化特征的重要條件,錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》曾說:“各地文化精神之不同,窮其根源,最先還是由于自然環(huán)境有分別,而影響其生活方式,再由生活方式影響到文化精神?！盵7]書風(fēng)的形成同樣烙上了地域的印記。在古代,或因河山遙隔,或因政權(quán)分立,同一時代書風(fēng)雖大致相仿,但仍有地域差異。宋末元初趙孟堅曾言:“晉、宋而下,分而南北……北方多樸,有隸意,無晉逸雅。”[8]明人馮班云:“畫有南北,書亦有南北?！鼻迦巳钤獎t系統(tǒng)厘清地域與書風(fēng)的關(guān)系,他在《南北書派論》中說:

蓋由隸字變?yōu)檎龝⑿胁?其轉(zhuǎn)移皆在漢末、魏、晉之間;而正書、行草之分為南、北兩派者,則東晉、宋、齊、梁、陳為南派,趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。……南派乃江左風(fēng)流,疏放妍妙,長于啟牘,減筆至不可識。而篆隸遺法,東晉已多改變,無論宋、齊矣。北派則是中原古法,拘謹拙陋,長于碑榜?！瓋膳膳腥艚?南北世族不相通習(xí)。至唐初,太宗獨善王羲之書,虞世南最為親近,始令王氏一家兼掩南北矣。然此時王派雖顯,縑楮無多,世間所習(xí)猶為北派。趙宋《閣帖》盛行,不重中原碑版,于是北派愈微矣。[1]629

江西地處江南,唐以前與阮氏所言“南派”僅一江之隔,深受南派書風(fēng)影響,至南宋,該區(qū)域理學(xué)思想深入人心,書壇崇古復(fù)古思潮興盛,逐漸成為南宋雅正書風(fēng)的代表區(qū)域之一。

漢鄭玄《周禮注》釋“雅”為“正”:“雅,正也,言今之正者,以為后世法。”[9]就書風(fēng)而言,“雅正”指合乎儒家純正典雅、中正平和的審美要求的書法藝術(shù)特征。具體而言,“雅”是指取法規(guī)范,格調(diào)崇高,氣息典雅,給人以醇和的審美啟迪的書法作品?！罢笔侵赋绻派蟹?、謹嚴居敬的創(chuàng)作態(tài)度與中正平和的審美特征。筆者所見300余種江西出土南宋墓志,大多以“靜態(tài)字”(楷書、隸書、篆書)為主,尤以楷書居多,明顯受到歷代楷書名家影響。單就楷書取法對象而言,其中取法“二王”的有95件,取法顏真卿的有34件,取法柳公權(quán)的有26件,取法褚遂良的有15件,風(fēng)格雜糅、取法不明的有18件。從數(shù)量上而言,江西出土南宋墓志中取法魏晉的占有絕對優(yōu)勢。魏晉書風(fēng)典雅蘊藉,不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠,南宋書家遠紹魏晉,加之時代因素影響,形成了獨具藝術(shù)特色的雅正書風(fēng)。

二、江西出土南宋墓志雅正書風(fēng)的成因

(一)政治、經(jīng)濟和社會因素的影響

在政治上,南宋統(tǒng)治者更注重內(nèi)治,主張文治天下。宋朝在建國初期,不斷加強中央集權(quán)統(tǒng)治,意在規(guī)避前朝藩鎮(zhèn)割據(jù)、皇權(quán)削弱的歷史重演。南宋時期整體表現(xiàn)出“干強枝弱”的政治形態(tài),中央集權(quán)得到進一步強化。南宋推行“崇文抑武”的政策,竭力倡導(dǎo)科舉不分門第、學(xué)而優(yōu)則仕、寒門子弟亦可入仕。在“興文教,抑武事”[10]的政治氛圍下,知識分子在思想上表現(xiàn)活躍,積極參政議政,因此在一定程度上出現(xiàn)了“皇帝與士大夫共治天下”的局面,從而有力地推動了宋代思想、學(xué)術(shù)、文化的大發(fā)展[11]10。此外,宋高宗趙構(gòu)精于書法,也極力倡導(dǎo)復(fù)古,在這樣的政治背景下,南宋書壇出現(xiàn)了書風(fēng)的演變。在經(jīng)濟上,由于宋室南遷,北方人口大量遷入南方,有力地促進了南方的經(jīng)濟發(fā)展。入宋以后,江西的經(jīng)濟地位更為突出,是僅次于兩浙的發(fā)達地區(qū)。宋代江西人口密集,耕地面積居全國之首,農(nóng)耕技術(shù)進步,是當(dāng)時朝廷最主要的糧食供應(yīng)地[12]。光緒版《江西通志》引南宋吳曾《能改齋漫錄》記載:“本朝東南歲漕米六百萬石,江西居三分之一,天下漕米取于東南,東南之米多取于江西,是宋代江西漕運,蓋二百萬石也。”[13]除農(nóng)業(yè)外,江西在手工業(yè)、商業(yè)等各方面的發(fā)展也很繁榮,在全國占有重要地位。經(jīng)濟的發(fā)展,不僅利于政治的發(fā)展進步,更利于文化藝術(shù)的昌盛。在社會生活上,南宋社會穩(wěn)定,民生得到保障。社會各階層之間的經(jīng)濟地位及社會等級出現(xiàn)融合、調(diào)整,各階層逐漸趨向于平民化、世俗化和人文化。社會階層的平民化主要體現(xiàn)在政治和經(jīng)濟兩個方面。政治上,人們可以由貴而賤,也可以由賤而貴,官民之間可以相互轉(zhuǎn)化,科舉取士不受出身門第的限制;經(jīng)濟上,人們可以由富而貧,也可以由貧而富,時人“貧富無定勢”[14]。由此可以看出,平民經(jīng)科舉入仕為官,步入士大夫階層,提升了自身文化內(nèi)涵,并反哺于各自的家族、氏族,利于社會整體文化程度的提高,在一定意義上促進了文化的繁榮和發(fā)展。

(二)南宋文化風(fēng)尚的影響

陳寅恪曾說道:“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進,造極于趙宋之世?！盵15]如其所言,在兩宋時期,中華文化的發(fā)展達到鼎盛。鄧廣銘也提出:“宋代的文化,在中國封建社會歷史時期之內(nèi),截至明清之際的西學(xué)東漸的時期為止,可以說,已經(jīng)達到了登峰造極的高度?！盵16]在宋代,江西是全國文化中心,至南宋時,則表現(xiàn)出更為繁榮的文化景象。儒學(xué)文化、移民文化、書院文化、家族文化的發(fā)展,對書法有著重要影響。

1．儒學(xué)文化的影響

作為中國傳統(tǒng)文化的主體,儒學(xué)文化對民族和社會產(chǎn)生了深刻影響,在一定程度上決定了人們的認知和行為,在不同的歷史時期發(fā)揮了任何其他文化所不可比擬的重要作用。南宋時期,社會思潮為儒學(xué)所籠罩,各階層深受儒家文化的熏染,文人士大夫從思想、生活、藝術(shù)等各層面均映射出儒家文化的影響,這一時期的文風(fēng)、詩風(fēng)、詞風(fēng)、書風(fēng)等各種文化風(fēng)尚均追崇中和典雅的韻致。在墓志書法中,《有宋孺人范氏壙銘》為南宋士大夫所作,察其碑文,可以了解到該墓志是胡曄為其祖母范氏所書刻。范氏崇尚儒學(xué),禮法嚴肅,樂善好施,達93歲高壽。范氏之崇尚儒學(xué),對其子孫的思想有著重要影響。其孫胡曄官至本朝將仕郎,是士大夫階層的典型代表,在社會大思潮和家族的影響下,必然尊崇儒家文化,其碑文書寫充分反映了儒家文化的中和思想,書法端正平和、法度嚴謹,沒有出現(xiàn)過于奇異、怪誕的點畫和結(jié)體,呈現(xiàn)出雍容雅正的風(fēng)格面貌。

2．移民文化的影響

唐朝至五代時期,大量外地移民遷入江西,如鄱陽洪適家族和德興汪藻家族是于唐末五代自安徽歙縣遷入的,吉安周必大家族是由河南遷入的,等等(部分家族遷贛情況,詳見表1)。移民遠離他鄉(xiāng)定居贛鄱,文化的交流與傳播活動從未中斷過,尊儒重文之風(fēng)代代相傳,極大地推動了江西地域文化的繁榮與發(fā)展。在濃郁的耕讀風(fēng)氣影響下,至兩宋時期,江西地區(qū)人才輩出、文化名人不斷涌現(xiàn)。僅就科舉考試而言,根據(jù)清光緒七年(1881)刻本《江西通志》卷二十一《選舉表》統(tǒng)計:北宋江西有進士1 745人,南宋江西有進士3 697人,兩宋江西進士共5 442人,約占兩宋進士總額的1/6,在全國各區(qū)域排名第二[17]。在長期的移民遷徙過程中形成的互幫互助基因,在江西士子們身上體現(xiàn)了出來,他們不但具有濃厚的宗族情結(jié),而且大多自覺養(yǎng)成了故里鄉(xiāng)鄰、門生故舊相互提攜相互幫襯的風(fēng)氣,逐漸形成了以宗姓或區(qū)域劃分的文人團體。他們受中原文化影響,極為重視族規(guī)家訓(xùn),熱衷于組織和參加修訂宗譜、家族祭祀等活動,并樂于將墓主的宗族、交友、姻親等信息刻寫于墓志之上,以求光宗耀祖。在江西出土的眾多兩宋墓志志文中,關(guān)于宗族淵源、士子間相互提攜交往、望族之間聯(lián)姻的記載比比皆是,如在《宋故瑞州知郡料院洪公墓志銘》中,撰文者程元鳳對洪氏家族根脈源流作了記載。洪氏一族在唐末五代時期由歙縣遷入鄱陽,并逐漸成為鄱陽大族,聞名于世。碑文所載內(nèi)容雖不完整,但對研究洪氏一族具有重要的文獻參考價值。

表1 江西南宋部分文化家族遷贛列表

3．書院文化的影響

書院最早出現(xiàn)于唐代,據(jù)清袁枚《隨園隨筆》記載:“書院之名,起唐玄宗時,麗正書院、集賢書院皆建于朝省,為修書之地,非士子肄業(yè)之所?！盵18]書院最初僅作為修書之所,而非用于教書育人。隨著社會歷史的發(fā)展,書院職能得到拓展,成為聚眾授學(xué)之地。季羨林認為:“書院是中國封建社會的一種教育組織形式,以私人創(chuàng)建為主,有時也有官方創(chuàng)辦的。其特點是:在個別著名學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)下,積聚大量圖書,聚眾授徒,教學(xué)與研究相結(jié)合?！盵19]宋代江西經(jīng)濟文化繁榮,官學(xué)、私學(xué)并行,書院的質(zhì)量、數(shù)量、規(guī)模均處于領(lǐng)先地位。李才棟在《江西古代書院研究》中指出,宋代江西新建書院222所[20],出現(xiàn)了不少頗具典范意義的書院,如江西四大書院——白鹿洞書院、白鷺洲書院、鵝湖書院、豫章書院,此外還有陸九淵創(chuàng)辦的象山書院、辛棄疾創(chuàng)辦的帶湖書院(稼軒書院)等。朱熹、陸九淵、陸九齡、辛棄疾等為代表的文人士大夫致力于書院的創(chuàng)辦和發(fā)展,并四處講學(xué),使理學(xué)得到快速傳播,理學(xué)觀念日益深入人心。各地書院人才濟濟,桃李滿地,進一步推動了書院文化的發(fā)展。眾多書院山長以傳承和推廣理學(xué)為己任,在教授學(xué)生習(xí)字過程中,崇尚和追求中正、端莊和平淡的審美風(fēng)格,這為地方士子書風(fēng)的養(yǎng)成打下了基礎(chǔ),定下了風(fēng)格基調(diào)。在江西出土的南宋碑刻書法中,楷、行、篆、隸作品大都呈現(xiàn)出端正平和的風(fēng)致,可以說這種書法氣質(zhì)的根源在于書院文化的影響。例如,從《太學(xué)程君正思墓表》和《宋故長興縣君墓志銘》的志文記載中,我們可以了解到,程思正、程珙、程鼎、王過、王億作為晦庵儒學(xué)的續(xù)傳,在德興書院、雙桂書院、拙齋書院、柳湖書院傳播朱熹中正平和的雅正書學(xué)思想,推動了雅正書風(fēng)的形成,進而影響了元代端正雅麗的館閣書風(fēng)的形成。

4．家族文化的影響

商周以來,家族文化活躍,經(jīng)過漫長的時代變遷,至兩宋時代,逐漸積淀成為一種具有豐富內(nèi)涵的文化形態(tài)。家族文化在中國傳統(tǒng)文化中有著重要地位,在文化傳承、學(xué)術(shù)研究、教化育人等方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。南宋時期,文化繁榮,江西家族文化形成了自身的特色并得到蓬勃發(fā)展。如鄱陽的洪氏家族,因“一門四進士”而成為名門望族。處于士族階層的洪氏家族,崇禮尊儒,踐行儒家傳統(tǒng),以家學(xué)、禮法立世,以道德為重,門風(fēng)優(yōu)良,學(xué)養(yǎng)深厚,形成了別具特色的家族文化。又如金溪陸氏一族,崇尚儒學(xué),秉承禮義,倡導(dǎo)孝悌忠信,家學(xué)淵源,陸九淵、陸九韶、陸九齡為其杰出代表,三人均為南宋著名學(xué)者。黃寬重說:“不論是地方史研究或家族史研究的經(jīng)驗都顯示,地方家族往往在地方的文化、社會、經(jīng)濟發(fā)展上都扮演了重要的角色,包括對學(xué)術(shù)的支持,地方家族的角色不能被略而不理?！盵21]江西家族文化對當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和社會風(fēng)氣產(chǎn)生了重要影響,江西出土的南宋墓志多為文人士族書丹撰文,碑文以及書體風(fēng)貌亦多受家族文化的影響,整體呈現(xiàn)出雅正平和的藝術(shù)面貌。

(三)理學(xué)的影響

南宋理學(xué)盛行,出現(xiàn)了以朱熹為代表的理學(xué)大家,其理學(xué)觀及書學(xué)觀對書法創(chuàng)作皆有著重要影響。朱熹被稱為“南宋四家”[22]之一,其關(guān)于書法的論述多收錄于后人編纂的《朱子語類》中,《朱熹集》中有少量題跋保存。北宋時期“尚意書風(fēng)”大行其道,推崇即興率意和欹側(cè)跳宕,凸顯寫意特征。南宋初期書風(fēng)仍接北宋尚意余續(xù),多受蘇、黃、米、蔡四家的書風(fēng)影響。朱熹身處南宋中前期,其書崇尚魏晉,推舉古法,力圖擺脫“尚意”流弊書風(fēng)的消極影響,其書法風(fēng)格及書學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下兩方面:

第一,根植魏晉、取法盛唐。朱熹傳世書法作品主要是墨跡和碑刻兩類。其中,墨跡存世較多:一是著作手稿,如《周易系辭本義手稿殘卷》《書翰文稿卷》等;二是自作詩稿,如《奉同張敬夫城南二十詠詩卷》等;三是尺牘手札,如《書翰文稿卷》《致彥修少府帖》《賜書帖》《卜筑帖》等。碑刻主要有《劉公神道碑》《黃中美神道碑》《武夷棹歌》等。除石刻以外,也存有少量木刻,如題榜、楹聯(lián)、匾額等。南宋書風(fēng)初沿襲北宋,書壇一度被“尚意”時風(fēng)所籠,愈演愈烈,傳統(tǒng)法度漸失。朱熹不囿藩籬,推崇古體,崇尚古意,重視法度,喜魏晉書風(fēng),認為書法以上古最好,對近世書法蔑視、貶斥,細觀其作品《卜筑帖》,無論筆法或是結(jié)體,皆表現(xiàn)出魏晉古意。董其昌評朱熹書法說:“大都近鐘太傅法,亦復(fù)有分隸意?！盵23]孫承澤在《庚子銷夏記》中也說道:“朱夫子《和敬夫先生城南二十詠》,字法俊逸,大有晉人風(fēng)致?！盵24]朱熹取法魏晉,書風(fēng)逐漸趨于古雅平和。除了追求魏晉風(fēng)韻以外,朱熹書法也取法盛唐的法度與雄強,作品較多地呈現(xiàn)出唐代的書風(fēng)面貌。大字墨跡作品《書易系辭冊》,取法顏體,結(jié)體強健有力,點畫形態(tài)自然大方,尤其是起收筆處顏味濃厚;《秋深帖》深受顏真卿行草書的影響。朱熹認同“心正則筆正”的書學(xué)觀,關(guān)注書家人品和內(nèi)心對書法的影響,取法真卿,也是仰其忠義。

第二,針砭時風(fēng)、崇尚高古。作為文人士大夫,在政治訴求上,朱熹提倡“克己復(fù)禮”,這一思想勢必會影響其書學(xué)觀點和對書法的態(tài)度。在書法上,他認為今不逮古,指出北宋初期李建中的書法不及唐人:“西臺書在當(dāng)時為有法,要不可與唐中葉以前筆跡同日而語也?！盵25]3806朱熹不被時風(fēng)所籠,極力貶斥蘇、米、黃三家,曾說:“入本朝來,名勝相傳,亦不過以唐人為法。至于黃、米,而欹傾側(cè)媚狂怪怒張之勢極矣?！盵26]144又說:“字被蘇、黃胡亂寫壞了!近見蔡君謨一帖,字字有法度,如端人正士,方是字。”[26]233由此可見,朱熹對蘇、米、黃三家是極為不肯定的,對蔡襄的評價雖稱贊有加,也僅僅是因為其書取法顏真卿,字跡端莊平和,符合“博學(xué)君子”的正面形象而已。對于以二王為宗的《閣帖》,朱熹亦頗有微詞:“予舊嘗好《法書》,然引筆行墨輒不能有毫發(fā)像似,因遂懶廢。今觀此帖,益令人不復(fù)有余念。今人不及古人,豈獨此一事?推是以往,庶乎其能自強矣?！盵25]3808可以看出,朱熹是在有意針砭時風(fēng)。這種絕對的觀點和說法雖然具有一定的局限性,但從中可以覺察到朱熹所認同和崇尚的是高古之風(fēng)、先賢古意。他所推崇的古意,在書法上的一種表現(xiàn)就是“篆籀氣”。從文字學(xué)的角度來看,書體最初的形態(tài)即為篆籀,后隨著形體演變以及書者的書寫運用等因素影響,演化孕育出隸書,然后進一步演化出楷書、行書。朱熹認為,在書體演變過程中“古法”隨時代變遷早已不存,他對“古法”的存續(xù)持有懷疑態(tài)度。關(guān)于古人筆法,朱熹說道:“尤延之論古人筆法來處如周太史奠世系,真使人無間言。”[25]3806他認為,古人筆法源于周,到北宋時便不復(fù)存在,因此對李建中加以貶斥,對蘇米黃等書家批評尤甚,視其書為丑怪惡札。朱熹認為在時風(fēng)籠罩下,書法中已無“古法”,欲尋求真正的“古法”,惟有復(fù)古,崇尚古意,只有這樣,書法本體才能徹底剝離媚俗妍美之態(tài),回歸自然和樸質(zhì)。朱熹認為,漢魏時期的書作存古法、有古意,理當(dāng)追崇:“近歲朱鴻臚、喻工部者出,乃能超然遠覽,追跡元常于千載之上,斯已奇矣。故嘗集其墨刻以為此卷,而尤以《樂毅書》《相鶴經(jīng)》為絕倫,不知鑒賞之士以為何如也?”[27]他贊許朱敦儒和喻樗等書家的書法上追古法、傳承古意。確實,漢魏時期的書法碑刻等,均表現(xiàn)出古雅、質(zhì)樸的正大氣象,如袁裒《評書》所說:“漢魏以降,書雖不同,大抵皆有分隸遺風(fēng),故其體質(zhì)高古?！盵28]200代表書家鐘繇被譽為“正書之祖”,唐代張懷瓘在《書斷·神品》中評其曰“真書絕世,剛?cè)醾溲?點畫之間,多有異趣,可謂幽深無際,古雅有余,秦、漢以來,一人而已”[1]178。明代王世貞也說:“鍾太傅《薦季直表》雖時代不同,而古雅則一”[28]172。鐘繇所處的時代去古未遠,其書風(fēng)古雅自然,楷書之中帶有隸意,無論從用筆抑或結(jié)體來看,與清秀妍美的風(fēng)格相比,更顯高古。

總之,朱熹崇尚古意,書法作品彰顯古雅平正書風(fēng),作為南宋書法四家之一,他對南宋書壇頗具影響力,南宋時期的墓志書法又多是時人所刻,所表現(xiàn)出的雅正書風(fēng)特點必然受其影響。

三、江西出土南宋墓志雅正書風(fēng)代表性墓志及其影響

(一)江西出土南宋墓志雅正書風(fēng)代表性墓志例說

目前所見江西出土的南宋墓志有數(shù)百種,墓志上所刻書法有篆、隸、行、楷等多種書體,其中以楷書居多,兼有篆、隸、行等書體,整體呈現(xiàn)雅正端莊之態(tài),代表性墓志有《太學(xué)程君正思墓表》《宋故通直郎致仕董鴻墓志銘》《宋故瑞州知郡料院洪公墓志銘》《有宋孺人范氏壙銘》《宋故致政參政大資張公墓碣》等。

《太學(xué)程君正思墓表》刊刻于紹熙四年(1193),撰文者為朱熹,未署書丹者姓名,墓表原石現(xiàn)藏于江西礦冶博物館。該墓表為楷書,部分字略帶行書意,其用筆爽利,線質(zhì)厚實,書風(fēng)儒雅肅穆。該碑結(jié)字以縱勢為主,收放有度,峻拔挺健?？计溆霉P特點與書風(fēng)特色,與同一時期朱熹書丹的《黃中美神道碑》高度相似,如兩件碑石中均有“學(xué)”“于”“月”“者”“之”“為”“書”“其”“親”等字,這些字的結(jié)構(gòu)與用筆大體一致,特別是兩碑中的“朱熹”二字,更是如出一轍。筆者曾在《新見朱熹撰文＜太學(xué)程君正思墓表＞考》一文中詳細考證此碑,推測此碑書丹者即是朱熹本人,此碑是朱熹晚年時期不可多見的楷書作品[29]。

南宋紹興六年(1136)的《宋故通直郎致仕董鴻墓志銘》,1984年出土于德興,碑高146厘米、寬112厘米,志額“宋故通直郎致仕董君墓志銘”為小篆,狀如懸針,俊麗挺拔。志文以隸書刻之,章法疏朗,刊刻自然,點畫形態(tài)飽滿,起收筆方圓并用,蠶頭雁尾亦保留了漢代隸書的典型特征,結(jié)體穩(wěn)重端莊,姿態(tài)舒展,與漢隸《韓仁銘》《乙瑛碑》風(fēng)格相近,呈現(xiàn)出古雅的書風(fēng)面貌。目前所見以隸書銘刻的墓志稀少,此碑不失為碑文石刻之佳作。

南宋景定五年(1264)的《宋故瑞州知郡料院洪公墓志銘》和紹定二年(1229)的《有宋孺人范氏壙銘》,均為1975年出土于波(鄱)陽,現(xiàn)存江西博物館。其中,《有宋孺人范氏壙銘》志額為隸書,端正典雅,有漢隸遺韻。兩碑皆以楷書鐫刻,筆法精熟,點畫形態(tài)的偃仰頓挫清晰可見,結(jié)體以寬博取勢,收放自然,盡顯平正安穩(wěn)之態(tài),書風(fēng)面貌在一定程度上繼承和延續(xù)了唐楷的平正風(fēng)格與嚴謹?shù)姆ǘ取?/p>

《宋故致政參政大資張公墓碣》刊于乾道二年(1165),為墓主張燾之子張垓所書,墓碣高180厘米、寬100厘米,原碑?dāng)嗔褳槎K,殘石現(xiàn)存江西礦冶博物館。書丹者張垓頗有詩名,其書法為詩名所掩,傳世作品較少。該墓碣為楷書,用筆豐腴,筆力遒勁,多數(shù)字捺畫較重,筆畫粗細分明,結(jié)字多呈扁方形、左低右高,略受蘇軾楷書影響,又摻雜王獻之筆意,可以看出其書風(fēng)既有延續(xù)北宋楷書時風(fēng)的特征,同時又力圖上溯魏晉,追求雅正古穆的意境。

其他墓志如嘉定十六年(1223)的《宋故夫人羅氏墓志》、嘉定十年(1217)的《宋故熊氏墓記》、寶慶元年(1125)的《宋故鄭氏孺人墓記》等,書法皆用筆含蓄內(nèi)斂,點畫形態(tài)古雅質(zhì)樸,結(jié)體端正謹嚴,明顯受晉唐書風(fēng)影響。

(二)江西出土南宋墓志雅正書風(fēng)的影響

南宋初期的書壇仍受以蘇、黃、米、蔡為主流的尚意書風(fēng)的影響,未有大的改觀。但是,在時風(fēng)籠罩之下的南宋書壇中涌流著復(fù)古的思潮。從傳世的南宋書法史料,包括書家、書作、書論以及其他大量的材料出發(fā),通過鉤稽、排比和客觀分析,可以發(fā)現(xiàn)南宋書法史實際上存在著一種“雙線”發(fā)展形態(tài)。一方面,北宋書法“尚意”風(fēng)潮影響繼續(xù)延續(xù),出現(xiàn)了較大一批取法黃庭堅、蘇東坡的作品;另一方面,受趙構(gòu)“以鐘、王為法”的“復(fù)古”思潮影響[11]4,出現(xiàn)了眾多崇尚魏晉古法的書法家。趙構(gòu)曾言:“余自魏、晉以來至六朝筆法,無不臨摹?；蚴捝?或枯瘦,或遒勁而不回,或秀異而特立,眾體備于筆下,意簡猶存于取舍。至若《禊帖》,則測之益深,擬之益嚴。姿態(tài)橫生,莫造其原,詳觀點畫,以至成誦,不少去懷也。”[1]365可以看出,趙構(gòu)對魏晉六朝書法極為推崇,他認為應(yīng)追本溯源,從智永上追二王,他說:“本朝士人自國初至今,殊乏以字畫名世,縱有不過一、二數(shù),誠非有唐之比?！盵1]367面對如此萎靡不振、鮮有名家的書壇窘狀,他決意以帝王之尊踐行復(fù)古,取法魏晉,這從傳世趙構(gòu)墨跡及刻石中明顯可見。上行而下效,一時之間,無論是廟堂還是民間,復(fù)古之風(fēng)深入人心,重新追溯魏晉書風(fēng)成為朝野時尚。江西出土南宋墓志雅正書風(fēng)既是對趙構(gòu)復(fù)古思潮的回應(yīng),同時也是當(dāng)時社會上對于正書書寫狀態(tài)的較為全面的反映。筆者所見江西出土南宋初年至南宋末年的墓志,前后時間跨度150余年,這些墓志雖散布于上饒、撫州、吉安、景德鎮(zhèn)、宜春等地,然書風(fēng)基本穩(wěn)定,大多為端莊雅正一路風(fēng)格,不難看出南宋年間這一書風(fēng)在江西各地存在相互影響的情況。

南宋末年至元代中期,趙孟頫承續(xù)南宋復(fù)古思潮,銳意復(fù)古,繼續(xù)扭轉(zhuǎn)北宋四家流弊之風(fēng)。古典主義書風(fēng)因趙孟頫的倡導(dǎo)籠罩元代書壇,他說:“當(dāng)則古,無徒取于今人也?！盵30]7這是對他崇古書法觀的集中概括,認為當(dāng)以古法為準則,即崇尚鐘繇、王羲之等魏晉書家書風(fēng),以古樸、典雅為審美追求。趙孟頫書學(xué)思想源于趙構(gòu),隨后提出的觀點也與趙構(gòu)的復(fù)古思想甚為相合。因此,這種對復(fù)古的追求,是以南宋書法為起點延續(xù)發(fā)展的,意在通過書法復(fù)古回歸魏晉傳統(tǒng)。趙氏在書法上的復(fù)古主張,也反映在畫作與印章上面。他在其所作畫的題跋中說道:“作畫貴有古意,若無古意,雖工無益。”[31]同時,他也提倡漢魏印章的“典型質(zhì)樸之意”,抨擊“新奇相矜”“不遺余巧”的世俗審美觀[30]7。由此可知,趙氏在書、畫、印的實踐上都是崇尚復(fù)古的。另外,趙孟頫深受儒學(xué)思想影響,更注重人品、人心,以人品為本,其書法觀念亦崇尚書品之高歸于人品高尚,這也是其追求高古的本意所在。除趙氏之外,元代書家如鮮于樞、鄧文原、李倜等人在南宋復(fù)古思想的影響下,也奉二王書法為圭臬,上追魏晉書風(fēng),從而掀起一股復(fù)古潮流。元代中期,以奎章閣為代表的館閣書家群體,普遍崇尚儒學(xué)“中和雅正”的精神理念,這種理念必然會反映在書學(xué)思想上,加之趙氏復(fù)古書法的影響,雅麗的館閣書風(fēng)得以出現(xiàn)。筆者細觀所見南宋墓志書法,書風(fēng)中正平和、典雅端莊,與魏晉書風(fēng)一脈相承,既是南宋復(fù)古書風(fēng)的典型再現(xiàn),也是后世館閣體書法的濫觴,館閣體書法與南宋墓志書法明顯存在書風(fēng)上的延續(xù)性,只是較之更為規(guī)整、更加端正罷了。

江西出土南宋墓志折射出了宋元書法在風(fēng)格表現(xiàn)上的重要轉(zhuǎn)變,即由北宋意造書風(fēng)向元初雅麗書風(fēng)的漸變和過渡,隨著這一過程的持續(xù)發(fā)展,最終演變?yōu)樵醯难披悤L(fēng),而這類書風(fēng)又與元初眾多書家所推崇的復(fù)古風(fēng)潮相合。延至明清時期,南宋墓志雅正書風(fēng)的影響也是顯而易見的。明代項穆善于博古鑒賞,著有《書法雅言》,提出“中和”“正奇”等論點,認為書法臨摹與創(chuàng)作是自平整而追秀拔,終自險絕而歸中和的過程,足可見其崇尚雅正中和書風(fēng)。在清初的科舉考試中,從行文、書寫等各方面,均以“清真雅正”作為衡量標準,“清真雅正”逐漸成為一種審美風(fēng)尚。這種隆雅棄俗的審美風(fēng)尚并非在清初產(chǎn)生的,而是對宋元審美風(fēng)氣的繼承,并在繼承的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出自己獨有的內(nèi)涵。就書法藝術(shù)而言,這種審美風(fēng)尚促成了“館閣體”,雖有流弊之嫌,但雅正書風(fēng)對清初書法的影響可見一斑。

四、余論

南宋時期,江西地區(qū)作為當(dāng)時南方文化重鎮(zhèn),理學(xué)大盛,書院林立,在理學(xué)思潮、書院文化、家族文化、移民文化等時代文化洪流的裹挾下,社會整體書風(fēng)與北宋“尚意書風(fēng)”相比,形成較為鮮明的轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變也折射于南宋墓志的書丹與刻石中。南宋墓志雅正書風(fēng)的持續(xù)流傳,既體現(xiàn)了當(dāng)時文人士大夫群體崇尚儒學(xué)所形成的文化特質(zhì),同時也映射出南宋時期江西地區(qū)多種文化風(fēng)尚的交融與碰撞,是“道統(tǒng)”“文統(tǒng)”“書統(tǒng)”相兼與融合的典范之一,具有重大的美學(xué)意義和時代價值。我們對出土南宋墓志書法中蘊含的各種文化與書風(fēng)關(guān)系進行分析與研究,無疑會對文化的弘揚和傳承起到重要作用,同時也可以喚起學(xué)術(shù)界對宋碑書法文化價值的重視,進而拓展當(dāng)下學(xué)術(shù)界對宋代書法研究的廣度與深度,使得宋代書法史的研究更加立體。