張崎靜

（揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇揚(yáng)州 225127）

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，種類繁多，是中華文化的杰出代表，構(gòu)筑了華夏文明堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。伴隨著“一帶一路”倡議的深入實(shí)施，我國與越來越多的國家和地區(qū)開展了廣泛深入的文化交流。交流中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯數(shù)量大幅增加，翻譯質(zhì)量的要求也日益提高。但不可否認(rèn)的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有本民族或本區(qū)域文化背景就很難理解。翻譯非遺文本中的文化信息是極大的挑戰(zhàn)。

二、文獻(xiàn)綜述

近年來，國內(nèi)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯研究日益重視。知網(wǎng)顯示，相關(guān)研究成果有200余篇。研究的理論視角和工具主要包括：文化和跨文化交際、功能目的理論、傳播學(xué)、變譯論、生態(tài)翻譯學(xué)等。主要研究可以概括為四種取向：（1）面向原文，研究藝術(shù)術(shù)語的宣傳翻譯問題，此類研究強(qiáng)調(diào)探索非遺術(shù)語的本意，如陸志國提出應(yīng)研究源語文本的框架構(gòu)建尋找闡釋的空間；（2）面向譯者和譯文，主要研究譯者的主體性，如陳芳蓉認(rèn)為譯者運(yùn)用翻譯手段對非遺文化進(jìn)行變譯、在文化特色和國際認(rèn)同中把握平衡；（3）面向譯語讀者，從跨文化交流和傳播的視角進(jìn)行讀者認(rèn)同程度研究，如黃映雪提出以受眾為先的原則幫助受眾理解接受他國傳統(tǒng)文化；（4）面向翻譯生態(tài)環(huán)境，研究翻譯生態(tài)與自然生態(tài)的共同之處促進(jìn)翻譯活動的問題，如季夢婷、孟繁旭提出要從注重整體—關(guān)聯(lián)，講求動態(tài)—平衡和體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)這三個(gè)角度出發(fā)來研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯。上述研究各有側(cè)重，源自學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的立足點(diǎn)尚在討論中。多方探索為豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯內(nèi)容，提升翻譯質(zhì)量。

三、翻譯美學(xué)理論

翻譯和美學(xué)的緊密關(guān)系由來已久。古羅馬的著名哲人西塞羅在將希臘哲學(xué)翻譯成拉丁文的過程中，提出需要重視“辭章之美”。近代，我國涌現(xiàn)了眾多翻譯名家流派：嚴(yán)復(fù)提出了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)“信達(dá)雅”、朱光潛提出了“藝術(shù)論”，許淵沖提出了“三美論”等，這些思想無不與美學(xué)頗有淵源。理論中蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)思想。但是，提出并系統(tǒng)研究翻譯美學(xué)理論的歷史相對較短。1993年出版的《實(shí)用翻譯美學(xué)》和1995年出版的《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》奠定了中國翻譯美學(xué)理論的理論基礎(chǔ)。翻譯美學(xué)指“用美學(xué)的觀點(diǎn)來認(rèn)識翻譯的科學(xué)性和藝術(shù)性，并運(yùn)用美學(xué)的基本原理提出翻譯不同文本的審美標(biāo)準(zhǔn)，分析、闡釋和解決語際轉(zhuǎn)換中的美學(xué)問題?！狈g美學(xué)重點(diǎn)研究翻譯中審美再現(xiàn)的類型和手段。目前，翻譯美學(xué)理論主要應(yīng)用于研究文學(xué)翻譯范疇。非遺文本信息翻譯的研究尚不多見。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以流芳百世，在于其所蘊(yùn)含的藝術(shù)文化美。翻譯美學(xué)理論正是在翻譯文本的藝術(shù)性和文化性開展專門研究過程中所形成的理論。采用翻譯美學(xué)的觀點(diǎn)，分析探討非遺翻譯文本實(shí)現(xiàn)審美再現(xiàn)的可能性，對避免文化信息流失，促進(jìn)文化交流，具有一定的可行性。

四、翻譯美學(xué)視角下非遺文本的翻譯策略

翻譯美學(xué)理論有三個(gè)重要概念：客體的審美、主體的審美以及審美再現(xiàn)。就中國非遺文化英譯過程而言，客體的審美指中文非遺文本、音視頻的審美，不僅包含可見可聽的文字層面、語音語調(diào)層面的審美信息，而且包含了需要感知的文化意象、情境意蘊(yùn)等超文本抽象感情的審美信息。主體的審美指的是譯者在鑒賞非遺中文文本的語言及文化信息的基礎(chǔ)上，能動地用英語再現(xiàn)審美信息。審美再現(xiàn)則是對翻譯提出的要求，要求譯者在審美活動中得到的全部信息體現(xiàn)在譯文中，即最大可能運(yùn)用譯語中相似的語境，展現(xiàn)非遺的表述方式、概念內(nèi)容以及其他文化意象。因此，翻譯非遺文本的目標(biāo)為通過將非遺文本、譯者以及翻譯活動有機(jī)的結(jié)合，最大程度使得譯語觀眾獲得與本地觀眾相似的審美感受，產(chǎn)生共情，做到文化相通?；谶@一目標(biāo)，非遺外宣文本中文化信息的翻譯可以采用策略，再現(xiàn)以下的非遺之美。

1.再現(xiàn)音律美

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目紛繁多樣。其中，以傳統(tǒng)戲劇、曲藝類項(xiàng)目為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本質(zhì)是中國古詩的一種表現(xiàn)形式，具備鮮明的韻律節(jié)奏美；且各民族流傳的史詩、故事之所以能流傳至今，朗朗上口的語音美也是不可忽視的特色。因此，在此類非遺外宣文本的翻譯，應(yīng)重視再現(xiàn)原文的音律美。

音律美如何再現(xiàn)，翻譯大家給予了很多實(shí)踐和指導(dǎo)。呂叔湘在《英譯唐人絕句百首》中指出：“英文詩也有和中文詩的平仄相當(dāng)?shù)墓?jié)奏，就是輕音和重音的配置”。在中國傳統(tǒng)戲劇翻譯過程中，可以使用英語的輕音和重音，進(jìn)行組合匹配，以達(dá)到再現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇中曲折而豐富的情感，朗朗上口。許淵沖翻譯的昆曲《桃花扇》唱詞，就是一個(gè)典范。其中第23場，李香君獨(dú)自坐在涼亭，唱出了：“寒風(fēng)料峭透冰綃，香爐懶去燒?！边@里借物抒發(fā)了她的悲傷、寂寞和對失去消息的愛人的思念。許老的譯文：The chilly wind pierces my bed curtain ice-white;I am too tired the incense to light.許老主張翻譯中國古典詩歌應(yīng)注重押韻。這里兩句譯文的句末white和light，體現(xiàn)了相通的韻律[ai]，很好地體現(xiàn)了音律美。而且[ai]的發(fā)音類似于嘆息聲，再現(xiàn)了劇情中香君的悲傷、抑郁之情。又一句“孤影怯，弱魂飄，春絲命一條?！痹S老翻譯成排比句My lonely shadow feels shy.My soul is too weak to fly.My life hangs on a vernal thread.譯文注意結(jié)合英語的輕重音發(fā)音習(xí)慣，重新安排，保持譯文的音色與原文一致，節(jié)奏一致。排比句呈現(xiàn)了韻律感和節(jié)奏感，適合演唱。

2.再現(xiàn)方言美

大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于區(qū)域的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土方言在各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，如江浙一帶的評話、山東快板、京津地區(qū)的大鼓等。周領(lǐng)順指出，方言是在當(dāng)?shù)乜诳谙鄠鞯恼Z言，在一定程度上反映了風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。通過再現(xiàn)方言美的手段，翻譯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化信息，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐母鞣N文化特色，對文化傳播具有重要意義。

翻譯方言，首先需要理解方言的具體含義。如非遺項(xiàng)目揚(yáng)州評話，藝人在說書正文之前，先要暖場，他們稱為“嗒屑子”（dà xuè zi）。所表達(dá)的是一本正經(jīng)地說無關(guān)緊要、東拉西扯的話?！班边@個(gè)字的發(fā)音非常清脆，“屑子”在中文中有瑣碎的含義。藝人口若懸河的形象非常生動地展現(xiàn)出來。譯者需要發(fā)揮主觀能動性，在目的語中尋找相應(yīng)的詞匯，既表達(dá)這一活動的含義又傳達(dá)其感情色彩。因此，在英文翻譯中，可以翻譯為chat to warm up the scene?！癱hat”不僅有聊天的意思而且發(fā)音也干脆利落，能夠很好地展示藝人形象，“to warm up the scene”解釋了評話中這一環(huán)節(jié)活動的意義，幫助英語觀眾更全面的理解評話。揚(yáng)州評話《武松》中，有一句：“我不說，他不看賬，我一說，他就翻賬簿子，這是有意裝佯，不理我。”“裝佯”是揚(yáng)州本土方言，意思指懂了裝不懂，猶如北京話中的“裝蒜”。在英語中找與之相近的文化含義的語句，可以用play dumb表示裝聾作啞，充耳不聞。因此，“這是有意裝佯”可以譯為“This is a play dumb.”將方言的形象美和含義美，通過翻譯綜合反射到譯語當(dāng)中。

3.再現(xiàn)意象美

非遺文本翻譯不僅包含有形的語言層面審美再現(xiàn)，更重要的是無形的意蘊(yùn)、情感審美再現(xiàn)。劉宓慶教授指出意象是一種語言表達(dá)形式，讓人通過觀看閱讀后腦海中形成畫面或身體產(chǎn)生感覺。就非遺文本而言，就是指附加在文本或非遺項(xiàng)目本身的意蘊(yùn)和情感。因此，在翻譯時(shí)，再現(xiàn)意向美就是向譯語讀者傳達(dá)非遺項(xiàng)目所傳遞的文化意境。這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國傳統(tǒng)菜系菜名中表現(xiàn)得尤為突出。目前，比較常用的做法是采用意譯加注釋的形式，充分展示文化意象和食物材質(zhì)，以滿足譯語人士更好地了解的需求。如淮揚(yáng)菜著名的三頭宴，有一個(gè)菜名獅子頭，經(jīng)常讓人疑惑，如果直接翻譯菜品材質(zhì)Pork Ball，雖然直截了當(dāng)，但菜品名的文化意境沒有能夠傳遞出來。獅子頭名字由來是肉圓因刀工精湛而形狀渾圓、顆粒鮮明，看上去像精神抖擻、活潑可愛的小獅子的頭。如果能把其文化含義傳遞出來，讀者看到會感覺食欲大振、精神振奮?？梢圆捎秒S后標(biāo)注解釋的方式，體現(xiàn)意向美。This dish looks like heads of lively and lovely little lions,so it is called Lions’ Heads in Chinese.

五、結(jié)語

國家文物局局長劉玉柱表示，文化遺產(chǎn)國際合作是“一帶一路”建設(shè)的重要組成部分，是推動中國和其他國家人文交流的“高鐵”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際交流與合作作為文化交流中的重要內(nèi)容，其翻譯越來越受到重視。運(yùn)用翻譯美學(xué)這一理論工具，對非遺文本的文化信息進(jìn)行整體審美再現(xiàn)，可以盡可能保留非遺獨(dú)特的藝術(shù)美和文化美，讓更多人體會更多樣豐富的文化。