張志君

【內(nèi)容摘要】本文從學(xué)理的層面探討了紅色時(shí)空?qǐng)鲇驅(qū)τ趥鞑ゼt色文化、賡續(xù)紅色精神的作用，并就如何借助由紅色時(shí)間和紅色空間構(gòu)成的紅色時(shí)空?qǐng)鲇蜷_展紅色文化傳播和紅色精神賡續(xù)提出了相關(guān)對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】紅色時(shí)空;場(chǎng)域;紅色文化;傳播;紅色精神;賡續(xù)

一、引言

特定的時(shí)間和特定的空間場(chǎng)域?qū)τ趥鞑ハ嚓P(guān)文化、賡續(xù)相關(guān)精神，提振相關(guān)士氣，做好相關(guān)工作，都具有非常重要的意義。這就可以解釋為什么古今中外會(huì)有那么多的各種各樣的與重要人物、重大歷史事件等有關(guān)的紀(jì)念日，以及為什么會(huì)有那么多的各種各樣的圣地和遺址等等的存在原因之所在。恰如中國(guó)古人所說(shuō)，“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”。同樣的道理。特定的紅色時(shí)間場(chǎng)域和特定的紅色空間場(chǎng)域，對(duì)于傳播紅色文化、賡續(xù)紅色精神，助推紅色行動(dòng)等都具有非常重要且不可替代的作用。

“在我國(guó)960萬(wàn)平方公里的廣袤大地上紅色資源星羅棋布”。①各種各樣的與紅色紀(jì)念有關(guān)的紀(jì)念日也為數(shù)眾多，如何利用好這些特定的紅色空間和紅色紀(jì)念日資源來(lái)傳播紅色文化、賡續(xù)紅色精神，做好我們當(dāng)下的工作，是一個(gè)既有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，又有深遠(yuǎn)歷史意義的課題。日前，習(xí)近平總書記親自主持召開的中央政治局第31次集體學(xué)習(xí)的主要議題就是如何充分發(fā)揮好紅色資源的作用，做好相關(guān)工作，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)更好的可持續(xù)發(fā)展。

為了更好地深入貫徹習(xí)近平總書記的相關(guān)講話精神，做好相關(guān)的工作，本文將從多種維度描摹特定的紅色時(shí)空?qǐng)鲇驅(qū)τ趥鞑ゼt色文化、賡續(xù)紅色精神的重要作用，并且試圖探尋用好特定的紅色時(shí)空?qǐng)鲇騻鞑ゼt色文化、賡續(xù)紅色精神的相關(guān)路徑。

二、紅色時(shí)空?qǐng)鲇蛟趥鞑ゼt色文化、賡續(xù)紅色精神方面的地位和作用

“場(chǎng)域”是一個(gè)“舶來(lái)品”，許多人往往都將其與特定的“空間”聯(lián)系在一起，實(shí)際上場(chǎng)域“是一種具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)空間”，②在筆者看來(lái)，“時(shí)間”和“空間”都是物質(zhì)的一種存在形式，只不過(guò)衡量尺度并不完全相同而已。其實(shí)，在中國(guó)古人那里，“時(shí)間”和“空間”是往往混雜使用的，換言之，中國(guó)古人往往認(rèn)為“時(shí)間”也具有某種意義上的“空間”性，在他們那里“時(shí)間”也可以用“空間”來(lái)加以衡量，比如說(shuō)最經(jīng)典的12干支紀(jì)年法就是用天上黃道的12個(gè)“空間”點(diǎn)位來(lái)計(jì)量時(shí)間的，“一寸光陰一寸金”中的“光陰”這個(gè)“時(shí)間”也是用“寸”這個(gè)“空間”尺度來(lái)計(jì)量的。正是基于包括但不限于上述理由，筆者決定將“紅色時(shí)間”與“紅色空間”一起都視為是一種特定的“場(chǎng)域”，分別從不同的維度來(lái)描摹其對(duì)于傳承紅色文化、賡續(xù)紅色精神所具有的作用。在認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為紅色時(shí)空?qǐng)鲇蛟趥鞑ゼt色文化、賡續(xù)紅色精神方面具有以下地位和作用。

（一）媒介性

人們一般認(rèn)為，媒介就是指中介，紅色時(shí)間和紅色空間都紀(jì)錄著、承載著相應(yīng)的紅色歷史。歷史就意味著是發(fā)生在另外一個(gè)時(shí)間和空間維度中的事情，或者生活在另外一個(gè)時(shí)間和空間中的人。從學(xué)理上說(shuō)，就意味著一種“彼岸性”，而生活在當(dāng)下的每一個(gè)行為主體其實(shí)從時(shí)間和空間的維度加以考量，他們都是生活在“此岸”的人，都具有一定意義上的“此岸性”。從“此岸”到“彼岸”之間橫亙著一條由時(shí)間和空間構(gòu)成的“天塹”。要跨越這種“天塹”，可以有很多種方式，比如，借助一定的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史著作或者相關(guān)的合理演繹的文藝作品等構(gòu)成的間接載體，以及由相關(guān)歷史的親歷者親口講述所建構(gòu)的直接載體，這二者各有千秋，前者往往更多的是“上帝視角”或者叫做“宏觀敘事”，會(huì)比較全面，但不一定具體，后者則比較具體但往往并不一定像“通史”那樣全面，而且還有一個(gè)問題，那就是不管“口述歷史”的敘述者是誰(shuí)，都不得不面對(duì)一個(gè)“自然規(guī)律”，那就是“生老病死”。但是，不管怎么說(shuō)，這兩種方式都不失為從“此岸”前往“彼岸”的一種方式。除了這些以外，其實(shí)還有一個(gè)很重要的載體，也常常被人們所使用，這個(gè)載體其實(shí)就是借助特定的或者叫相應(yīng)的紅色時(shí)間或者紅色空間來(lái)完成從“此岸”到“彼岸”的一種跨越，這里所說(shuō)的特定的“紅色時(shí)間”一般就是指我們通常所說(shuō)的“紅色紀(jì)念日”，特定的“紅色空間”就是指我們通常所說(shuō)的“紅色遺址”。這就可以解釋為什么每逢重大活動(dòng)的時(shí)候，為什么會(huì)有成千上萬(wàn)的人們或者是有組織的，或者是自發(fā)的要紛紛前往重要的紅色遺址，或者將很多重要的活動(dòng)安排在相應(yīng)的紅色紀(jì)念日的原因之所在。意味深長(zhǎng)的是，這里所說(shuō)的“紅色紀(jì)念日”與“紅色遺址”之間是“互文”的，是相輔相成、相得益彰的。前者也就是“紅色紀(jì)念日”往往需要借助相應(yīng)的“紅色遺址”而凸顯其時(shí)間上的與眾不同性，而后者也就是“紅色遺址”則往往需要通過(guò)前者也就是“紅色紀(jì)念日”來(lái)彰顯其空間上的獨(dú)特性。

（二）喚醒性

從理論上說(shuō)，每一個(gè)人心中都有非常善良的東西，恰如中國(guó)古代哲人所說(shuō)，“人人皆可以為圣賢”，也正如大乘佛教中所言，“一闡提亦有佛性”。③但是，為什么在現(xiàn)實(shí)生活中并不是每個(gè)人都能夠成為圣賢呢？這其中的原因有很多，其中很重要的一點(diǎn)可能就是這些相關(guān)行為主體心目中那些美好的東西并沒有得到充分的激活。激活這種每個(gè)相關(guān)行為主體心中美好的東西可以有很多種方式，比如說(shuō)通過(guò)外力強(qiáng)行灌輸，強(qiáng)行喚醒或者是倡導(dǎo)相關(guān)行為主體像中國(guó)明代大儒、心學(xué)的創(chuàng)始人王陽(yáng)明先生那樣，接連幾天幾夜對(duì)著一叢竹子發(fā)呆，尋找其哲理，也就是通常所說(shuō)的“格物致知”，等等。這些方法不是沒有一點(diǎn)用處，但是，卻很難達(dá)到喚醒每一個(gè)人心目中善良美好東西的目的。畢竟，并不是每一個(gè)人都是王陽(yáng)明，并不是每一個(gè)人都有他那樣的悟性！何況即使是王陽(yáng)明這樣的大咖，七天七夜對(duì)著竹子苦苦思索，也并沒有使他頓悟，還是后來(lái)的貴州龍場(chǎng)之行，經(jīng)過(guò)生死磨難才使得他悟出人生的重要哲理。所以，要想達(dá)到喚醒每個(gè)人心目中善良美好事物的目的，就有必要借助一定的外力外物，“紅色紀(jì)念日”與“紅色遺址”構(gòu)成的紅色時(shí)空?qǐng)鲇蚓褪沁@樣的外力外物，借助紅色時(shí)間和空間，可以起到其他方式方法難以替代的“喚醒”作用。之所以如此，是因?yàn)榧t色的時(shí)間和紅色的空間往往會(huì)營(yíng)造出一個(gè)非常奇特的具有獨(dú)一無(wú)二性的紅色“場(chǎng)域”，在這種“場(chǎng)域”中會(huì)形成一種非常強(qiáng)的“氣場(chǎng)”，使得進(jìn)入這個(gè)“氣場(chǎng)”中的每一個(gè)相關(guān)行為主體，在這種和“彼岸性”的歷史時(shí)空具有某種潛在的內(nèi)在聯(lián)系的“氛圍”中，能夠得到心靈的震撼和凈化，進(jìn)而喚醒他們心里面對(duì)于紅色文化、紅色精神的記憶，并進(jìn)而為他們一心向上、向善提供精神動(dòng)力。

（三）增強(qiáng)性

這里所說(shuō)的“增強(qiáng)”主要有三個(gè)語(yǔ)義指向，分別是指“增強(qiáng)記憶”“增強(qiáng)理解”和“增強(qiáng)感悟”。所謂“增強(qiáng)記憶”，就是首先要承認(rèn)“記憶”是一門科學(xué)，人們通常把記憶分成兩大類，一類叫做“機(jī)械記憶”，一類叫做“理解記憶”，前者是指死記硬背式的在沒有充分理解基礎(chǔ)上的一種強(qiáng)行記憶。而后者則是指在對(duì)所記憶的客體即記憶的內(nèi)容有充分理解的基礎(chǔ)上所開展的記憶活動(dòng)。這兩者應(yīng)當(dāng)說(shuō)是各有千秋，各有其適用對(duì)象，但是，從科學(xué)的角度加以考量，人們一般還是倡導(dǎo)理解性記憶。要達(dá)到理解性記憶，路徑和方法也有很多，將相關(guān)的行為主體置于特定的時(shí)空之中以增強(qiáng)他們的記憶，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不失為是一種好的理解記憶的方式方法，特定時(shí)空所形成的特定氣場(chǎng)，對(duì)于相關(guān)行為主體有關(guān)紅色文化、紅色精神的記憶的增強(qiáng)具有非常重要的作用，人們通常所說(shuō)的“觸景生情”，其實(shí)說(shuō)的就是這個(gè)意思。杜甫在他的名篇里面的兩句詩(shī)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，其實(shí)也可以從形象思維的角度說(shuō)明特定的時(shí)間“感時(shí)”中的“時(shí)”和特定的空間“恨別”中的“別離之所”對(duì)于人的情感所產(chǎn)生的巨大沖擊性作用;所謂“增強(qiáng)理解”中的“理解”，也可以有很多下一個(gè)層級(jí)的劃分，比如說(shuō)可以是前輩學(xué)者所說(shuō)的“同情之理解”，也可以是“一般性的理解”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這兩種“理解”都各有千秋，而且都是一種客觀存在，我們當(dāng)然不可能要求每一個(gè)人都像專業(yè)的研究者對(duì)于紅色歷史和紅色文化有非常深入到位的理解，但是，我們卻應(yīng)當(dāng)努力倡導(dǎo)并且盡可能追求“同情之理解”。所謂“同情之理解”乃是著名歷史學(xué)家陳寅恪先生提出的一個(gè)觀點(diǎn)，主要用來(lái)闡釋他對(duì)于研究中國(guó)古代歷史的方式和方法的感悟。事實(shí)證明，這種方式方法對(duì)于研究中國(guó)古代歷史確實(shí)起到了非常大的作用，使得陳寅恪先生雖然沒有一個(gè)正規(guī)大學(xué)的學(xué)歷，但卻能夠卓然屹立于中國(guó)歷史學(xué)家大家的行列。研究中國(guó)古代歷史需要“同情之理解”，傳播紅色文化，賡續(xù)紅色精神也需要“同情之理解”，而特定的紅色空間和特定的紅色時(shí)間就能夠給相關(guān)行為主體提供這種“同情之理解”以非常合適的時(shí)空?qǐng)鲇?。在這個(gè)特定的時(shí)空?qǐng)鲇蛑校藗內(nèi)绻两M(jìn)去，就會(huì)與已經(jīng)成為歷史的紅色文化和紅色人物、紅色事跡產(chǎn)生情感上的共鳴和精神上的對(duì)話，最終達(dá)到“同情之理解”的目的;所謂“增強(qiáng)感悟”中的“感悟”乃是一種高級(jí)的心理活動(dòng)，可以有各種各樣的分類。有人將“感悟”分成兩大類，一類是“漸悟”，一類是“頓悟”，前者是將“感悟”視為是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷積累、由淺入深、由低到高的一個(gè)過(guò)程，后者將“感悟”視為是一種突然間的感覺、理解，也就是人們通常所說(shuō)的“恍然大悟”“茅塞頓開”等等。要完成前者也就是“漸悟”需要一定的時(shí)間積累，這個(gè)大家自然理解，而要完成后者也就是“頓悟”則需要一定的外部事物的觸發(fā)和激活。事實(shí)上人們通常所說(shuō)的這種 “茅塞頓開”也好，“恍然大悟”也罷，其實(shí)都是某種特定外力誘導(dǎo)的結(jié)果，而特定的紅色時(shí)間和特定的紅色空間往往就能夠?qū)ι砼R其境的相關(guān)行為主體產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的激活和誘導(dǎo)作用，將他們對(duì)紅色文化、紅色歷史、紅色精神的心理感悟在那一瞬間，在那個(gè)特定的時(shí)空里一下子激活，從而增強(qiáng)他們對(duì)于紅色歷史、紅色文化、紅色精神的感悟，或者叫頓悟，這對(duì)于傳播紅色文化、賡續(xù)紅色精神同樣具有非常重要的意義。

（四）建構(gòu)性

“建構(gòu)”有很多選項(xiàng)，其中有一種叫做“重構(gòu)”?？v觀歷史與相關(guān)行為主體之間的關(guān)系，至少有以下幾種可能：一是歷史與相關(guān)行為主體之間就像兩條平行線，是“平行”的關(guān)系;二是歷史與相關(guān)行為主體之間是“時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近”的關(guān)系;三是歷史與相關(guān)行為主體之間是“彼此交叉”的關(guān)系;四是歷史與相關(guān)行為主體之間是“彼此建構(gòu)”的關(guān)系。我們不妨分別展開略加闡述。首先來(lái)看“歷史與相關(guān)行為主體之間是‘平行的關(guān)系”，《道德經(jīng)》中“雞犬之聲相聞，人民老死不相往來(lái)”說(shuō)的雖然是老子心目中的理想社會(huì)，但用來(lái)形容“歷史與相關(guān)行為主體之間是‘平行的關(guān)系”也未嘗不可。用比較直白的話，在某些人看來(lái)，“歷史”是“歷史”，“我”是“我”，“我”和“歷史”之間沒有任何關(guān)系;其次，我們?cè)賮?lái)看“歷史與相關(guān)行為主體之間是‘時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近的關(guān)系”，這種關(guān)系是指相關(guān)行為主體與相關(guān)歷史永遠(yuǎn)保持一定的間隔性，這種間隔性有的時(shí)候略遠(yuǎn)，有的時(shí)候略近，不管遠(yuǎn)近，相關(guān)行為主體與相關(guān)歷史之間也還是有一定距離的;然后，我們?cè)賮?lái)看看“歷史與相關(guān)行為主體之間是‘彼此交叉的關(guān)系”，這種關(guān)系是指在某一個(gè)時(shí)空交匯點(diǎn)上，相關(guān)行為主體可能對(duì)相關(guān)歷史有一次相對(duì)比較深入的了解，這種了解之后又產(chǎn)生兩種可能，其一是了解之后，然后就逐漸淡忘了，從偶爾相遇，最后又逐漸形同陌路，另外一種可能則是“穿越”之后做了一定的停留，在“穿越”基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的建構(gòu)。這就涉及到我們所說(shuō)的第四種情況，也就是“歷史與相關(guān)行為主體之間是‘彼此建構(gòu)的關(guān)系”。這里所說(shuō)的“建構(gòu)”又有兩種語(yǔ)義指向，其一是指對(duì)相關(guān)歷史的重新建構(gòu)，其二是指相關(guān)行為主體對(duì)自身的重新建構(gòu)。所謂“對(duì)相關(guān)歷史的重新建構(gòu)”實(shí)際上就是通過(guò)對(duì)特定時(shí)空的“穿越”來(lái)對(duì)歷史有新的理解和感悟。而“相關(guān)行為主體對(duì)自我的重新建構(gòu)”則是指相關(guān)行為主體對(duì)于其后的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展路徑、發(fā)展的方式、方法、手段等的重新建構(gòu)。這兩種“建構(gòu)”都至少需要做到兩個(gè)兼顧：相關(guān)行為主體對(duì)于相關(guān)歷史或者說(shuō)他心目中相關(guān)歷史的重新建構(gòu)要兼顧“規(guī)律”和“規(guī)矩”。所謂“規(guī)律”是指歷史學(xué)作為一門科學(xué)的相關(guān)規(guī)律，比如說(shuō)真實(shí)、準(zhǔn)確、全面、客觀等等，所謂“規(guī)矩”是指在“規(guī)律”之外的一些相關(guān)團(tuán)體、組織機(jī)構(gòu)等等的約定俗成的一些相關(guān)規(guī)定。這些規(guī)定具有約定俗成性質(zhì)，有一部分是“顯在的”，但是有相當(dāng)一部分則是“潛在的”，對(duì)于前者，很多人都很熟悉，但是對(duì)于后者，很多人卻往往習(xí)焉不察，司空見慣，甚至視而不見、聽而不聞，如果不能兼顧這種“顯在的”和“潛在的”規(guī)矩，不能兼顧相關(guān)的“規(guī)律”和“規(guī)矩”，那么在重新建構(gòu)的過(guò)程中，很可能就會(huì)出現(xiàn)一些跑偏、走歪的問題。所謂“對(duì)個(gè)人未來(lái)發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展路徑、發(fā)展的方式、方法等的重新建構(gòu)”，則至少要兼顧到“外部的需要”和“自己的可能”，在這兩者之間尋找到最大的共同點(diǎn)，如果不顧“外部的需要”，而只是強(qiáng)調(diào)“自我的意愿”，那將有可能會(huì)失去重新建構(gòu)的意義，而如果只是強(qiáng)調(diào)“外部的需要”，而沒有考慮到相關(guān)行為主體作為個(gè)體自身的內(nèi)部潛能，則很有可能會(huì)犯不顧實(shí)際，不切實(shí)際的急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤，極有可能影響相關(guān)目標(biāo)的達(dá)成。

三、實(shí)踐與探索一電視媒體借助紅色時(shí)空?qǐng)鲇騻鞑ゼt色文化、賡續(xù)紅色精神可供選擇的方法與路徑

（一）整體性的方法和路徑

從系統(tǒng)論的角度加以考量，每一個(gè)紅色時(shí)間和紅色空間都應(yīng)該被視為是一個(gè)大的系統(tǒng)，這些系統(tǒng)由無(wú)數(shù)個(gè)分系統(tǒng)構(gòu)成。在利用這些紅色時(shí)間和紅色空間開展相應(yīng)的紅色文化傳播和紅色精神賡續(xù)時(shí)就至少存在著以下三種選項(xiàng)：一種是只計(jì)一點(diǎn)，不顧其余，二是只顧其余，不顧重點(diǎn)，三是突出重點(diǎn)，兼顧其余。所謂“只計(jì)一點(diǎn)，不顧其余”指的是雖然意識(shí)到了每一個(gè)紅色紀(jì)念日和紅色遺址都是由無(wú)數(shù)個(gè)時(shí)間點(diǎn)或無(wú)數(shù)個(gè)空間點(diǎn)所組成的，但是卻往往只抓住了時(shí)間點(diǎn)中的一個(gè)或者空間點(diǎn)中的一個(gè)，這樣做雖然可以從比較小的“切口”切入，但是卻往往忽略了構(gòu)成一個(gè)紅色紀(jì)念日的不同的時(shí)間點(diǎn)和構(gòu)成一個(gè)紅色遺址的不同空間點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，忽視了它們的整體性，其結(jié)果往往可能“只見樹木，不見森林”。以中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)紀(jì)念日的整合傳播為例，如果沒有意識(shí)到一大召開的時(shí)間是從1921年的7月23日到8月3日這段由不同的時(shí)間點(diǎn)構(gòu)成的一個(gè)整體，而只是在自己的宣傳敘事中強(qiáng)調(diào)7月23日那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，而忽略了8月3日這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，如果僅僅注意到當(dāng)時(shí)的上海望志路樹德里106號(hào)（今興業(yè)路76號(hào)），而忽略了浙江嘉興南湖那條著名的紅船，那就極有可能會(huì)給人一種不全面、缺乏整體感的印象。所謂“只顧其余，不顧重點(diǎn)”指的是沒有對(duì)由眾多時(shí)間點(diǎn)和空間點(diǎn)構(gòu)成的紅色紀(jì)念日和紅色遺址作進(jìn)一步的符合歷史真實(shí)和科學(xué)原理的細(xì)分，其結(jié)果往往可能不具體、不深入，給人一種浮在表面上的感覺，往往是大而無(wú)當(dāng)，了無(wú)新意，很多年以前有些媒體在開展相關(guān)宣傳時(shí)就存在著類似的情況。很顯然，前面提到的這兩種情況都是不可取的。正確的應(yīng)該是第三種選項(xiàng)即“突出重點(diǎn)，兼顧其余”，也就是在對(duì)相關(guān)的紅色紀(jì)念日和紅色遺址做進(jìn)一步的科學(xué)細(xì)分的基礎(chǔ)上，將其視為一個(gè)大系統(tǒng)加以考量，尋找到其中最為關(guān)鍵的幾點(diǎn)，然后從這些關(guān)鍵點(diǎn)切入，在切入的過(guò)程中時(shí)刻在頭腦中意識(shí)到“切入點(diǎn)”并不等于所要傳播的全部時(shí)間點(diǎn)或者空間點(diǎn)，應(yīng)像高明的園林設(shè)計(jì)師一樣“胸中自有溝壑”，又好比妙手丹青師在繪畫時(shí)“胸有成竹”，要尋找到每一個(gè)紅色紀(jì)念日或者紅色遺址內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)中最關(guān)鍵的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)加以鋪陳，鋪陳之時(shí)胸中時(shí)刻不忘與之相關(guān)的整體時(shí)空?qǐng)鲇?，這樣才會(huì)給人以既有“面”的把握，又有“點(diǎn)”的切入的感覺，其所達(dá)到的宣傳效果可能是前面所述的“只計(jì)一點(diǎn)，不顧其余”“只顧其余，不顧重點(diǎn)”所難以比擬的。作為國(guó)家級(jí)專業(yè)電視媒體，中國(guó)教育電視臺(tái)在2021年7月1日與新華通訊社聯(lián)合開展的24小時(shí)全天候直播紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年的過(guò)程中，就比較好地做到了兼顧“突出重點(diǎn)”與“兼顧其余”的關(guān)系，在直播時(shí)分別選取了包括上海、浙江嘉興、陜西延安等地以及德國(guó)、英國(guó)、俄羅斯等國(guó)的相關(guān)紅色遺址在內(nèi)的特定空間作為記者的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道場(chǎng)域，這就給廣大觀眾建構(gòu)了一個(gè)比較完整的時(shí)間和空間系統(tǒng)，然后又對(duì)這些完整的空間系統(tǒng)和時(shí)間系統(tǒng)進(jìn)行了富有個(gè)性化的切入，收到了比較好的傳播效果。

（二）關(guān)聯(lián)性的方法和路徑

“關(guān)聯(lián)性”是與“整體性”聯(lián)系在一起的。世界上的很多事物，表面上看起來(lái)似乎是沒有任何關(guān)系的，但是實(shí)際上背后卻往往可能存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。媒體在做新聞評(píng)論時(shí)，就是要努力尋找到表面上看起來(lái)并不相互關(guān)聯(lián)的事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。從事新聞評(píng)論是如此，借助紅色紀(jì)念日和紅色遺址開展紅色文化傳播、紅色精神賡續(xù)也是如此，也有必要注意紅色紀(jì)念日和紅色遺址之間以及其內(nèi)部的相互關(guān)聯(lián)性。不僅要認(rèn)識(shí)到并且承認(rèn)這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的存在，而且要努力發(fā)現(xiàn)這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，更要盡可能地拓展這種關(guān)聯(lián)性。所謂“認(rèn)識(shí)到并且承認(rèn)這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的存在”是指作為一個(gè)辯證唯物主義者和歷史唯物主義者，不能對(duì)于這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性置若罔聞。所謂“尋找其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性”，就是既要注意到特定的紅色紀(jì)念日和紅色遺址之間的關(guān)系，尋找其相互關(guān)聯(lián)性，比如說(shuō)1921年7月23日與8月3日這兩段時(shí)間之間的關(guān)聯(lián)性，原來(lái)的上海望志路樹德里106號(hào)（今興業(yè)路76號(hào)）與浙江嘉興南湖之間的關(guān)聯(lián)性，而且還要注意到不同的紅色時(shí)間點(diǎn)內(nèi)部的相互關(guān)聯(lián)性和不同的紅色空間點(diǎn)內(nèi)部的各個(gè)空間之間的關(guān)聯(lián)性;所謂“盡可能地拓展這種關(guān)聯(lián)性”是指為了開拓創(chuàng)新，有必要尋找并且拓展相關(guān)紅色時(shí)間點(diǎn)和紅色空間點(diǎn)之間的常人認(rèn)識(shí)以外的諸種要素之間的相互關(guān)聯(lián)性。這種拓展可以是“縱向的拓展”，也可以是“橫向的拓展”，前者是指追本溯源從發(fā)生學(xué)的角度，對(duì)大家耳熟能詳?shù)募t色時(shí)間點(diǎn)和紅色空間點(diǎn)做歷史性的回顧，所謂“橫向的拓展”就是要將散落在不同的時(shí)間點(diǎn)和空間點(diǎn)上的各個(gè)“點(diǎn)”連接起來(lái)，構(gòu)成既相互獨(dú)立，又存在著內(nèi)在聯(lián)系的一幅大的紅色時(shí)空格局。中國(guó)教育電視臺(tái)聯(lián)手新華社在2021年7月1日慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的24小時(shí)全天候直播時(shí)就充分遵循了這種思路，將紅色紀(jì)念日和紅色遺址有關(guān)的點(diǎn)分別做“縱向”和“橫向”的拓展，并且努力尋找其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，不僅注意到在中國(guó)土地上的包括上海和浙江嘉興、陜西延安等地之間的“橫向”關(guān)聯(lián)性，而且還注意到了7月23日和8月3日的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，同時(shí)還分別“縱向”回溯到馬克思、恩格斯當(dāng)年發(fā)表共產(chǎn)黨宣言的空間點(diǎn)，馬克思撰寫《資本論》時(shí)的英國(guó)大英博物館等空間點(diǎn)，這樣就給人建構(gòu)了一幅充滿有機(jī)聯(lián)系的時(shí)空?qǐng)鲇?，使得觀眾能夠更加清晰地了解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史由來(lái)，給觀眾留下了非常深刻的印象。

（三）因果性的方法和路徑

提到“因果性”就不能不提到“因果關(guān)系”。因果關(guān)系是指“客觀存在的各種事物之間既相互聯(lián)系又相互制約的一種關(guān)系”，④早在2000多年前的古希臘和公元前7世紀(jì)前后，亞里士多德和釋迦牟尼這兩位智者就早已經(jīng)注意到了這種關(guān)系的存在，釋迦牟尼更將“因果關(guān)系”作為其佛教神學(xué)和佛教哲學(xué)的創(chuàng)立基礎(chǔ)。構(gòu)成因果關(guān)系的是不同事物之間存在的相互聯(lián)系又相互制約的關(guān)系?！耙蚬P(guān)系”中的“因”與“果”之間存在著時(shí)間的先后，“因”在前“果”在后，存在著“一果多因”和“一因多果”的現(xiàn)象。所謂“一果多因”就是一個(gè)結(jié)果，往往并不一定是由一個(gè)原因簡(jiǎn)單形成的，而是多種原因綜合作用的結(jié)果;所謂“一因多果”就是指一種原因有可能導(dǎo)致多種結(jié)果。了解這兩點(diǎn)，對(duì)于借助紅色時(shí)間和紅色空間來(lái)傳播紅色文化，賡續(xù)紅色精神都具有非常重要的意義。從理論上說(shuō)，任何一個(gè)新興的現(xiàn)代民族國(guó)家往往都有一個(gè)執(zhí)政的政黨，甚至很多國(guó)家就是由這個(gè)執(zhí)政黨創(chuàng)立的。但是，這并不意味著一個(gè)新生的政黨就一定能夠創(chuàng)立一個(gè)新興的民族國(guó)家。據(jù)相關(guān)史料記載，在民國(guó)初年，中國(guó)先后成立了大大小小數(shù)百個(gè)政黨，這些政黨有的名字聽起來(lái)非常響亮，有的也曾經(jīng)一度輝煌過(guò)，但是事實(shí)證明，這些政黨這個(gè)“因”卻并沒有導(dǎo)致新中國(guó)這個(gè)“果”！只有中國(guó)共產(chǎn)黨一心一意為中國(guó)人民謀幸福，全心全意為中華民族謀復(fù)興，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這三座大山，在幾乎是一片廢墟上建立起了新中國(guó)！所以，在借助紅色紀(jì)念日和紅色遺址開展紅色文化傳播和紅色精神賡續(xù)的過(guò)程中，一定要特別強(qiáng)調(diào)有“因”未必有“果”，只有中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)善“因”才能夠結(jié)出新中國(guó)這個(gè)善“果”，以此來(lái)凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨的與眾不同，和她在中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)過(guò)程中的無(wú)與倫比的領(lǐng)導(dǎo)地位與作用。

（四）開放性或者發(fā)展性的方法和路徑

所謂“開放性”是與“發(fā)展性”聯(lián)系在一起的。這涉及到了相關(guān)行為主體對(duì)于由紅色時(shí)間和紅色空間所構(gòu)成的紅色時(shí)空?qǐng)鲇虻挠^感和態(tài)度。在如何對(duì)待紅色時(shí)空?qǐng)鲇蚍矫?，從理論上說(shuō)至少有兩種選項(xiàng)，一種是將既有的紅色時(shí)空?qǐng)鲇蜃鳛橐粋€(gè)封閉的對(duì)象來(lái)加以看待和對(duì)待。認(rèn)為紅色時(shí)空是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，不能也不應(yīng)有任何的開放性和發(fā)展性的可能存在，另外一種則是將紅色時(shí)間和紅色空間所構(gòu)成的紅色時(shí)空?qǐng)鲇蛞暈橐粋€(gè)開放性的系統(tǒng)，認(rèn)為必須以與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展性的理念來(lái)看待和對(duì)待。我們當(dāng)然主張并且倡導(dǎo)后一種觀念。后一種觀念又可以進(jìn)一步細(xì)分為兩種，其一是指對(duì)于既有的紅色時(shí)間和紅色空間構(gòu)成的紅色時(shí)空?qǐng)鲇虺忠环N開放性和發(fā)展性的態(tài)度，就像馬克思主義必須不斷與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展一樣，對(duì)于很多人都很熟悉的紅色紀(jì)念日或者紅色遺址所構(gòu)成的紅色時(shí)空?qǐng)鲇?，也有必要?duì)于他們的精準(zhǔn)內(nèi)涵和外延做進(jìn)一步的科學(xué)研究和傳播，這方面最典型的就是有關(guān)黨的一大召開的確切時(shí)間的研究和傳播。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，主流話語(yǔ)層一直認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)是1921年7月1日在上海召開的。但是，以中國(guó)人民解放軍原后勤指揮學(xué)院教授邵維正為代表的一批學(xué)者卻在經(jīng)過(guò)仔細(xì)查閱相關(guān)史料，綜合吸納和考量了有關(guān)當(dāng)事人的回憶等的基礎(chǔ)上，考證出中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開的準(zhǔn)確時(shí)間是1921年7月23日，隨后，黨的主流話語(yǔ)層認(rèn)可了這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的研究和證明！⑤這件事情進(jìn)一步印證了中國(guó)共產(chǎn)黨人虛懷若谷、與時(shí)俱進(jìn)的崇高情懷，也給予亟須開拓創(chuàng)新相關(guān)新聞傳播工作的我們以深深的啟迪。同樣，對(duì)于一些以前我們沒有發(fā)現(xiàn)的紅色遺址也應(yīng)采取開放的態(tài)度，不斷地發(fā)掘、開發(fā)，用好、用活。“開放性”和“發(fā)展性”的另外一個(gè)語(yǔ)義指向則是指對(duì)于新出現(xiàn)的一些新的紅色時(shí)空?qǐng)鲇虻呐c時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)定，比如說(shuō)“兩山”理念的發(fā)祥地浙江省湖州市安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村，“精準(zhǔn)扶貧”首倡地的湖南湘西州花垣縣十八洞村，這些新的發(fā)展理念的誕生地，其實(shí)也應(yīng)該成為供人紀(jì)念和瞻仰的紅色空間。筆者注意到，包括中國(guó)教育電視臺(tái)在內(nèi)的一大批媒體，在紅色時(shí)空?qǐng)鲇虻膶?duì)待方面，大多都持開放性和發(fā)展性的態(tài)度，在包括但不限于今年的七一直播活動(dòng)中，對(duì)于包括但不限于湖南湘西州花垣縣十八洞村等在內(nèi)的新的紅色空間場(chǎng)域都分別布點(diǎn)做了相關(guān)的連線報(bào)道，這一點(diǎn)是值得充分肯定的。

注釋：

①《習(xí)近平在中共中央政治局第三十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 用好紅色資源賡續(xù)紅色血脈 努力創(chuàng)造無(wú)愧于歷史和人民的新業(yè)績(jī)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月27日。

②詳細(xì)請(qǐng)參見《百度百科》“場(chǎng)域”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E5%9C%BA%E5%9F%9F。

③詳細(xì)請(qǐng)參見《百度百科》“生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%EF%BC%8C%E9%A1%BD%E7%9F%B3%E7%82%B9%E5%A4%B4。

④詳細(xì)請(qǐng)參見《百度百科》“因果關(guān)系”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E5%85%B3%E7%B3%BB。

⑤邵維正在《中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開日期和出席人數(shù)的考證》一文中指出“一大在上海開了6次會(huì)，每天1次，加上兩天起草文件，共計(jì)8天，7月30日向前推8天，正好是7月23日，與記載吻合?！?據(jù)相關(guān)史料記載，這個(gè)研究成果在1980年1月的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表后，當(dāng)時(shí)的中共中央主管意識(shí)形態(tài)工作的負(fù)責(zé)人之一的胡喬木曾經(jīng)非常激動(dòng)地說(shuō)“這是黨史研究的一大成果！”，詳細(xì)請(qǐng)參見《人民政協(xié)報(bào)》2012年7月6日。