涂傳飛

（福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350117）

“國家-社會”的分析框架肇始于政治學(xué)等學(xué)科研究領(lǐng)域，該分析框架日益為學(xué)界所重視，并得到了較為廣泛的運用。其中，來自民俗學(xué)、社會人類學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者在該方面做了較多的探討。如郭于華（2000）認為，人類學(xué)研究要超越傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會文化小傳統(tǒng)的界限，十分重要的一點就是關(guān)注民間文化與政治生活及國家權(quán)力的互動關(guān)系；王銘銘（1997，2000）認為，民族國家在建設(shè)現(xiàn)代化國家過程中，進行愛國、愛鄉(xiāng)教育，發(fā)展旅游等的同時，也往往為民俗傳統(tǒng)的再造提供了空間；Siu（1989）認為，地方政府干部的文化及經(jīng)濟策略導(dǎo)致傳統(tǒng)文化碎片的再循環(huán)、再利用等。這些研究觀察的視角大都集中在“國家-社會”的框架下分析傳統(tǒng)民俗自身運作機制及其背后所隱藏的國家力量的滲透與互動關(guān)系。在體育學(xué)界，陸小聰?shù)龋?017）在“國家-社會”的分析框架下探討了在我國現(xiàn)代化進程中體育與國家、社會之間的相互關(guān)系。也有一些學(xué)者從“國家-社會”的視角探討了地方的民俗體育文化（儀式性體育）的歷史變遷，如楊海晨等（2017）以廣西南丹黑泥屯演武活動為個案，探討了儀式性體育在宏大社會變遷中所呈現(xiàn)的國家與社會互動的場景；邱海洪等（2019）以湖南郴州汝城香火龍活動為例，從“國家-社會”關(guān)系理論視角分析了鄉(xiāng)村儀式性體育在不同歷史時期國家與地方的互動關(guān)系及其對儀式性體育文化存續(xù)的影響。此外，國際比賽中，運動員以國家（地區(qū)）為藍本來想象自己的身體，使其身體已經(jīng)超越了生物機體的范疇而成為國家（地區(qū)）的形象代表。

總體來講，學(xué)界主要是注重歷時性的分析，從國家與地方的互動關(guān)系中考察在宏大的歷史背景下體育、儀式及民間象征等文化實踐中的國家滲透（國家在場），對當(dāng)下的關(guān)注只是其中的一個面向。就體育學(xué)界的研究成果而言，除了主要側(cè)重于宏大的分析以外，對民俗體育文化實踐，特別是民俗體育文化實踐中主體行為、身體表達與民族國家的關(guān)聯(lián)等方面的微觀分析和解讀尚待完善，也鮮見在個案研究的基礎(chǔ)上嘗試對民俗體育文化及人類學(xué)相關(guān)的理論問題的探討。鑒于此，本研究聚焦于一項原本由當(dāng)?shù)卮迕裰鬓k的村際傳統(tǒng)龍舟賽在當(dāng)下轉(zhuǎn)為由地方政府主辦的個案，力圖解釋地方政府征用該龍舟賽的原因，該龍舟賽被地方政府征用后對其進行國家化改造的方式，在該龍舟賽國家化的過程中國家與地方社會互動關(guān)聯(lián)的方法等。研究不僅停留于探求該龍舟賽國家化實踐中的運作邏輯和因果機制，更重要的是嘗試從人類學(xué)的視角闡釋該龍舟賽被地方政府征用后作為一種民族國家慶典所達到的效果和象征意義，并就民俗體育文化及人類學(xué)相關(guān)的理論問題進行探討。

1 研究方法與田野工作地介紹

1.1 研究方法

1）個案研究法。江西省南昌縣虎山Y(jié)村、QH村、RF村、M村和石里L(fēng)村這5個兄弟村落有每年端午節(jié)期間各村輪流邀請其他4個兄弟村落的龍舟隊來本村賽龍舟的民俗，本研究的個案是在Y村舉辦的這項村際傳統(tǒng)龍舟賽，特別是近年地方政府征用在Y村舉辦的該項龍舟賽事。2）田野調(diào)查法。多次前往上述5個村落進行實地考察，并前往村委會、鄉(xiāng)政府（管理處）、南昌縣教育體育局（以下簡稱“南昌縣教體局”）、南昌縣委宣傳部、南昌縣政府等單位進行調(diào)研，收集了大量與該龍舟賽相關(guān)的資料。3）參與觀察法。2017—2020年實地考察和觀看了該龍舟賽，并多次到Y(jié)村等村落了解村民的日常生活。4）深度訪談法。多次訪談了南昌縣政府、南昌縣委宣傳部、南昌縣教體局、鄉(xiāng)政府（管理處）、村委會及南昌縣龍舟協(xié)會的相關(guān)人員，也隨機訪談了一般村民和觀眾。

1.2 田野工作地概況

1）地理與行政區(qū)劃。這5個村現(xiàn)在處于南昌小藍經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)（以下簡稱“小藍經(jīng)開區(qū)”）的中心區(qū)域，距離南昌市區(qū)約10 min的車程。Y村的村委會在內(nèi)部又分為7個村民小組。早期這5個村都屬富山鄉(xiāng)管轄，2013年，Y村等4個村落劃歸小藍經(jīng)開區(qū)金湖管理處管轄，M村則歸銀湖管理處管轄。2）經(jīng)濟與人口概況。在城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下，這5個村的村民一般將其農(nóng)田租給本村種糧大戶種植，村民多以打工等非農(nóng)收入為主。近來，由于區(qū)位優(yōu)勢，這些村經(jīng)濟狀況總體較好，如Y村有村辦企業(yè)，也有大量土地出讓或出租。這5個村人口均約為1 000～2 000名的大村落，其中Y村有2 000余名村民，大概有500戶家庭。3）民間信仰與娛樂。這些村落主要有祖先崇拜和神靈信仰，相繼重修了祠堂、村廟和族譜。這5個村的村民文化生活不斷豐富，其中Y村建有農(nóng)民藝術(shù)活動中心和休閑健身廣場等較為齊全的健身娛樂設(shè)施。4）社會流動與分層。這5個村村民平時主要在周邊打工，通婚地域仍然是局限于周邊地域，因而社會流動較小。村民大致可分為兩類，一類是普通村民階層；另一類主要由經(jīng)濟能人、社交能人和政治能人等村民組成能人階層，這5個村的能人階層基本上是所在村落的文化精英，對本村的賽龍舟等民俗活動較為熱衷。

2 該村際傳統(tǒng)龍舟賽自發(fā)開展階段概況

從1980年代復(fù)興之初到2013年，該傳統(tǒng)龍舟賽由這5個村自發(fā)舉辦，2014年以來南昌縣政府開始頻繁征用，并且僅征用在Y村舉行的該賽事。因此，研究將1980—2013年時間階段稱為該傳統(tǒng)龍舟賽自發(fā)開展階段，而2014年以后則稱之為國家化實踐階段。

2.1 該村際傳統(tǒng)龍舟賽概況

這5個兄弟村落輪流舉辦的村際傳統(tǒng)龍舟賽一般歷時10天，從農(nóng)歷四月二十六一直持續(xù)到五月初五，其中，四月二十六、五月初一和初五主要是在各自村落舉行祭祀儀式。農(nóng)歷四月二十六早上，這5個村落的男性村民在各自村落將龍舟抬下水并安裝好龍頭和龍尾。下水后要舉行莊嚴(yán)的“請神”儀式，村里負責(zé)儀式的老人要進行一套“贊龍詞”，同時村民們也要在河岸邊燃放爆竹、敬香請愿、祭拜“龍神”。在農(nóng)歷五月初五早上，各個村舉行“送神”儀式，村里負責(zé)儀式的老人也要唱一套“送龍詞”，以感謝龍神的庇佑，而后村民各自回家過端午節(jié)。在其他7天里這5個村龍舟隊輪流到各村集會與自由比賽，一般按照事先約定，其他4個村龍舟隊造訪另一個村落。期間一個重要的活動就是接標(biāo)，即其他4個做客的村落嫁到東道主村的外嫁女要接待娘家的龍舟隊。早期外嫁女一般是贈送娘家龍舟隊包子、粽子等食物，生活經(jīng)濟狀況改善后改為贈送2條香煙，有的也額外贈送2箱飲料。當(dāng)天中午，東道主村落要款待到訪的4個兄弟村落龍舟隊共享龍舟宴，其他前來觀看的觀眾則是到該村的親戚家吃午飯，午飯后這5個村落的隊員重新上船舉行龍舟賽。這個時期仍屬于傳統(tǒng)的龍舟競渡，沒有正式規(guī)則，比賽具有隨機性，沒有固定的起點、終點。

中華人民共和國成立前，這項傳統(tǒng)龍舟賽是由村里的宗族組織操辦。改革開放以后，這5個村落也各自陸續(xù)成立重修家譜委員會（以下簡稱“譜會”），譜會基本囊括了各個家族的能人代表。所以，自1980年以來該龍舟賽都是由這5個村村干部、譜會領(lǐng)導(dǎo)及龍舟骨干人員組成龍舟會來組織的。每年端午節(jié)前夕，村干部和譜會領(lǐng)導(dǎo)都會協(xié)商龍舟賽的賽程安排等細節(jié)，他們是當(dāng)?shù)佚堉畚幕闹覍崅鞒姓吆蛨远ňS護者，各村的龍舟會是該傳統(tǒng)龍舟賽得以順利傳承的組織保證。這5個村各組建2支龍舟隊參加該村際傳統(tǒng)龍舟賽。在該龍舟賽復(fù)興之初，采用的是需要40個隊員的大型木制龍舟，21世紀(jì)開始普遍采用22人制的標(biāo)準(zhǔn)龍舟。在龍舟賽期間，這5個村落的家庭除了邀請自家姻親來本村觀看龍舟賽以外，也會邀請新型朋友圈，如朋友、同事、同學(xué)、同趣群體等來本村觀看比賽并設(shè)宴精心款待親友。早期這5個村落的龍舟賽所需經(jīng)費主要由村民自籌，自21世紀(jì)初以來這些村落村集體經(jīng)濟狀況改善，賽龍舟經(jīng)費主要是由村集體支出。

2.2 Y村龍舟隊被征召

在這個階段，這5個村除了每年自發(fā)舉辦村際傳統(tǒng)龍舟賽以外，Y村龍舟隊也經(jīng)常被地方政府征召參加競技龍舟賽事。Y村龍舟隊最早被征召參加的是2002年在南昌市象湖舉辦的南昌市第一屆龍舟賽暨華東地區(qū)龍舟邀請賽，并獲得了200 m直道賽冠軍。此后，Y村龍舟隊更加頻繁地被征調(diào)，代表南昌縣、南昌市甚至江西省參加國內(nèi)各種龍舟賽事并取得了數(shù)十項榮譽，如2012年4月，參加了首屆江西龍舟大獎賽并獲得第二名；2012年6月，參加江西省農(nóng)民運動會并輕松摘得龍舟項目的冠軍。隨著競技水平的提升，Y村龍舟隊被南昌市體育局征召參加第一屆汨羅江國際龍舟邀請賽，在這屆賽事上雖然有來自菲律賓、加拿大等競技龍舟強國的隊伍，但是Y村龍舟隊頑強拼搏榮獲第六名。

總體來看，這個時期該項村際傳統(tǒng)龍舟賽競技體育以外的價值尚待挖掘，因而地方政府僅限于征用Y村龍舟隊，而對該村際傳統(tǒng)龍舟賽主要是行使審批權(quán)力并提供安保服務(wù)及一定的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。雖然征用Y村龍舟隊時地方政府為隊員提供一定的誤工補助，但并未投入專門經(jīng)費用于打造Y村龍舟隊和這項村際傳統(tǒng)龍舟賽。自2014年起，除了繼續(xù)征用Y村龍舟隊以外，南昌縣政府開始征用和主辦在Y村舉辦的該村際傳統(tǒng)龍舟賽，這意味著該傳統(tǒng)龍舟賽進入國家化實踐階段，實現(xiàn)了其國家化的歷程。

3 該村際傳統(tǒng)龍舟賽的國家化實踐階段

3.1 國家化的內(nèi)涵

現(xiàn)代民族國家是政治理性化的產(chǎn)物，一方面是權(quán)力集裝器（安東尼·吉登斯，1998），另一方面也前所未有滲透進入到基層社會和邊陲地帶。項飚（2010）認為，“國家”概念是高度抽象化、總體性的，從官僚體系來看，包括中央政府和地方各級政府。在現(xiàn)實中，能夠直接觀察到的是各級政府部門、政府官員、政府的政策法規(guī)等，國家還包括意識形態(tài)和文化系統(tǒng)（徐勇，2020）及可以支配大眾社會的話語權(quán)（米歇爾·?？?，1997）等抽象化要素。雖然這些并不等同于國家，但是它們與國家的關(guān)系就像樹木和森林的關(guān)系，我們所能直接觀察的無非是樹木而已，但是這并不意味著“森林”的概念是完全虛假的；沒有“森林”的概念，我們就不能認識樹木（項飚，2010）。據(jù)此，本研究也認為，國家化是為了實現(xiàn)有效的行政管理而按地域劃分國民，將國民組織到各級政權(quán)機關(guān)之中，由此形成自中央到地方各個層級的權(quán)力體系（任路，2021）。除了行駛國家最高權(quán)力的中央政府以外，各級地方政府也是代表國家行駛地方管理權(quán)，因此，本研究將地方政府征用Y村村際傳統(tǒng)龍舟賽的行為也視作是國家的行為，而且國家的意識形態(tài)、國家話語和科層制都在其中得到充分體現(xiàn)，甚至國家掌握著對被征用后的該項龍舟賽的話語解釋權(quán)。政府官員受邀前往Y村龍舟賽現(xiàn)場觀摩、講話和頒獎，并不是以個人身份參加，而是代表地方政府參加該活動；此外，人類學(xué)界也有研究將地方官員受邀參加類似活動作為國家化的具體體現(xiàn)，如郭于華（2000）、黃劍波（2005）、呂俊彪（2005）、覃琮（2011）等在研究中都大致按照這個視角來進行闡釋。因此，本研究也嘗試將地方官員受邀參加Y村龍舟賽和在開幕式上致辭等作為分析該龍舟賽國家化實踐的一個維度。

3.2 征用在Y村舉行的村際傳統(tǒng)龍舟賽的原因

3.2.1 該龍舟賽自身原因

南昌地區(qū)龍舟文化底蘊深厚，是當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷拿袼谆顒?。就Y村所在的區(qū)域來看，以端午節(jié)龍舟文化為紐帶，形成了兩大兄弟村落聯(lián)盟，一個是以富山Y(jié)U村為首，包括TG村和TS村等3個村落組成的兄弟村落聯(lián)盟；另一個是以Y村為首的5個村落組成的兄弟村落聯(lián)盟。這兩大村落聯(lián)盟在歷史上就有宗族矛盾，但有意思的這兩個村落聯(lián)盟在每年端午節(jié)期間都會在聯(lián)盟內(nèi)部舉行村際龍舟賽，類似于布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（2017）所描述的“夸富宴”和“庫拉圈”。以YU村為代表的3個村落組成的兄弟龍舟聯(lián)盟及以Y村為代表的5個村落組成的兄弟龍舟聯(lián)盟在每年端午節(jié)期間各自舉辦龍舟賽。經(jīng)過多年的積累，以Y村為首的這5個村落傳統(tǒng)龍舟賽已發(fā)展為當(dāng)?shù)乜诒陀绊懥慵训拿耖g龍舟賽事，而且這5個村落自古以來基于先天性的宗親、姻親等血緣關(guān)系結(jié)成了穩(wěn)固的兄弟村落聯(lián)盟，因而這5個村的傳統(tǒng)龍舟賽氛圍也較為和諧。據(jù)南昌縣教體局局長DHY介紹，南昌縣政府并沒有采取因噎廢食的做法，而是順應(yīng)了本縣民俗傳統(tǒng)并主動征用這5個村的村際傳統(tǒng)龍舟賽，以樹立一個和諧龍舟賽的典型，倡導(dǎo)和帶動其他村落也要和諧、文明、安全地開展民間龍舟賽事。

3.2.2 Y村自身的優(yōu)勢

競渡地點包括了自然條件和城鎮(zhèn)條件兩大因素。這兩個條件較好的地方比較容易形成較大的競渡地點，且兩個條件缺一不可（張建世，1988）。這5個村落現(xiàn)處于小藍經(jīng)開區(qū)的中心區(qū)域，其中又以Y村的地理位置最佳。連接南昌市九龍湖和紅谷灘新區(qū)的西外環(huán)高速公路在Y村設(shè)有一個進出口，富山鄉(xiāng)政府作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級行政中心和鄉(xiāng)里的集貿(mào)中心都在Y村的村口。所以，與其他4個村落相比，在Y村舉行的龍舟賽更容易產(chǎn)生影響力和輻射效應(yīng)。從河道條件來看，雖然這5個村落都有可以開展龍舟競渡的河道或水面，但Y村的河道更適合開展對賽道長度有要求的競技龍舟，而且Y村新河貫穿于Y村，比較適合民眾在河邊觀賽，Y村的村委會辦公大樓和休閑健身廣場也建在河邊，便于舉行開幕式等活動。從經(jīng)濟實力來看，在這5個村落中Y村的經(jīng)濟實力較強，其村集體年收入近3 000萬元，2019年被南昌縣政府評為“村集體經(jīng)濟20強”。

從文化底蘊來看，在這5個村中Y村歷史最悠久，文化底蘊也最深厚，尤其在祖先信仰和宗族文化方面，Y村在這5個村中居于核心和強勢地位。在調(diào)研中，Y村村民總是自豪地介紹QH村、RF村是其后裔，Y村甚至是南方Y(jié)姓的發(fā)源地，M村、石里L(fēng)村也與Y村自古就有相互聯(lián)姻的傳統(tǒng)。近年，Y村在村落文化建設(shè)上所取得的成就也大于其他4個村落，如Y村先后獲得“農(nóng)民藝術(shù)活動之鄉(xiāng)”和“新農(nóng)村建設(shè)文明村”等多項殊榮，與其他4個村落及附近的村落相比，Y村在文化資源的占有上處于相對優(yōu)勢的地位，這對于其他4個村落和周邊村落均能產(chǎn)生一種向心力。從該龍舟賽的組織者來看，其他4個村一般都是村民小組長牽頭，而Y村則是村支書牽頭，且Y村村支書在該村際傳統(tǒng)龍舟賽中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。Y村YGQ村支書帶領(lǐng)全村人致富，多次受到南昌市政府和南昌縣政府的表彰，曾先后獲得了“南昌市勞動模范”“南昌市優(yōu)秀黨務(wù)工作者”等多項榮譽稱號。多年來，YGQ村支書積極配合各級政府的征召，組建本村龍舟隊參加國內(nèi)各種龍舟賽事，因此，南昌縣政府征用在Y村舉辦的這項村際傳統(tǒng)龍舟賽持之有故。

3.3 對該賽事的國家化改造和征用

3.3.1 對該賽事國家化改造

3.3.1.1 儀式過程的國家化

這5個村的傳統(tǒng)龍舟賽依托于端午節(jié)和民間信仰體系開展，具有一整套復(fù)雜的儀式。南昌縣政府征用在Y村舉行的村際傳統(tǒng)龍舟賽時，充分保留和尊重這5個村原有的儀式過程，在此基礎(chǔ)上也引進了現(xiàn)代體育賽事所通常具備的儀式：開幕儀式和頒獎儀式。如2017年的開幕儀式包括以下流程：1）全體肅立奏唱國歌；2）縣領(lǐng)導(dǎo)致辭并宣讀江西省龍舟協(xié)會的賀信；3）南昌市前來觀摩的領(lǐng)導(dǎo)講話；4）中共南昌縣委書記（小藍經(jīng)開區(qū)黨工委書記）宣布開幕；5）文藝表演環(huán)節(jié)（南昌縣教育體育局，2017）。比賽結(jié)束后，前來觀摩的領(lǐng)導(dǎo)也要給獲得獎牌和表彰的隊伍頒獎，一般由主席臺就座的領(lǐng)導(dǎo)給獲得表彰的龍舟隊頒獎（金）。

3.3.1.2 組織機構(gòu)的國家化

由地方政府主辦在Y村舉行的這5個村龍舟賽時要求各政府部門各司其職，行政分工明確。南昌縣政府征用Y村龍舟賽后將其命名為“南昌市龍舟邀請賽暨南昌縣龍舟表演賽”，體現(xiàn)了從南昌市到南昌縣以至于各級政府部門的分工協(xié)作。該賽事的主辦單位是南昌縣人民政府、小藍經(jīng)開區(qū)管委會和南昌市體育局；承辦單位是南昌縣委宣傳部、南昌縣教體局和南昌縣文明辦；協(xié)辦單位是富山鄉(xiāng)、小藍經(jīng)開區(qū)金湖管理處、小藍經(jīng)開區(qū)銀湖管理處和南昌縣龍舟協(xié)會（2017年以后）。該賽事成立了組委會，由分管副縣長擔(dān)任組委會主任、縣里相關(guān)職能部門的領(lǐng)導(dǎo)、所在鄉(xiāng)、管理處的領(lǐng)導(dǎo)及村委會主要負責(zé)人組成了賽事組委會。組委會下設(shè)了活動安全部、辦公室、競賽部、場地部、后勤接待部、宣傳部、醫(yī)療救護部、仲裁委員會及裁判委員會等機構(gòu)，對相關(guān)政府職能部門及各個機構(gòu)的職責(zé)作了明確的分工，制定了詳細的組織工作任務(wù)時間表，主要由政府部門來推進，這也體現(xiàn)了該賽事組織機構(gòu)的國家化。

3.3.1.3 該龍舟賽的標(biāo)準(zhǔn)化改造

張建世（1988）認為，傳統(tǒng)龍舟的活動形式有游鄉(xiāng)、集會和比賽等。在地方政府征用之前，這5個村的龍舟民俗基本上就是上述活動形式，大多為即興、不正規(guī)的。地方政府征用Y村的這項村際傳統(tǒng)龍舟賽以后，雖然保留了共享龍舟宴、祭祀儀式和“接標(biāo)”等傳統(tǒng)民俗，但是其核心活動龍舟賽則是按照競技龍舟的標(biāo)準(zhǔn)來組織開展的。如2016年的比賽首先明確了比賽項目是男子22人龍舟500 m和800 m直道競速賽，對參賽隊伍人員構(gòu)成作了統(tǒng)一的要求，規(guī)定各參賽隊需報名參加這兩個項目，對領(lǐng)隊、教練員和運動員人數(shù)、資格等進行了明確的說明。在競賽辦法上，也明確提出本賽事采用國家體育總局審定的龍舟比賽競賽規(guī)則，由組委會統(tǒng)一提供比賽用龍舟及劃槳，也對參賽隊的服裝、隊旗等作了標(biāo)準(zhǔn)化的要求，如參賽隊服裝統(tǒng)一，上衣背后有明顯號碼，各隊自備隊旗一面，呈三角形，高1 m，底邊長2 m，旗桿高3 m，旗面注明單位或隊名等（南昌縣教育體育局，2016）。地方政府也投入專項資金改造Y村新河，Y村新河先后被南昌縣教體局和江西省體育局認定為龍舟運動訓(xùn)練基地，這也體現(xiàn)了國家及政府部門對Y村龍舟賽場地的認可。南昌縣政府征用Y村龍舟賽后使其走向標(biāo)準(zhǔn)化，這是在國家許可的標(biāo)準(zhǔn)下完成改造的，也是國家化實踐的具體體現(xiàn)。

3.3.1.4 比賽經(jīng)費的國家化

在南昌縣政府征用該龍舟賽之前，該賽事的經(jīng)費主要由這5個村的村集體負責(zé)支出。據(jù)南昌縣教體局局長DHY介紹，南昌縣政府征用后該龍舟賽的經(jīng)費開銷約為40萬元，其中大部分由南昌縣政府、南昌市體育局及南昌縣教體局等政府部門承擔(dān)。如2017年該賽事總經(jīng)費開銷約為40萬元，其中南昌縣政府、南昌市體育局各撥款10萬元，南昌縣教體局從體育事業(yè)經(jīng)費中撥付10萬元，通過市場開發(fā)、冠名權(quán)等籌措經(jīng)費10萬元，地方政府部門所投入的經(jīng)費約占整個賽事經(jīng)費的75%。因此，總體上南昌縣政府征用該龍舟賽后其經(jīng)費大部分由地方政府支出，這表明該賽事在經(jīng)費來源上具有鮮明的國家化色彩。地方政府作為該賽事的主要經(jīng)費投入主體介入該賽事，也就確立了國家在該賽事中的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，這也意味著在該賽事舉辦過程中國家意志得以順利貫徹和充分體現(xiàn)。

3.3.1.5 賽事宣傳的國家化

每年端午節(jié)期間輪流舉辦龍舟賽已經(jīng)成為這5個兄弟村落的固定活動，因此，這5個村并未刻意宣傳。南昌縣政府征用Y村舉辦的該龍舟賽后，大力開展對該賽事的宣傳工作。該賽事的組委會明確要求，縣委宣傳部、縣電視臺負責(zé)邀請、協(xié)調(diào)、配合新聞媒體做好賽事的宣傳工作；負責(zé)賽前、賽中、賽后在縣內(nèi)的宣傳報道工作。在政府部門的介入下，各官方媒體（如報紙、廣播、電視）、微信公眾號及各個門戶網(wǎng)站都積極宣傳該龍舟賽。為了擴大該賽事的影響力和吸引更多的觀眾前來觀看比賽，南昌縣委宣傳部、縣文明辦、縣教育體育局、南昌市體育局、江西省文旅廳、體育局等部門官方網(wǎng)站均在該賽事舉辦前后進行了相應(yīng)的宣傳報道。如2017年該龍舟賽舉辦后，中共江西省委機關(guān)報《江西日報》對其進行了報道，并且新華網(wǎng)江西頻道、江西省文化和旅游廳、江西網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺、網(wǎng)易等媒體也在各自官方網(wǎng)站進行了轉(zhuǎn)載。由各級相關(guān)政府部門，特別是擅長宣傳的縣委宣傳部來宣傳該賽事，使得該賽事成為端午節(jié)期間南昌地區(qū)的一場具有廣泛影響力的文化盛宴。

3.3.1.6 對其精神的國家化闡釋

早期這5個村的傳統(tǒng)龍舟賽主要是為了加強兄弟村落間的感情交流及祈求風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)解難，其作為地方性民俗與國家和屈原的含義關(guān)聯(lián)不大。南昌縣政府征用該龍舟賽以后，則從民族國家的角度對該龍舟賽所蘊含的精神進行闡釋和提升。1）將“團結(jié)一致、頑強拼搏、激流勇進、奮勇爭先”的龍舟精神與民族國家關(guān)聯(lián)。南昌縣政府通過征用Y村傳統(tǒng)龍舟賽，將龍舟精神與南昌縣精神（昌南精神）關(guān)聯(lián)。2）南昌縣在征用該賽事的過程中還進一步將“團結(jié)一致、頑強拼搏、激流勇進、奮勇爭先”的龍舟精神與中華民族精神聯(lián)結(jié)。前來觀摩比賽的領(lǐng)導(dǎo)在開幕式致辭中都不約而同對龍舟與中華民族精神關(guān)系進行了闡釋，如2017年CX縣長在開幕式上指出：“賽龍舟是具有悠久歷史的民俗體育活動，體現(xiàn)了中華民族同舟共濟、團結(jié)拼搏、奮勇爭先的進取精神?！?）南昌縣政府征用該賽事之后有意識地將其與紀(jì)念愛國詩人屈原、愛國主義精神聯(lián)系起來，在開幕式致辭中也反復(fù)提到了“屈原”“愛國主義”，希望利用該賽事增強民眾的愛國主義情感，弘揚愛國主義精神。為了配合南昌縣政府征用龍舟賽，Y村在賽場邊的宣傳欄和村里的文化墻上還突出介紹賽龍舟民俗的起源就是為了紀(jì)念愛國詩人屈原這一涵義。

3.3.2 繼續(xù)征用Y村龍舟隊

除了南昌縣政府征用在Y村舉行的該村際傳統(tǒng)龍舟賽外，各級政府也繼續(xù)征用Y村龍舟隊參加競技龍舟比賽，并在近幾年取得優(yōu)異成績（表1）。在江西省體育局、南昌縣政府等相關(guān)政府部門的支持下，Y村龍舟隊首次參加了2015年7月在內(nèi)蒙古巴彥淖爾及9月在云南綏江舉行的中國龍舟公開賽，分別獲得了第六名和第五名的佳績。2017年，國家體育總局決定在第13屆全運會上增設(shè)龍舟等19個群眾體育比賽項目，江西省體育局副局長LXP認為，在全運會賽場上，江西省的集體項目較弱，而Y村龍舟隊是唯一一支有奪獎牌實力的隊伍。為了在全運會賽場上取得好成績，在江西省體育局、南昌縣政府及江西省龍舟協(xié)會等相關(guān)部門推動下，Y村龍舟隊順利進入了中華龍舟大賽這一國內(nèi)最高水平的龍舟賽事，并參加了2017年4月在長沙、5月在福州舉行的中華龍舟大賽。通過以賽代練的方式，Y村龍舟隊以較大優(yōu)勢獲得了代表江西省參加第13屆全運會預(yù)選賽的資格。中國龍舟協(xié)會還征用Y村龍舟隊代表中國參加2019年8月在泰國舉行的第14屆世界龍舟錦標(biāo)賽，在這屆賽事上，Y村龍舟隊為中國代表團摘得2金、1銀，并一舉打破男子200 m世界紀(jì)錄。

表1 2018－2019年Y村龍舟隊取得的主要成績Table 1 The Important Outcomes of Y Village Dragon Boat Team from 2018 to 2019

Y村龍舟隊雖然是作為職業(yè)隊參加中華龍舟大賽和中國龍舟大賽，但是其代表的是南昌縣、南昌市和江西省參賽，近幾年來Y村龍舟隊已經(jīng)成為江西省競技體育的一個品牌。中華龍舟大賽和中國龍舟大賽是在國家體育總局和中國龍舟協(xié)會的管理和指導(dǎo)下舉辦的，是國家話語體系許可范圍內(nèi)開展的賽事。Y村龍舟隊參加賽事時需要到中國龍舟協(xié)會報名注冊，受到相關(guān)政府部門的管理和監(jiān)督。Y村龍舟隊在代表地方政府參加比賽中也得到了各級政府的支持和扶持，據(jù)DHY局長介紹，每年南昌市政府投入50萬元、南昌縣政府投入100萬元、小藍經(jīng)開區(qū)投入50萬元、金湖管理處投入30萬元、南昌縣體育局投入30萬元用于扶持Y村龍舟隊。此外，江西的一家公司冠名贊助了Y村龍舟隊參加2018年中華龍舟大賽?？傮w來看，雖然地方政府積極介入和幫助Y村龍舟隊尋找贊助，但是效果并不明顯，找到有意愿贊助Y村龍舟隊的企業(yè)較為困難，鑒于此，南昌縣政府考慮以直接冠名小藍經(jīng)開區(qū)的方式贊助Y村龍舟隊參加中華龍舟大賽。

3.4 該龍舟賽國家化實踐中國家與地方社會的互動

郭于華等（2000）認為，傳統(tǒng)的復(fù)興與再造其實是國家權(quán)力、民間文化權(quán)威、民眾等各方力量互動與共謀的復(fù)雜歷史過程，這在南昌縣政府征用該龍舟賽的國家化實踐過程中也有充分體現(xiàn)。在這個過程中，國家（地方政府）居于主導(dǎo)地位，地方民眾和地方文化精英作為地方社會，一方面配合國家征用該龍舟賽，另一方面也會主動參與和融入到該國家化實踐中（圖1）。

圖1 Y村龍舟賽國家化實踐中國家與地方社會的關(guān)系Figure 1.The Relation between the Nation and Local Society in the Process of Nationalization Practice

3.4.1 國家居于主導(dǎo)地位

在南昌縣政府征用Y村龍舟賽的國家化實踐中，國家始終居于主導(dǎo)地位。一是國家的經(jīng)濟居于基礎(chǔ)性地位。在中華人民共和國成立后，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。國家經(jīng)濟的整體發(fā)展、南昌縣作為江西省首府首縣和全國百強縣的經(jīng)濟實力，甚至Y村等村落的經(jīng)濟實力均為Y村龍舟賽的國家化奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。如果沒有整個國家經(jīng)濟、地方經(jīng)濟建設(shè)所取得的偉大成就，要征用這項賽事，顯然各方力量都力不從心。二是國家的政治在Y村龍舟賽國家化實踐中居于導(dǎo)向性地位。國家作為政治共同體，對民俗體育文化的傳承起導(dǎo)向性、決定性作用。近年，南昌縣政府對民間龍舟采取肯定的態(tài)度并主動征用Y村傳統(tǒng)龍舟賽，使該龍舟賽成為一個助力地方社會經(jīng)濟文化發(fā)展，促進地方治理的積極因素。

國家的主導(dǎo)地位還體現(xiàn)在該龍舟賽國家化實踐中國家意識形態(tài)話語和國家符號的在場。南昌縣政府征用Y村龍舟賽后，“國家”前所未有的在該賽事中得到了體現(xiàn)。在村落文化建設(shè)方面，Y村賽場邊樓房墻面上刷寫了諸如“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”等10余條新時代新思想的標(biāo)語。賽場邊的休閑健身廣場上矗立一塊寫有“共圓小康幸福夢”標(biāo)語的大石刻，籃球場邊的兩個中國結(jié)中間寫有“不忘初心、牢記使命”的標(biāo)語。賽場邊的宣傳欄中寫有“不忘初心、牢記使命、銳意進取、埋頭苦干”及“鄉(xiāng)村德治樹文明新風(fēng)、龍舟文化展虎山新貌”的話語，同時配有Y村龍舟隊近年來獲獎的圖片和龍舟的起源等介紹。在比賽現(xiàn)場布置上也可以看到與國家意識形態(tài)相一致的各種場景設(shè)置。在Y村村口的彩虹門上寫有“熱烈歡迎兄弟村龍舟隊來我村參加龍舟友誼賽”；在村委會門口的滾動屏幕上播出“熱烈歡迎兄弟村龍舟隊光臨我村參加龍舟友誼賽迎端午佳節(jié)”及部分時政的信息。賽場邊豎立著多個充氣球條幅，條幅上印有“文明虎山人辦精彩龍舟賽”“友誼第一比賽第二”“做文明觀眾，樹賽場新風(fēng)”等國家話語。該賽事的開幕式主要有奏唱國歌、致辭、文藝表演等環(huán)節(jié)。奏唱國歌的儀式告訴在場觀眾這個特殊的時間和空間所屬于的國家在場，致辭環(huán)節(jié)傳遞了民族國家的意識形態(tài)，文藝表演環(huán)節(jié)始終保持著歡快、熱烈、和諧、教育、規(guī)訓(xùn)的氛圍，既有廣場舞、軍鼓隊的精彩表演，也燃放大量的焰火。高丙中（2001）認為，有規(guī)模地燃放焰火也是模仿國家的慶典儀式。地方政府的官員作為國家的代表觀看文藝表演，他們與觀眾和表演者之間形成了規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)（米歇爾·福柯，1998）、教育與被教育的關(guān)系。在征用Y村龍舟隊時除給予經(jīng)費資助以外，政府部門的官員也常常深入到Y(jié)村龍舟隊調(diào)研，如江西省體育局副局長LXP、南昌市副市長LGY、中國龍舟協(xié)會秘書長YHQ分別調(diào)研了Y村龍舟隊，并勉勵Y村龍舟隊：“珍惜榮譽，科學(xué)刻苦訓(xùn)練，力爭在比賽中取得好成績；同時要通過比賽，積極弘揚井岡山精神，講好江西故事，傳播好江西聲音?！?/p>

3.4.2 地方社會積極配合國家

雖然地方政府征用該賽事過程中國家居于主導(dǎo)地位，但仍需要地方社會的配合才能完成。近年，這5個村落深入推進了城鎮(zhèn)化建設(shè)，村民們的生活水平得到顯著提升。因此，村民們都發(fā)自內(nèi)心積極配合地方政府征用該龍舟賽的國家化實踐。Y村的廣場舞、軍鼓隊等各種文藝表演隊積極參與到開幕式表演中，其中，廣場舞隊伍用身體和舞蹈扇擺出“祖國你好”的造型；軍鼓隊通過著裝、道具和表演陣式等多個“統(tǒng)一的”符號，將民族國家的規(guī)訓(xùn)和服從意識傳遞給現(xiàn)場和場外觀眾，從而達到了傳遞官方主流意識形態(tài)的效果。由村民組成的參賽運動員也通過全身心投入到比賽中積極配合該龍舟賽的國家化實踐，他們身著統(tǒng)一的服裝，在比賽中展現(xiàn)出雄偉強壯的身體，在統(tǒng)一的鼓聲和口號下奮力劃槳、奮勇爭先，在此背景下，參賽運動員的身體是賦予了政治意味的身體，傳遞了特定的官方意識形態(tài)和權(quán)力秩序。此外，這5個村村民通過各種方式積極宣傳在Y村舉辦的龍舟賽，并熱情款待前來觀看龍舟賽的親友，展示本村的新精神風(fēng)貌。因此，在每年南昌縣政府征用該龍舟賽期間，訪談中的當(dāng)?shù)卮迕窨偸菢反瞬黄５赝ㄟ^微信、抖音等方式宣傳本村龍舟賽，從中可以充分感受到他們對本村龍舟賽被南昌縣政府征用后的自豪感和優(yōu)越感。

杜贊奇（1995）在考察華北村落侯家營的關(guān)帝信仰之后發(fā)現(xiàn)，受傳統(tǒng)思想影響的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖力圖使自己與儒家文化保持一致，在一定程度上使他們與勞動大眾區(qū)別開來。在國家征用該賽事之后，地方文化精英也極力地配合該賽事的國家化實踐。在地方政府征用Y村龍舟賽時，由村干部（國家在地方的代理人）、各個村龍舟會及譜會領(lǐng)導(dǎo)組成的地方文化精英仍然是各個村落龍舟隊的主要牽頭人，其通過積極參加和配合該賽事的國家化實踐可以建構(gòu)更多的社會資本，并進一步強化其在村落內(nèi)外部的政治能人、經(jīng)濟能人和社交能人的優(yōu)勢地位。從村落整體利益來看，這5個村由于同宗同源的先天性血緣關(guān)系，已經(jīng)形成穩(wěn)固的村落聯(lián)盟。近年，這些村落經(jīng)濟實力得到了提升，因此，提升本村落的文化軟實力對于擴大村落在本地區(qū)的影響力具有特別的意義。因此，地方文化精英也積極配合該龍舟賽的國家化實踐，這也是他們對目前國家與地方社會關(guān)系急劇變革的一種回應(yīng)方式。

3.4.3 地方社會主動融入國家化實踐

沒有地方社會的支持和配合，南昌縣政府難以征用該村際傳統(tǒng)龍舟賽，該賽事也就不可能完成國家化的歷程。與此同時，作為地方社會的民眾和地方文化精英不僅是單方面地配合該龍舟賽的國家化實踐，而且有其主觀能動性，會主動適應(yīng)國家征用該龍舟賽的需要，并通過積極融入該龍舟賽的國家化實踐而獲得自身的發(fā)展。近年，Y村等村落在經(jīng)濟文化建設(shè)等方面取得了巨大成就，這都離不開國家和地方政府的大力扶持。地方民眾和文化精英普遍認識到村落各項事業(yè)的發(fā)展提升必須要借助好地方政府征用本村龍舟賽的契機，從而為本村爭取更好的發(fā)展空間。在地方政府征用該龍舟賽并使其進入了國家化歷程的同時，來自民間社會的地方民眾和文化精英也主動配合，將其作為一種供自身發(fā)展的資源而加以利用。

在與地方民眾及地方文化精英的訪談中發(fā)現(xiàn)，他們對國家的大政方針、政策法規(guī)也較為熟悉并能夠靈活運用，如在談到本村的龍舟賽時，都會主動說出國家頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的法律政策，并將本村的龍舟賽與國家制度層面所要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來。在國家征用Y村龍舟賽時，地方社會在賽場邊張貼體現(xiàn)各種國家大政方針政策的標(biāo)語、宣傳欄等，這既是為了支持國家政策，也是為了發(fā)展當(dāng)?shù)佚堉圪愂?。在比賽現(xiàn)場和在與地方民眾及文化精英的訪談中，各種體現(xiàn)國家意識形態(tài)的詞匯，如“愛國”“文明”“友誼”“和諧”等頻繁地被引述。此外，在Y村龍舟賽被征用及國家化實踐中，以YGQ村支書等村干部為代表的地方文化精英藉由龍舟賽的國家化，接管了部分地方政府讓渡的管理權(quán)力，如負責(zé)組織各村龍舟隊參賽，也具有對該龍舟賽的部分解釋權(quán)和維護權(quán)，在這個過程中也進一步強化了國家賦予其作為國家在地方代理人的“制度性權(quán)力”。

4 該村際傳統(tǒng)龍舟賽國家化實踐的效果

4.1 從村落認同到國家認同的轉(zhuǎn)換

陳熙遠（2008）認為，我國端午龍舟賽助長了地方意識與村落認同，甚至比其他節(jié)日、其他民俗活動更能激發(fā)地方村落認同。南昌縣政府征用該龍舟賽后，上述認同已經(jīng)淡化或是居于次要地位，政府對該賽事進行國家化的改造凸顯了國家認同，實現(xiàn)了從村落認同到國家認同的轉(zhuǎn)換。在該傳統(tǒng)龍舟賽方面，南昌縣政府征用該龍舟賽后，經(jīng)過精心策劃和巧妙的賽場布置，國家的符號、來自政府官員等的在場、國家話語的在場等，使得國家的形象能夠直觀、清晰地傳遞到民眾心中。政府關(guān)于對龍、龍舟精神、龍舟賽意義的國家化闡釋，使該賽事成為以民族國家的名義下進行的文化實踐，當(dāng)?shù)孛癖姺e極配合并內(nèi)化為自覺的行動，凸顯了他們心中的國家認同意識。政府征用該賽事，表明國家承認這項地方性的民俗傳統(tǒng)文化，地方民眾也愿意積極配合甚至主動地接納國家的符號和話語來表達自己對國家的認同。龍舟隊員在充滿民族國家符號的場景下進行比賽，通過整齊劃一的鑼鼓聲、口號聲和身體統(tǒng)一的、強有力的劃槳動作展示了民族國家的力量。開幕式上軍鼓隊和廣場舞表演的展示民族國家新形象和新成就的舞蹈，有效地強化了國家認同。在競技龍舟方面，隨著近年來Y村龍舟隊的崛起，Y村龍舟隊更為頻繁地被各級政府征用，每當(dāng)Y村龍舟隊被征調(diào)參加各級賽事時，當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^手機、電視觀看，或是通過自媒體了解相關(guān)賽事的信息，也非常自豪地與親朋好友分享其龍舟隊參賽成績等信息，并期待著Y村龍舟隊能夠代表中國參加國際性比賽，為國爭光，正如Y村龍舟隊老隊長YHB所說：“我們相信有一天我們村的龍舟隊能夠走出國門，為祖國獲得榮譽?！睆牡胤秸畞砜?，地方政府征用該賽事體現(xiàn)了南昌縣政府為推動南昌縣經(jīng)濟社會文化全面發(fā)展的良苦用心，營造了“普天同慶”“與民同樂”的良好政治氛圍，表達了南昌縣政府“奮發(fā)向上”“為民請命”的良好形象。政府官員在開幕式上無一例外地反復(fù)強調(diào)“民族國家”“中華民族”，也客觀上達到了民眾對政府和國家認同的效果。對地方政府來說，建構(gòu)國家認同有很多種方式，而通過征用地方傳統(tǒng)龍舟賽并進行國家化的改造，讓民眾充分參與和感受該龍舟賽以強化國家認同，這既簡便、安全，效果也較好。

4.2 有效地促進地方社會的治理

傳統(tǒng)龍舟賽進一步強化了這5個兄弟村落之間的聯(lián)盟關(guān)系，增進村落內(nèi)部以及這5個村落之間的團結(jié)，即增強“格柵”（Douglas，1970），從而有效地促進了當(dāng)?shù)氐暮椭C穩(wěn)定。南昌縣通過政府征用該村際傳統(tǒng)龍舟賽及征召Y村龍舟隊，倡導(dǎo)安全、規(guī)范和有序地開展民間龍舟賽事，這有助于避免安全隱患，在當(dāng)?shù)匦纬闪撕椭C友好的賽龍舟新風(fēng)尚。在DHY局長來看，從2014年政府征用該村際傳統(tǒng)龍舟賽以來，總體上南昌縣轄區(qū)的端午賽龍舟民俗日益興盛，而且其中的安全事故也較少發(fā)生，整個南昌縣端午節(jié)期間的民間龍舟賽秩序井然，氣氛和諧。

有研究認為，民間儀式被國家或國家部門及其代表所征用，主要取決于其潛在的政治意義，而且政治意義很豐富（高丙中，2001）。南昌縣政府征用該龍舟賽也蘊含著豐富的政治意義。首先，該賽事能夠營造和諧吉慶的景象，這可以作為當(dāng)?shù)卣行У剡M行地方社會治理，實現(xiàn)地方社會安定、團結(jié)、和諧的證明，也展示了地方政府致力于發(fā)展地方社會經(jīng)濟文化的成就。其次，地方政府在龍舟賽期間通過各種手段來教育民眾與新時代主流話語和意識形態(tài)一致，自覺遵守和貫徹國家法律法規(guī)。此外，南昌縣龍舟協(xié)會是一個半官半民、具有國家色彩的社團組織，其與地方文化精英都積極參與該賽事的組織，并在其中積極貫徹國家意志而得到地方政府的支持，也因為其在村落的話語權(quán)和威信而容易得到村民們支持。地方政府藉由這些具有雙重、多重身份的文化精英順利征用該龍舟賽，幫助地方政府維持地方社會秩序。所以，該傳統(tǒng)龍舟賽的國家化實踐也是地方政府的一項治理實踐或治理技術(shù)。

4.3 弘揚中國傳統(tǒng)文化

南昌縣征用該龍舟賽，Y村龍舟隊被頻繁征用并成績斐然，促進了龍舟文化在當(dāng)?shù)氐膫鞒?。YGQ村支書表示：“這么多年來一直堅持舉辦我們這5個村的傳統(tǒng)龍舟賽，也積極響應(yīng)各級政府的號召組建龍舟隊參加各種龍舟賽事，就是希望更多的人喜歡和參與到龍舟運動中，特別是近年來在縣里主辦該龍舟賽后當(dāng)?shù)佚堉畚幕M一步復(fù)興，更多的村落搞起了龍舟賽?！本驼畬用娑裕珼HY局長指出，南昌縣征用和打造該村際傳統(tǒng)龍舟賽就是希望在當(dāng)?shù)貥淞⒁粋€傳承中國傳統(tǒng)體育文化的榜樣。以此項賽事為抓手，南昌縣近年來一直致力于組織南昌縣民俗體育文化的巡游或表演賽，而且縣里主要領(lǐng)導(dǎo)基本上都親臨現(xiàn)場、與民同樂。如在2017年舉行的“聞雞起舞、五彩福地幸福年”民俗體育巡游展演活動中，南昌縣主要領(lǐng)導(dǎo)都參加了本次巡游展演，并就弘揚傳統(tǒng)體育文化發(fā)表了講話。

高丙中（2006）認為，如果能夠在端午節(jié)日文化的烘托下將龍舟發(fā)展起來，會反過來帶動端午民俗的全面復(fù)興。南昌縣政府征用該項龍舟賽后并未改變其在端午節(jié)舉行的傳統(tǒng)，保留了當(dāng)?shù)嘏c龍舟賽相關(guān)的民俗文化，并利用電視、報紙和網(wǎng)絡(luò)媒體對該賽事及Y村龍舟隊進行大量的宣傳報道，這也帶動了當(dāng)?shù)孛癖姼臃e極地通過微信、抖音、QQ等自媒體及優(yōu)酷、愛奇藝等線上平臺宣傳該賽事及Y村龍舟隊。這都從客觀上吸引了大量民眾來Y村觀賽，感受端午節(jié)的文化氛圍，使其成為弘揚端午節(jié)傳統(tǒng)文化的重要場所。據(jù)DHY局長介紹，政府將Y村龍舟賽打造為南昌市龍舟邀請賽和南昌縣龍舟表演賽后，該賽事成為南昌地區(qū)最具規(guī)模和影響力的龍舟賽和端午文化盛宴，有效地促進了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

4.4 促進當(dāng)?shù)伢w育事業(yè)發(fā)展

地方政府征用這5個村的村際龍舟賽及Y村龍舟隊也促進了當(dāng)?shù)伢w育事業(yè)的發(fā)展。在競技體育層面，Y村競技龍舟隊經(jīng)過近20年的積淀和發(fā)展，從原來的一個村隊，逐漸成長為縣隊、市隊、省隊，甚至是國家隊，在中華龍舟大賽賽場上多次獲得多站冠軍及年度總冠軍，也代表我國在世界龍舟錦標(biāo)賽取得了驕人戰(zhàn)績。DHY局長認為，Y村龍舟隊的強勢崛起有力地促進了南昌縣、江西省競技體育水平的提升，南昌縣教體局也在進一步從Y村龍舟隊中總結(jié)群眾體育帶動競技體育、體教融合、項目交叉發(fā)展等方面的經(jīng)驗。在群眾體育方面，南昌縣教體局也以此為契機進一步完善南昌縣全民健身服務(wù)體系，構(gòu)建包括龍舟健身文化圈在內(nèi)的5個全民健身圈。以Y村龍舟賽和Y村龍舟隊被征用為契機，Y村的體育設(shè)施也得到了極大的改善，興建了休閑健身廣場、燈光籃球場、乒乓球場等一批健身設(shè)施。同時也帶動了其他群眾健身項目的開展，僅在Y村就成立了腰鼓隊、模特隊、女子軍鼓隊等多支農(nóng)民健身隊伍。南昌縣教體局也以該龍舟賽為樣板，把農(nóng)村體育活動與生產(chǎn)勞動、文化活動結(jié)合起來，每年舉辦諸如籃球、武術(shù)、舞龍舞獅、龍舟、拔河等群眾體育比賽和表演活動。在體育社團培育方面，在這5個村各自的龍舟會基礎(chǔ)上，南昌縣因勢利導(dǎo)、鼓勵和幫助南昌縣熱愛龍舟文化的民眾成立了南昌縣龍舟協(xié)會。南昌縣龍舟協(xié)會在民政部門正式登記注冊，具有法人代表，協(xié)會的制度建設(shè)也較為完善。據(jù)DHY局長介紹，南昌縣龍舟協(xié)會不但在南昌縣而且在整個江西省都是建設(shè)較好的體育社團。南昌縣龍舟協(xié)會除了協(xié)助舉辦南昌縣龍舟表演賽以外，還積極致力于龍舟文化的推廣，一是促成了南昌市龍舟協(xié)會的成立，二是注重與兄弟縣市龍舟協(xié)會的交流。因此，南昌縣龍舟協(xié)會也多次被評為“南昌縣體育總會工作先進單位”，其會長YGQ村支書多次被授予“南昌縣體育總會工作先進個人”稱號。

4.5 重塑民眾的精神面貌

據(jù)Y村村民YJH介紹，有些村落物質(zhì)生活水平顯著提高的同時卻忽視了村民精神文化生活建設(shè)，村民在精神文化上缺失嚴(yán)重。當(dāng)?shù)匾恢庇匈慅堉鄣奈幕瘋鹘y(tǒng)，國家介入這5個村落的傳統(tǒng)龍舟賽后，其規(guī)模、影響力、精彩程度都有了顯著提升，大力推進了地方民眾的精神文化建設(shè)。在訪談中，DHY局長也多次強調(diào)了龍舟賽對重塑村民精神面貌的積極作用，經(jīng)過這些年征用Y村龍舟賽和Y村龍舟隊代表江西省、南昌縣等奔赴全國各地參加龍舟賽，村民們結(jié)交了新朋友，收獲了新知識，Y村村民的氣質(zhì)也改變了。Y村村民與周邊其他村民相比，雖然都是讀書較少的農(nóng)民，但是Y村村民經(jīng)常參加龍舟賽和觀看龍舟賽，其精氣神和周邊的村民不一樣，整個村民的素質(zhì)都得到了顯著提升，這比單純地發(fā)錢、建一棟房子所帶來的積極影響要大得多。DHY局長結(jié)合新時代中共中央、國務(wù)院推行的扶貧政策，認為扶貧要先扶志，首先要消除精神上的貧困，而Y村將村集體的收入部分用于村落文化建設(shè)，特別是精心打造了本村的龍舟文化，這極大地改變了村民們的精神面貌，重塑了村民們的精神面貌。龍舟文化強調(diào)奮發(fā)向上、同舟共濟的品格，這也進一步激發(fā)了Y村以及受到龍舟文化感染的村民們?yōu)槊篮眯腋Ｉ疃鴬^斗的強大精神動力。關(guān)于龍舟賽對提振和重塑村民精神面貌的作用，YGQ村支書說：“我們村通過打造龍舟文化，在新農(nóng)村建設(shè)中取得了物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，我們村龍舟反映了我們虎山Y(jié)村人積極向上的精神，我稱之為‘虎山精神’?！?/p>

4.6 促進當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)

21世紀(jì)初，南昌市政府為了發(fā)展象湖區(qū)這個新城區(qū)，在象湖連續(xù)舉辦了6屆南昌市龍舟賽，有力地推進了南昌市城鎮(zhèn)化建設(shè)。近年，南昌縣城鎮(zhèn)化建設(shè)目標(biāo)是在全省率先挺進全國百強縣第一方陣，率先進入全國縣級文明城市行列，率先邁向基本現(xiàn)代化；建設(shè)領(lǐng)先領(lǐng)跑的實力昌南、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的活力昌南、宜居宜業(yè)的美麗昌南、向上向善的文明昌南、共建共享的幸福昌南。因此，南昌縣征用處于城鎮(zhèn)化建設(shè)中心區(qū)域的這5個村龍舟賽也是力求通過龍舟賽來幫助實現(xiàn)這一目標(biāo)。經(jīng)過多年的積累，該龍舟賽也客觀上促進了本縣城鎮(zhèn)化建設(shè)水平提升。為了進一步助力南昌縣參評全國百強縣和全國縣級文明城市，2018年6月，南昌縣政府更是主辦了首屆全國百強縣（市）龍舟邀請賽，Y村龍舟隊代表南昌縣參賽并獲得了200 m、300 m直道競速兩項冠軍。

近年，通過積極配合龍舟賽的國家化實踐以及Y村龍舟隊頻繁被各級政府征用，Y村獲得了當(dāng)?shù)卣谛罗r(nóng)村建設(shè)中適當(dāng)?shù)膬A斜和扶持，如2016年南昌縣投資200多萬元對Y村進行新農(nóng)村美化綠化、飲用水改造、河道整治等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。Y村以龍舟文化為抓手，新農(nóng)村建設(shè)取得了巨大成就，先后獲得“農(nóng)民文化藝術(shù)活動之鄉(xiāng)”“小康示范村”“南昌縣村集體經(jīng)濟20強村”等多項殊榮。村民們真切地享受到了城鎮(zhèn)化建設(shè)所帶來的福利，所以村民YCF才會由衷地贊嘆道：“現(xiàn)在村民們非常滿意和高興，村民的生活跟城里人一樣。”在Y村龍舟賽期間，也有大量的城鎮(zhèn)居民和周邊農(nóng)民前來觀看該龍舟賽事，城鄉(xiāng)居民共享龍舟文化的獨特魅力、共享龍舟宴。這既可以提升當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對城鎮(zhèn)化的認同感和歸屬感，也可以提升城鎮(zhèn)居民對農(nóng)村、農(nóng)民的親近感和認同感，更有利于緩解城鄉(xiāng)二元對立，促進城鎮(zhèn)化建設(shè)。

5 基于該個案的理論思考

克利福德·吉爾茲（2000）研究表明，不只是地方知識，我們更需要一種方式，可藉以將各式各樣的地方知識轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈儽舜碎g的相互評注——由一種地方知識的啟明，來照亮另一種地方知識所隱翳掉的部分。換言之，對地方性知識的闡釋并不妨礙普適性理論的發(fā)展，因此，本研究也嘗試在個案的基礎(chǔ)上對民俗體育文化及人類學(xué)相關(guān)的理論問題進行探討。

5.1 最重要啟示：民俗體育文化綜合化的傳承路徑

國內(nèi)關(guān)于民俗體育文化的研究，特別是個案類的研究日益增加，但鮮見在個案的基礎(chǔ)上進行民俗體育文化理論建構(gòu)的成果（涂傳飛，2019）。涂傳飛（2011）基于若干個案從理論上總結(jié)出民俗體育文化有“改變形式，保留內(nèi)容和功能”“改變內(nèi)容，保留形式和功能”“保留形式，改變內(nèi)容和功能”“保留形式，移除內(nèi)容和功能”等4條可能的傳承路徑，而本個案可以提煉出民俗體育文化的一條新的傳承路徑，即“綜合化的傳承路徑”，這是本個案最重要的理論啟示。具體來說，地方政府介入該村際龍舟賽之后，其核心的形式——傳統(tǒng)的兄弟村落賽龍舟民俗得到了保留，龍舟賽期間祭神祭祖的儀式也得到了保留；在主要活動內(nèi)容上，也保留了共享龍舟宴和“接標(biāo)”民俗等，并增加了一些符合官方意識形態(tài)的文化符號、現(xiàn)代體育所具有的開幕式等形式和活動內(nèi)容。地方政府征用該村際龍舟賽時對其形式和內(nèi)容進行適當(dāng)改造，使該傳統(tǒng)龍舟賽承載的主要功能進行了提升和轉(zhuǎn)化，如從社區(qū)教育到民族國家的規(guī)訓(xùn)，從村落認同到國家認同及地方社會治理方式的轉(zhuǎn)換等。地方政府除了征用該傳統(tǒng)龍舟賽外，還經(jīng)常性地征召Y村龍舟隊參加競技龍舟賽事，促進了當(dāng)?shù)佚堉圻\動的普及和水平提升。這種綜合化的傳承路徑有3個優(yōu)勢：1）開放性和包容性。各種文化形式也可以包容到該綜合文化體中，如廣場舞表演、其他傳統(tǒng)體育文化（如舞龍舞獅助興開幕式表演）等均可以在這種傳承路徑中得到傳承。2）具有較好示范作用。該個案的啟示是民俗體育文化既可堅持傳統(tǒng)的發(fā)展方式（如延續(xù)這5個村的村際傳統(tǒng)龍舟賽），也不排斥按照現(xiàn)代體育方式對其進行適當(dāng)?shù)馗脑欤ㄈ缯饔煤笠膊捎矛F(xiàn)代競技龍舟的競賽方式）。3）拓展了民俗體育文化的傳承主體。在該個案中其原有傳承主體非但沒有流失，并通過該傳統(tǒng)龍舟賽的國家化實踐和Y村龍舟隊參加國內(nèi)外各級賽事而使其傳承主體不斷拓展。在當(dāng)前我國民俗體育文化傳承主體不斷流失的大背景下，這種可以拓展傳承主體的傳承路徑對如何找回正在流失的民俗體育文化傳承主體具有重要啟發(fā)價值。這種綜合化的傳承路徑也有助于豐富民俗體育文化自身的理論體系，對我國民俗體育文化的傳承也具有一定的理論參考價值，當(dāng)然，在具體的傳承實踐中不能一刀切，而應(yīng)根據(jù)實際情況給予區(qū)別對待。

5.2 民俗體育文化作為一項治理技術(shù)的邏輯理路

雖然也有學(xué)者對民俗體育文化參與社會治理的運行邏輯等問題進行了思考（廖上蘭 等，2020；韋曉康 等，2016），但本研究認為該問題仍有進一步探討的空間。從本個案來看，民俗體育文化作為一種地方社會治理技術(shù)有其自身的運行邏輯。首先，這是一種多元治理但政府居于主導(dǎo)地位的模式。俞可平（2015，2021）認為，評價一個國家治理體系是否現(xiàn)代化的最基本標(biāo)尺便是其能否形成政府組織、社會組織、社區(qū)、民眾，甚至市場組織都參與治理的多元、共同治理的格局。地方文化精英、一般民眾、社團組織、地方政府及官員以Y村龍舟賽國家化為媒介共同參與到地方社會治理中，這種多元主體參與的治理模式體現(xiàn)了一種良好的治理（善治），這種治理意味著盡量讓所有的當(dāng)事人都有所參與，有所承擔(dān)，有所收獲或者各得其所（郭于華，2000）。更重要的是，從Y村龍舟賽被征用后其經(jīng)費來源、主辦方、承辦方、協(xié)辦方及組織者來看，國家在整個過程中起主導(dǎo)性作用，這也表明國家在這種多元治理模式中居于主導(dǎo)地位。其次，這是一種以點帶面、樣板引領(lǐng)的治理模式。對Y村等5個兄弟村落而言，端午節(jié)舉辦賽龍舟活動是其每年中最重要的民俗。該村際傳統(tǒng)龍舟賽既是這5個村落共同體的標(biāo)志性文化，也是動員村落內(nèi)外部各方面人員共同參與的民俗文化盛事。地方政府征用在Y村舉辦的該項傳統(tǒng)龍舟賽并將該龍舟賽打造為一個和諧傳承民俗體育文化的樣板，也將其打造成為一個民俗體育文化參與地方治理的典范，這對其他地方的龍舟賽或民俗體育文化的傳承能夠起到較好的示范引領(lǐng)作用。民俗體育文化往往是一個村落或若干個村落組成的村落共同體最為重要的文化實踐，如果其他村落或村落共同體也能夠以這種和諧方式為樣板傳承民俗體育文化，這對于我國民俗體育文化傳承和整個國家的治理都有積極的輻射帶動作用。再次，這是一種民俗體育文化作為非正式制度的治理模式。正式制度與非正式制度的并存和轉(zhuǎn)化關(guān)系是國家治理的核心所在（托斯丹·邦德·凡勃倫，1964；韋曉康 等，2016）。因此，在我國追求治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進程中，正式制度和現(xiàn)代化的科層制固然重要，但利用民俗體育文化這類非正式制度來治理國家，達到禮樂教化的效果，也是一種既簡便又實用的治理模式。這類似于克利福德·格爾茲（1999）筆下的巴厘王室慶典等國家儀式：節(jié)慶中的展示成為劇場國家存在的核心特征，其中作為中心的劇場國家樹立起一種典范，這種典范透露著“國家為何”的根本意義。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治理智慧，我國民俗體育文化資源豐富，因此，在探索中國特色的現(xiàn)代化治理體系時可以從民俗體育文化中總結(jié)治理經(jīng)驗和智慧。

5.3 重新審視與民俗體育文化密切相關(guān)的兩組術(shù)語

本個案有助于重新思考民俗體育文化與現(xiàn)代體育、“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之間的關(guān)系。將傳統(tǒng)和現(xiàn)代對立化的類型學(xué)劃分在許多學(xué)科中仍充當(dāng)著基本的邏輯框架，在我國民俗體育學(xué)界，也常認為民俗體育文化總是與現(xiàn)代體育相對立的，并且這是當(dāng)前中國民俗體育文化或中國傳統(tǒng)體育文化界的主要認識取向。從本個案來看，在Y村舉辦的這5個村落傳統(tǒng)龍舟賽在歷史上當(dāng)然屬于民俗體育文化，在地方政府征用之后，雖然按照西方現(xiàn)代體育標(biāo)準(zhǔn)對其進行了改造，使其具備了現(xiàn)代體育的許多特征，但該賽事也應(yīng)仍然屬于民俗體育文化的范疇。該龍舟賽兼具民俗體育文化和現(xiàn)代體育的形態(tài)表明，地方政府和文化主體并沒有放棄傳統(tǒng)，而是在民俗體育文化和現(xiàn)代體育之間找到了新的平衡，用自己的文化實踐建構(gòu)了該龍舟賽所具有的新風(fēng)格、意義和場域。所以，從民俗體育文化到現(xiàn)代體育的過渡是復(fù)雜的，絕不是簡單的“進化論”式論述所能涵蓋的，民俗體育文化與現(xiàn)代體育并不是截然對立的?？罪w力（2013）指出，所謂的“現(xiàn)代”，指的是“現(xiàn)時的存在”……不同國家是可以經(jīng)由不同的方式走向“現(xiàn)代”的，即“現(xiàn)代”是具有普世性的概念，也是處于不斷變化之中的“現(xiàn)時的存在”。按照上述對“現(xiàn)代”的界定，可以認為Y村龍舟賽發(fā)生的變遷也是其走向現(xiàn)代體育之路的一種具體存在形式。

美國人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德在《農(nóng)民社會和文化》中提出了被廣泛運用于民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的“大傳統(tǒng)”（great tradition）和“小傳統(tǒng)”（little tradition）概念。羅伯特·芮德菲爾德（2013）認為，“大傳統(tǒng)”“小傳統(tǒng)”是一組分層概念：一種文化被創(chuàng)造出來了，然后分裂為（甲）上層統(tǒng)治階級和僧侶階層的大傳統(tǒng)及（乙）世俗人們創(chuàng)造的小傳統(tǒng)。按照上述劃分，地方性的鄉(xiāng)土文化形態(tài)應(yīng)被視作“小傳統(tǒng)”，而“大傳統(tǒng)”則是指以國家、都市為中心的文化。早期該村際傳統(tǒng)龍舟賽只是地方性的民俗文化遺產(chǎn)，即“小傳統(tǒng)”，近年來傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為我國的基本國策，地方政府在保留和包容地方性的“小傳統(tǒng)”文化（如祭祀儀式、接標(biāo)和龍舟宴等）的前提下征用這項村際傳統(tǒng)龍舟賽后對其進行國家化的改造，把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本國策及民族國家的主流意識形態(tài)聯(lián)系起來，地方政府的征用使得該龍舟賽成為民族國家正史的有機組成部門，從而成為“大傳統(tǒng)”。從地方政府征用Y村傳統(tǒng)龍舟賽并使其成為一項國家化的文化實踐的個案表明，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”未必是簡單的、非此即彼的對立關(guān)系，它們之間界限有時非常模糊，甚至?xí)ハ圄酆显谝黄稹?/p>

5.4 該龍舟賽的國家化實踐進一步導(dǎo)致國家的內(nèi)化

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，無論是村干部還是普通村民都能熟練地運用“文明”“和諧”“友誼”“愛國”等民族國家的現(xiàn)代性話語來講述地方政府征用該龍舟賽的故事，能夠自覺地將現(xiàn)代民族國家的主流意識形態(tài)內(nèi)化到自己的口頭表述中，用語言來表達他們對民族國家的認同。地方政府主辦該龍舟賽的開幕式上Y村軍鼓隊整齊劃一的表演，廣場舞隊伍別出心裁地表演出“祖國你好”的造型，表明村民們已經(jīng)將“國家”內(nèi)化為自己的行動。Y村龍舟隊代表南昌縣、南昌市、江西省甚至是中國參加國內(nèi)外各級龍舟賽事，這表明為國家和地方政府爭得榮譽已經(jīng)內(nèi)化為Y村龍舟隊員的自覺行動。該個案也印證了Siu Helen F.所描述的“國家內(nèi)卷化”過程：國家的語言被內(nèi)化為個人自身的語言、身份和自然的意識形態(tài)，他們將有關(guān)國家的一套語言和意識形態(tài)內(nèi)化，因而每個行動，每個決定，都是在重現(xiàn)國家的在場（程美寶，2016；Siu，2016）。由此發(fā)現(xiàn)，平時國家是不可見的，它必被人格化方可見到，必被象征化方能被熱愛，必被想象才能被接受（郭于華，2000）。地方政府征用該龍舟賽時有意識地植入民族國家符號，地方民眾和文化精英也積極配合并主動地接納民族國家符號，共同構(gòu)建出“國家的想象”（Abrams，1988），即本尼迪克特·安德森（2005）指出的民族國家是一個“想象的共同體”：（民族國家）它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體。它是想象的，因為即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中。Y村龍舟賽國家化實踐中的儀式、國家話語和象征符號都是建構(gòu)對民族國家想象的重要媒介，這表明我國作為一個具有悠久歷史和豐富民俗文化遺產(chǎn)的文明古國，在建構(gòu)現(xiàn)代民族國家時仍然離不開對民眾共享的民俗文化及象征符號的利用，無論是否在現(xiàn)場、是否相互認識的民眾均可以通過該龍舟賽及其呈現(xiàn)的象征符號清晰地將國家內(nèi)化于心。本個案表明，地方性民俗體育文化可能通過與民族國家聯(lián)結(jié)，使其超越地方性而成為國家化的文化遺產(chǎn)，并成為體現(xiàn)民族國家認同意識和建構(gòu)民族國家的一種象征系統(tǒng)和文化符號。

6 結(jié)語

Y村龍舟賽由村民主辦轉(zhuǎn)為地方政府主辦，使得該龍舟賽成一項國家化的文化實踐。該龍舟賽的國家化實踐也是地方民眾、文化精英及地方政府等多方力量對現(xiàn)代化所造成的急劇的社會變遷的一種反應(yīng)和再表述，是主動地對傳統(tǒng)進行新的解釋和創(chuàng)新性運用的過程（覃琮，2011）。該龍舟賽國家化實踐也是國家（地方政府）和地方社會良性互動的過程，其中，地方社會在積極配合國家的同時也主動融入和參與到國家的發(fā)展潮流中，從而有效地拓展了自身的發(fā)展空間；對地方政府而言，征用該龍舟賽的行為也是一種治理實踐和治理技術(shù)。各方力量在該龍舟賽的國家化實踐過程中相互配合、共同發(fā)展，這就是現(xiàn)代化進程中民俗體育文化變遷的鮮活景象。作為現(xiàn)代民族國家代表的地方政府征用該村際傳統(tǒng)龍舟賽并嘗試對其進行現(xiàn)代化和“大傳統(tǒng)”取向的改造，同時也充分包容和尊重該傳統(tǒng)龍舟賽中的“小傳統(tǒng)”文化，這也表明從傳統(tǒng)體育到現(xiàn)代體育的過渡是復(fù)雜的，在某種程度上現(xiàn)代體育也是一個流動性的概念。通過本個案，可以從理論上總結(jié)出民俗體育文化的一種“綜合化的傳承路徑”，這對傳承我國民俗體育文化具有重要啟發(fā)價值。該個案也表明，歷經(jīng)千百年延續(xù)至今的我國民俗體育文化具有一定的適應(yīng)環(huán)境變化及主動進行自我調(diào)適的能力，民俗體育文化可以與民族國家聯(lián)結(jié)并走向國家化歷程，也可以與西方體育文化相互糅合，從而實現(xiàn)自身意義的再生產(chǎn)和價值的提升，以拓展其傳承的文化空間。

在全球化時代，民族國家是國際交往的基本單元，我國作為一個多民族國家，國家認同、整個中華民族的認同也就顯得尤為重要。習(xí)近平總書記多次強調(diào)國家認同和中華民族認同的重要性，提出要不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。Y村傳統(tǒng)龍舟國家化實踐的成功案例充分地表明早期承載著村落（地方）或特定群體認同的民俗體育文化是可以上升為民族國家和中華民族認同的。因此，我國民俗體育文化除了走項目化的發(fā)展路徑以外，在促進民族國家認同和整個中華民族認同方面大有所為，是實現(xiàn)民族國家認同的有效載體；按照這種取向進行意義的調(diào)整能有效地把傳統(tǒng)的民俗體育文化升華為現(xiàn)代體育文化，這也應(yīng)是我國民俗體育文化的重要出路之一。