王輝

摘要：提出“美麗中國(guó)”是對(duì)馬克思唯物史觀(guān)人的價(jià)值思想的進(jìn)一步升華和發(fā)展；“美麗中國(guó)”思想是以加強(qiáng)自然界的生命力來(lái)推動(dòng)人的可持續(xù)發(fā)展能力，以綠色發(fā)展方式和生活方式來(lái)改變“異化”達(dá)到人的良性發(fā)展，以城鄉(xiāng)一體化來(lái)提升人的精神文化信仰與幸福。

關(guān)鍵詞：人；最高價(jià)值；唯物史觀(guān)；美麗中國(guó)

中圖分類(lèi)號(hào)：D6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-4496（2021）01-012-04

馬克思唯物史觀(guān)的自然觀(guān)和世界觀(guān)都是緊緊圍繞人這個(gè)主題展開(kāi)的，人是馬克思對(duì)全部世界和所有物質(zhì)認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，馬克思所有的物質(zhì)世界思想都是為人的幸福而服務(wù)的。馬克思認(rèn)為整個(gè)自然世界和物質(zhì)世界是因人而動(dòng)的，人從根本上改變了整個(gè)自然界和物質(zhì)世界的面貌。隨著人對(duì)自然世界的不斷創(chuàng)新式的改變與變革，自然世界從根本上發(fā)生了量的改變質(zhì)的飛躍，人的質(zhì)與量也發(fā)生了巨大的變換。人在變革自然界中發(fā)現(xiàn)了自身的價(jià)值，人在提高了自身價(jià)值的同時(shí)也使自然界體現(xiàn)了價(jià)值。因此，自然物質(zhì)世界在身處人類(lèi)不斷改造變換發(fā)掘的同時(shí)也就變?yōu)榱巳说氖澜绲囊徊糠?、人的持續(xù)存在的根本基礎(chǔ)。而自然物質(zhì)世界的一切有序發(fā)展和不被破壞，就成為人發(fā)揮以及再發(fā)展自身價(jià)值和自身能力的重要憑借和基礎(chǔ)。

所以，馬克思認(rèn)為，自然物質(zhì)世界其實(shí)就是體現(xiàn)人自身價(jià)值的一面鏡子。自然物質(zhì)世界的良性存在，人的根本存在打下了良好的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)自然物質(zhì)世界的重要就是強(qiáng)調(diào)人的重要，就是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的第一性，人就是世界，人是最高存在。馬克思唯物史觀(guān)所包含的自然與世界思想最終指向的根本目標(biāo)是人的幸福和解放?！懊利愔袊?guó)”思想聚焦于人的幸福和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的最終價(jià)值。提出從保護(hù)生態(tài)生命系統(tǒng)、倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)方式和生活方式、城鄉(xiāng)一體化來(lái)提高人的能力和幸福。

一、“美麗中國(guó)”思想提出以加強(qiáng)自然界的生命力來(lái)推動(dòng)人的可持續(xù)發(fā)展能力

馬克思指出，唯物主義最鮮明的特征就是對(duì)整個(gè)自然界和人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐性，將整個(gè)物質(zhì)世界看作是一個(gè)實(shí)踐的對(duì)象化存在。人的最大作用，人的最高價(jià)值就充分體現(xiàn)在由淺入深、不斷深入地對(duì)自然物質(zhì)世界的開(kāi)發(fā)、利用以致創(chuàng)造、創(chuàng)新等方面。所以，自然界成為人類(lèi)不但保存自我、發(fā)展自我、體現(xiàn)自我、躍升自我的重要基礎(chǔ)，而且從根本上成為人類(lèi)延續(xù)生存的首要機(jī)體。自然界在人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)獲得覺(jué)醒以后，就世世代代成為人類(lèi)機(jī)體中不可分割的一部分。馬克思認(rèn)為，自然界在人類(lèi)的改造和創(chuàng)新之后，已經(jīng)成為另一個(gè)實(shí)際存在的人類(lèi)化的世界。而對(duì)于自然界的保護(hù)與珍視，就是對(duì)于人類(lèi)現(xiàn)在和未來(lái)幸福的保障，就是對(duì)人的價(jià)值的尊重。只有尊重自然界的價(jià)值，人才有可能存在自己，有機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己，有未來(lái)實(shí)現(xiàn)自己。

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，“美麗中國(guó)”的建設(shè)，究其根本，就是為了保護(hù)、恢復(fù)、提升人類(lèi)賴(lài)以生存的自然基礎(chǔ)，從而為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造深厚的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值?！拔覀儜?yīng)該追求人與自然和諧。山巒層林盡染，平原藍(lán)綠交融，城鄉(xiāng)鳥(niǎo)語(yǔ)花香。這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人類(lèi)走向未來(lái)的依托?！盵1]人的創(chuàng)造性，也就是人的價(jià)值依賴(lài)于人的可持續(xù)發(fā)展能力，特別是對(duì)于擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代新人的培育而言，重要的是要具有能夠孕育培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展能力的自然環(huán)境與自然基礎(chǔ)。人的創(chuàng)造性的發(fā)揮不可能脫離良好的大自然基礎(chǔ)與可持續(xù)發(fā)展的宏觀(guān)生態(tài)環(huán)境。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將人的發(fā)展這一新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主題任務(wù)與對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)資源的保護(hù)緊密結(jié)合起來(lái)，將人的發(fā)展深刻融入于環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡這一巨大的時(shí)代任務(wù)之中。習(xí)近平總書(shū)記不斷強(qiáng)調(diào)號(hào)召黨和廣大人民群眾要面對(duì)在快速發(fā)展的同時(shí)所導(dǎo)致的生態(tài)惡化、環(huán)境破壞的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，指出由于人的急功近利、竭澤而漁先是導(dǎo)致了人所生存的大自然環(huán)境受到了嚴(yán)重破壞，接著就是人對(duì)于自身有機(jī)體的破壞致使人的發(fā)展的根本基礎(chǔ)受到了嚴(yán)重破壞，因此，人的急功近利實(shí)際上無(wú)可疑問(wèn)地阻礙了人自身發(fā)展的美好前景。這種對(duì)于自身可持續(xù)發(fā)展的短期行為必須有力制止，以便使人還能夠有機(jī)遇、有可能、有條件、有空間為自己的發(fā)展尋找廣闊的前景；否則，人的發(fā)展的自然基礎(chǔ)的不斷惡化與重復(fù)破壞就會(huì)成為人實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性的重大障礙?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。”[2]“我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”[3]

（一）自然價(jià)值與人的價(jià)值的統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記指出，人與自然是生命共同體，重視自然的價(jià)值就是重視人的價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記重視“天人合一”的觀(guān)念，以便在深刻認(rèn)識(shí)自然規(guī)律中深刻認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身的命運(yùn)與發(fā)展?！拔覀儜?yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”[4]“天人合一”，在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，就是將自然規(guī)律與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律融為一體、合二為一，從整個(gè)宇宙、世界、大自然的角度來(lái)看待人類(lèi)發(fā)展所應(yīng)遵循的規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，看待人類(lèi)的發(fā)展，就要從自然與人類(lèi)生命共同體這個(gè)角度來(lái)看待。人生于自然，長(zhǎng)于自然，人是大自然的一部分。因此，人的生命和發(fā)展是與自然的發(fā)展緊密相聯(lián)系的，人不能脫離自然。人可以改變改造自然，但不能任意使自然順其需要，為所欲為。必須認(rèn)識(shí)到，人的生命是與自然生命共同生長(zhǎng)的，人毀壞自然，人實(shí)際上就是毀壞自身生命的成長(zhǎng)?！耙由顚?duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)以對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)。”“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類(lèi)?！盵5]“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。”[6]習(xí)近平總書(shū)記在2016年1月省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話(huà)中指出，古今中外的破壞生態(tài)的大量事例，特別是我國(guó)一些地方毀壞生態(tài)的歷史事例充分說(shuō)明，不認(rèn)識(shí)、不遵循“天人合一”的基本規(guī)則，人所依賴(lài)的根本生存基礎(chǔ)將不復(fù)存在，人的發(fā)展必將嚴(yán)重受阻。

（二）保護(hù)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記提出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，指出了以推動(dòng)社會(huì)的生產(chǎn)力為主推動(dòng)人的發(fā)展的根本自然基礎(chǔ)的發(fā)展。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然、獲取生活生產(chǎn)資料的主要手段，生產(chǎn)力是人們得以存在的基本條件。生產(chǎn)力將人類(lèi)與大自然巧妙地融為一體，使人類(lèi)成為大自然有機(jī)的一部分，而大自然也成為人類(lèi)的一部分。因此，從人類(lèi)有史以來(lái)，生產(chǎn)力實(shí)際上成為了銜接人類(lèi)社會(huì)與大自然的接口。所以，生產(chǎn)力也就成為人存在于自然世界中的自然根基的一部分，也就成為人的自然基礎(chǔ)。如果生態(tài)環(huán)境受到破壞，也就使生產(chǎn)力這個(gè)人的自然基礎(chǔ)得到破壞，人就不能更好地生產(chǎn)，人們的生產(chǎn)能力就無(wú)法得到更好地發(fā)展，人們就不能擁有改善自己命運(yùn)的基本能力。失去或降低這個(gè)基本能力，也就失去或降低了維護(hù)基本能力的根本基礎(chǔ)，人也就不能更好地存在與發(fā)展。“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！薄白屃己蒙鷳B(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)”[7“]全面建設(shè)小康社會(huì)的根本目的，就是不斷提高人民的生活水平和質(zhì)量。”[8]188這自然包含著人們生產(chǎn)生活環(huán)境質(zhì)量的提高。

二、“美麗中國(guó)”提出以綠色發(fā)展方式和生活方式來(lái)改變“異化”達(dá)到人的良性發(fā)展

馬克思關(guān)于人的思想，首先聚焦于基層人民群眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活生產(chǎn)幸福的問(wèn)題，也就是人的不幸與幸福究竟來(lái)自哪個(gè)方面，人應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自己應(yīng)有的正常狀態(tài)、自己應(yīng)有的意愿和智慧，發(fā)揮自己應(yīng)有的能力來(lái)實(shí)現(xiàn)更好生活生產(chǎn)的目的。馬克思認(rèn)為，在私有制度下由于“異化”導(dǎo)致了人的不幸，而要恢復(fù)人的幸福就要使人從“異化”勞動(dòng)狀態(tài)中解放出來(lái)。人的異化勞動(dòng)是由于在資本的支配之下，工人在生產(chǎn)生活各個(gè)方面為了維持肉體性、工具性的存在，失去了自我，失去了生活的目標(biāo)，為了繁重的而不合理的勞動(dòng)無(wú)休無(wú)止地出賣(mài)自己的生命，最終從物質(zhì)與精神兩個(gè)方面失去了自我。而人本質(zhì)的生命活動(dòng)是為了自由自覺(jué)地勞動(dòng)與創(chuàng)造，但在異化勞動(dòng)的統(tǒng)治之下，人完全消失了自我。為了動(dòng)物性的存在，他們一方面在勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為中被吞噬，在物質(zhì)上被徹底剝奪；另一方面，在動(dòng)物、植物、石頭、陽(yáng)光、水、空氣、美麗景色以及由于這些事物產(chǎn)生的精神方面的精神食糧與精神享受都被剝奪了，他的無(wú)機(jī)體也就是自然界所衍生出來(lái)的精神幸福由于暴戾的異化勞動(dòng)和異化世界而被剝奪了。全部物質(zhì)世界與它所應(yīng)產(chǎn)生的精神美景在人的面前消失了，人被異化的物質(zhì)世界所纏繞。要恢復(fù)在這個(gè)物質(zhì)世界中人所應(yīng)享有的幸福，就要改變現(xiàn)存的勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)制度。習(xí)近平總書(shū)記指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)鮮明特征就是走向生態(tài)的美好境界，也就是要建設(shè)“美麗中國(guó)”?！懊利愔袊?guó)”思想是面對(duì)日益嚴(yán)重惡化的生態(tài)文明狀況提出的。改革開(kāi)放40余年是以注重速度和效率而為發(fā)展模式的，但在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)這種粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式卻給人與人民群眾帶來(lái)了一些嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境后果。一方面是經(jīng)濟(jì)效益與國(guó)民生產(chǎn)總值的激增，另一方面卻是水、土、空氣、自然資源、生態(tài)系統(tǒng)受到嚴(yán)重?fù)p害乃至毀壞，空氣污染、黑臭水體、垃圾圍城、土壤污染、引用水污染、廢水排放已經(jīng)嚴(yán)重影響人民群眾的生產(chǎn)生活，這種大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放的發(fā)展模式已經(jīng)成為民心之患、民心之痛。習(xí)近平總書(shū)記指出，在這種注重速度規(guī)模的發(fā)展模式下，人的幸福已經(jīng)受到嚴(yán)重的損害，人的價(jià)值根本就無(wú)從體現(xiàn)。因?yàn)檫@種粗放型增長(zhǎng)模式只注重工業(yè)指標(biāo)、發(fā)展指數(shù)、國(guó)民生產(chǎn)總值、生產(chǎn)指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也就是注重對(duì)于人的基本生存、基本保障的實(shí)現(xiàn)和人的外在生存的實(shí)現(xiàn)，而不關(guān)心人對(duì)美好生活、自覺(jué)創(chuàng)造性以及精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因而，這種粗放式發(fā)展模式的繼續(xù)循環(huán)只能導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的繼續(xù)惡化、自然資源的繼續(xù)減損、人的生存處境的繼續(xù)惡化。只注重發(fā)展速度規(guī)模的方式就像一個(gè)惡性循環(huán)的圓圈，人身處其中只能走向不全面的、單一的甚至異化的發(fā)展。這樣發(fā)展的繼續(xù)就只能帶給人不幸，而不是幸福和解放。

（一）保護(hù)生態(tài)環(huán)境要以人為落腳點(diǎn)

習(xí)近平總書(shū)記提出要以保護(hù)生態(tài)環(huán)境來(lái)關(guān)注人，人的福祉與健康、人的利益、人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?！凹纫?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！耙獔?jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題”[9]451?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)?！盵10]208

（二）以“創(chuàng)新”和“綠色”作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)力

習(xí)近平總書(shū)記提出了以“創(chuàng)新”和“綠色”作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！皠?chuàng)新”是對(duì)于人的價(jià)值的最大發(fā)揮和最大弘揚(yáng)。人就是根本，人就是最大價(jià)值，人的最大價(jià)值在于創(chuàng)造性勞動(dòng)，就在于創(chuàng)新?！懊利愔袊?guó)”思想號(hào)召中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力要從主要依靠資源、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向以創(chuàng)新為主?！拔覈?guó)是一個(gè)人力資源大國(guó)，也是一個(gè)智力資源大國(guó)，我國(guó)13億多人大腦中蘊(yùn)藏的智慧資源是最可寶貴的?！盵10]127創(chuàng)新式發(fā)展將人從殺雞取卵、毀壞環(huán)境、破壞資源的惡性循環(huán)中解放出來(lái)，它不再是人為了基本生存而將事關(guān)自身發(fā)展、精神幸福、長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的福祉統(tǒng)統(tǒng)打亂、破壞干凈，導(dǎo)致一個(gè)人在其中既不能享有又不能持續(xù)發(fā)展的悲慘的狀態(tài)。以創(chuàng)新作為發(fā)展動(dòng)力，就要調(diào)動(dòng)發(fā)揚(yáng)人的創(chuàng)造動(dòng)力和創(chuàng)造能力，使人精神舒展，使人成為環(huán)境和勞動(dòng)的主動(dòng)力量，而不使日益惡化的生態(tài)和勞動(dòng)條件成為人的控制力量、敵對(duì)力量、對(duì)抗性力量，不使人與整個(gè)自然界相互敵對(duì)。因此，只有創(chuàng)新，只有人在文化、科技、理論、制度、生態(tài)等方面發(fā)掘發(fā)明更大更多的生長(zhǎng)空間才能使人自由自覺(jué)地施展意志，才能恢復(fù)人的本來(lái)面貌。而只有以創(chuàng)新為動(dòng)力，綠色發(fā)展才能成為可能。因?yàn)橹挥袑l(fā)展的重點(diǎn)放在創(chuàng)新上，也就是將發(fā)展的重點(diǎn)放在對(duì)人的才能和人的幸福上，中國(guó)才能改變以資源和勞動(dòng)力為驅(qū)動(dòng)的損害生態(tài)生命力的固有發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。

（三）綠色生活方式凸顯人的品德價(jià)值

“美麗中國(guó)”思想提倡以綠色生活方式來(lái)凸顯人的品德價(jià)值。新時(shí)代的發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)人的理性與合理消費(fèi)。由于規(guī)模速度型增長(zhǎng)方式的盛行，中國(guó)社會(huì)逐漸出現(xiàn)奢侈浪費(fèi)、奢靡之風(fēng)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的過(guò)度消費(fèi)導(dǎo)致了人的物質(zhì)欲日益膨脹，奢侈浪費(fèi)與過(guò)度消費(fèi)造成了貧富差距、資源損耗、追求物質(zhì)的精神傾向。人在這種生活方式中逐漸失去了自我，迷失在社會(huì)的物質(zhì)泡沫中，常常精神空虛、無(wú)所追求。過(guò)度消費(fèi)與奢侈浪費(fèi)也將人與自己的行為、自己的物質(zhì)世界相對(duì)立，使不良社會(huì)風(fēng)尚和行為成為人的異己力量、支配力量，推動(dòng)人走向損毀、危害自己的行為和習(xí)慣?！拔覀円珜?dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，拒絕奢華和浪費(fèi)，形成文明健康的生活風(fēng)尚?！盵1]新時(shí)代發(fā)展就要推動(dòng)人們自覺(jué)合理地消費(fèi)，堅(jiān)持勤儉節(jié)約，從而使人在良性的生活行動(dòng)中培育自己的品德，堅(jiān)持自己在良性的生活中與物質(zhì)世界、社會(huì)、他人建立平等有序的互動(dòng)關(guān)系。

三、“美麗中國(guó)”思想提出以城鄉(xiāng)一體化來(lái)提升人的精神文化信仰與幸福

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的幸福的獲得在于打破城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，城鄉(xiāng)之間的對(duì)立導(dǎo)致了人的不能全面發(fā)展。千百年來(lái)城市動(dòng)物與農(nóng)村動(dòng)物的實(shí)際存在使城鄉(xiāng)隔離，城市在高壓中畸形發(fā)展，鄉(xiāng)村又被荒涼孤立。因此，人的全面發(fā)展在城鄉(xiāng)分隔的對(duì)立狀態(tài)中受阻，人的才能、人的理想、人的愛(ài)好、人的追求都不能實(shí)現(xiàn)，人成為被孤立起來(lái)的鄉(xiāng)村和被壓制了的城市所限制的人。要使人們充分發(fā)揮他們的才能和意愿，就要通過(guò)各種方式打破城鄉(xiāng)對(duì)立的狀態(tài)，使人在城鄉(xiāng)之間充分地工作和學(xué)習(xí)，成為全面發(fā)展的人，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

“美麗中國(guó)”思想將中國(guó)城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展視為一個(gè)整體，認(rèn)為只有城市與鄉(xiāng)村同時(shí)得到發(fā)展，將其融為一體，人民才能夠?qū)崿F(xiàn)全面的發(fā)展，最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的幸福。《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—202O年）》指出：“隨著城鄉(xiāng)二元體制逐步破除，城市內(nèi)部二元結(jié)構(gòu)矛盾逐步化解，全體人民將共享現(xiàn)代文明成果。這既有利于維護(hù)社會(huì)公平正義、消除社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)隱患，也有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步。”[11]882“美麗中國(guó)”思想強(qiáng)調(diào)美麗農(nóng)村和美麗城市要同時(shí)共建，而美麗農(nóng)村的建設(shè)則需要農(nóng)民的提升與發(fā)展，美麗城市則需要以人為核心的建設(shè)。

習(xí)近平總書(shū)記提出從三個(gè)方面，即提升農(nóng)民、可持續(xù)發(fā)展的城鎮(zhèn)化與美麗城市來(lái)達(dá)到城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第一個(gè)方面：習(xí)近平總書(shū)記從戰(zhàn)略意義上指出，農(nóng)民的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是“誰(shuí)來(lái)種地”的問(wèn)題，而“誰(shuí)來(lái)種地”就是“什么人來(lái)種地”與“愿不愿意種地”兩個(gè)問(wèn)題，也就是提高農(nóng)民生活水平與富裕農(nóng)民的問(wèn)題。首先是“什么人來(lái)種地”的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“提高農(nóng)民，就要提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)造就新型農(nóng)民隊(duì)伍。培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民”。[11]679 2015年《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見(jiàn)》第三條“圍繞城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，深入推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)”規(guī)定：“提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，提升農(nóng)村社會(huì)文明程度，凝聚起建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的強(qiáng)大精神力量?！盵12]283其次是“愿不愿意種地”的問(wèn)題?！案辉＾r(nóng)民，就要提高種地集約經(jīng)營(yíng)、規(guī)模經(jīng)營(yíng)、社會(huì)化服務(wù)水平，增加農(nóng)民務(wù)農(nóng)收入?！盵11]678《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見(jiàn)》第二條“圍繞促進(jìn)農(nóng)民增收，加大惠農(nóng)政策力度”從優(yōu)先保證農(nóng)業(yè)農(nóng)村投入、提高農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼政策效能、完善農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格形成機(jī)制等幾個(gè)方面對(duì)富裕農(nóng)民做出了全面的計(jì)劃。

第二個(gè)方面：可持續(xù)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)城鎮(zhèn)化、城市化建設(shè)的根本目標(biāo)是促進(jìn)人的發(fā)展?！巴七M(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化，提高城鎮(zhèn)人口素質(zhì)和居民生活質(zhì)量，把促進(jìn)有能力在城鎮(zhèn)穩(wěn)定就業(yè)和生活的常住人口有序?qū)崿F(xiàn)市民化作為首要任務(wù)?！盵11]592第一，習(xí)近平總書(shū)記提出農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化要堅(jiān)持來(lái)去自由原則。也就是不能強(qiáng)迫農(nóng)民“被落戶(hù)”“被上樓”，不能逼迫農(nóng)民進(jìn)城。農(nóng)民工不愿或不能落戶(hù)進(jìn)城的，要給予自由，允許“兩棲人”的長(zhǎng)期存在?！白屴r(nóng)民這邊進(jìn)得來(lái)，那邊回得去，來(lái)去自由，左右逢源，有進(jìn)取之路，無(wú)后顧之憂(yōu)?！盵8]159第二，提高農(nóng)民工自身融入城市的素質(zhì)，將其作為一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)來(lái)加以解決。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，農(nóng)民工融入城市不僅僅是一個(gè)非農(nóng)化的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)農(nóng)民現(xiàn)代化的問(wèn)題。因此，不僅僅是簡(jiǎn)單將農(nóng)民直接推入城市，而是一個(gè)長(zhǎng)期曲折的過(guò)程。人的思想觀(guān)念與生活習(xí)慣的養(yǎng)成和轉(zhuǎn)變不是一朝一夕的事情，對(duì)于人的改造與養(yǎng)成也就不是一代人的事情。習(xí)近平總書(shū)記提出農(nóng)民工市民化需要長(zhǎng)期的養(yǎng)成教育：“城市化問(wèn)題絕不是簡(jiǎn)單的非農(nóng)化問(wèn)題，還有一個(gè)農(nóng)民變市民的養(yǎng)成教育問(wèn)題?！盵8]159“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，真正使農(nóng)民變?yōu)槭忻癫⒉粩嗵岣咚刭|(zhì)，需要長(zhǎng)期努力，不可能一蹴而就。”[11]594而養(yǎng)成教育就需要對(duì)農(nóng)民工及其子女提供平等的教育、就業(yè)服務(wù)、醫(yī)療保障、保證性住房等基本公共服務(wù)。

第三個(gè)方面：美麗城市。美麗城市的建設(shè)就是要讓城市融入山水湖光的美好生態(tài)中，讓人們看得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，有鄉(xiāng)愁，有記憶，以美好的城市風(fēng)景養(yǎng)育人的情操與心靈，使人在精神上得到發(fā)展，使人具有美好的精神追求。這就要以保留城市歷史文化與良性增長(zhǎng)作為提高城市居民幸福感的主要途徑。習(xí)近平總書(shū)記指出，城市化步伐就是要尊重城市發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立正確的城市發(fā)展思想。而這首先就要去除“以洋為美”“以大為美”“以快為美”的不正確發(fā)展思想，而要堅(jiān)持城市固有的歷史文化與遺跡，以歷史文化陶冶人、培育人。“文化是城市的靈魂?！盵11]603“要結(jié)合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時(shí)代要求，打造自己的城市精神，對(duì)外樹(shù)立形象，對(duì)內(nèi)凝聚人心。”[13]城市的良性增長(zhǎng)就意味著要以提高城市居民的幸福感和舒適感為主要目標(biāo)，使人對(duì)美好生活的向往在城市發(fā)展中得到體現(xiàn)與貫徹。“不斷完善城市管理和服務(wù)，徹底改變粗放型管理方式，讓人民群眾在城市生活得更方便、更舒心、更美好?！盵13]“我們要吸取教訓(xùn)，把讓群眾生活更舒適這一理念融入城市規(guī)劃建設(shè)的血脈里，體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)中?！盵11]604-605這就要做到以人為本，而不是“破壞性”建設(shè)、“城市病”大肆蔓延，而是從城市居民的幸福感出發(fā)，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)綠地，保護(hù)農(nóng)田，保護(hù)菜地，保護(hù)城市風(fēng)景與特色，從每一個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)保證城市居民的日常生活幸福感與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的自信。

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