張忠英

（寧陵縣委政研室 河南 寧陵 476700）

《葛天氏之樂(lè)》不僅是中國(guó)最早的歌舞，而且是中國(guó)第一部有文字記載的歌舞，是中華民族文化藝術(shù)的重要源頭之一。古代葛天氏的音樂(lè)，演奏的形式是三個(gè)人拿著牛尾，踏著腳來(lái)唱八闋歌：第一章叫“載民”，第二章叫“玄鳥(niǎo)”，第三章叫“遂草木”，第四章叫“奮五谷”，第五章叫“敬天常”，第六章叫“達(dá)帝功”，第七章叫“依地德”，第八章叫“總?cè)f物之極”。據(jù)《寧陵縣志·地理志·沿革》載：“寧陵世傳以為葛地，唐虞以前屬豫州，其邑里有無(wú)不可考?！惫偶兴愿鸩畤?guó)即位于寧陵縣境內(nèi)，而“葛地”這一固定稱名又專指寧陵，則葛天氏之地應(yīng)該位于寧陵縣?！陡鹛焓现畼?lè)》中的《玄鳥(niǎo)》和《遂草木》篇，可以揭示葛天氏之地確在寧陵。

一、《葛天氏之樂(lè)》中的“玄鳥(niǎo)”

上古氏族部落，多有圖騰崇拜?？脊艑W(xué)者認(rèn)為，“在氏族社會(huì)，以圖騰為宗神，每個(gè)家族的閭里之口都立有圖騰柱（Totem pole）以保護(hù)他們的氏族。所謂圖騰柱，大抵雕刻為鳥(niǎo)獸怪物形?！比珀兾魃衲臼瘜爝z址發(fā)現(xiàn)的神面紋圓型石立柱，伏羲氏乃是“官以龍紀(jì)而為龍師”，其氏族圖騰為龍。那么葛天氏之圖騰究竟為何？《葛天氏之樂(lè)》第二闋名“玄鳥(niǎo)”，可視為葛天氏玄鳥(niǎo)圖騰崇拜的明證。“玄鳥(niǎo)”一詞，見(jiàn)于《左傳·昭公十七年》，其中“玄鳥(niǎo)氏司分者也”，杜預(yù)解“玄鳥(niǎo)，燕也，以春分來(lái)，秋分去”?！对?shī)經(jīng)·商頌》有“玄鳥(niǎo)”篇曰：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功?！憋@然“玄鳥(niǎo)”在商朝的起源中有著極其重要的意義，甚至可以說(shuō)“玄鳥(niǎo)生商”。商人對(duì)于“玄鳥(niǎo)”的圖騰崇拜，在出土的甲骨文和青銅器中隨處可見(jiàn)，如玄鳥(niǎo)婦壺等。商朝起源商丘，與葛天氏有著相同的玄鳥(niǎo)圖騰，又與葛伯國(guó)相鄰，這不僅說(shuō)明商朝與葛天氏族關(guān)系匪淺，也側(cè)面印證了葛天氏地在寧陵的正確性。葛伯國(guó)與商族關(guān)系非同尋常，更表現(xiàn)在“葛伯不祀”這一歷史事件中。從《史記·殷本紀(jì)》《孟子·滕文公下》記載中可以看到，商湯攻打葛伯國(guó)的理由是“葛伯仇餉”，不祭祖先。學(xué)者多認(rèn)為商湯與葛伯有著共同的宗祖，才會(huì)讓他有這樣的借口去問(wèn)葛伯為何不祭祀。而前文已經(jīng)說(shuō)到“同一圖騰，即同一族氏”，顯然商朝先祖明顯與玄鳥(niǎo)有關(guān)，則亦可推論葛伯國(guó)先祖必然與玄鳥(niǎo)有關(guān)。就共同的圖騰崇拜即可視為同族而言，葛天氏作為玄鳥(niǎo)圖騰最早的氏族，葛伯國(guó)與商族當(dāng)同為葛天氏玄鳥(niǎo)部族后裔。

二、《葛天氏之樂(lè)》中的“遂草木”

對(duì)于“遂草木”，許多人都曾有解釋，但不確切，沒(méi)有通解、定解。在《呂氏春秋》的記載中，葛天氏之樂(lè)并非古樂(lè)的首次出現(xiàn)，其前尚有朱襄氏。寧陵與柘城毗鄰，清乾隆間《柘城縣志》載：“有巢氏沒(méi)，數(shù)閱世而朱襄氏立，于是多風(fēng)，群陰閟遏，諸陽(yáng)不成，百物散解，而果蓏草木不遂。”這里很明顯的出現(xiàn)了“草木不遂”，令人很容易聯(lián)想到《葛天氏之樂(lè)》的第三闋“遂草木”。結(jié)合上下文可看出“草木不遂”是草木不能順?biāo)焐L(zhǎng)、結(jié)果，所以《葛天氏之樂(lè)》“遂草木”的意思即是祈求草木順利滋育、成長(zhǎng)結(jié)果。在上古帝王世系中，朱襄氏與葛天氏前后相連，朱襄氏之時(shí)，“多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成解落也”，導(dǎo)致人們對(duì)這一現(xiàn)象產(chǎn)生了深刻的記憶，因而到了葛天氏之時(shí)，人們祈求草木結(jié)果，并在《葛天氏之樂(lè)》八闋中單獨(dú)列了一闋，當(dāng)視作合理的解釋，亦可視為葛天氏地在寧陵的佐證。

三、葛天氏族淵源

鄭樵《通志》載，“三代之前，姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏。賤者有名無(wú)氏?！薄拔宓壑盁o(wú)帝號(hào)，有國(guó)者不稱國(guó)，惟以名為氏，所謂無(wú)懷氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏者也?！敝赋錾瞎诺弁醴Q氏主要是為了尊貴，而且是以名稱氏?！栋谆⑼x》分析，“所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事。聞其氏即可知，其所以勉人為善也?；蚴贤醺缸趾危克詣e諸侯之后，為興滅國(guó)、繼絕世也?！北砻魃瞎诺弁醴Q氏與其功德緊密相關(guān)，如有巢氏，即是因開(kāi)創(chuàng)了巢居文明；燧人氏則是因鉆木取火；庖犧氏因養(yǎng)犧牲以充庖廚；神農(nóng)氏則嘗百草等。葛天稱名由來(lái)，應(yīng)與其功德相關(guān)，有人認(rèn)為葛天氏乃是由于制造葛藤編織來(lái)造屋之類(lèi)而稱名的。

宋朝鄧名世《古今姓氏書(shū)辨證》明確說(shuō)過(guò)：“梁國(guó)葛氏，出自古天子葛天氏之后，有嬴姓葛伯之國(guó)，夏桀氏國(guó)滅，子孫為葛伯氏，亦去伯為葛氏。”梁國(guó)葛氏（即寧陵葛氏），是古天子葛天氏之后，而梁國(guó)葛氏有嬴姓葛伯之國(guó)，其后國(guó)滅，才又稱葛伯氏或葛。有史料明確記載“梁國(guó)葛氏出自古天子葛天氏之后”。《風(fēng)俗通義》載：“葛氏，葛天氏之裔，子孫氏焉。夏時(shí)葛伯，嬴姓國(guó)也，亦為葛氏?！闭f(shuō)葛氏為葛天氏后裔，夏朝葛伯也是葛氏，即是說(shuō)葛伯也是葛天氏后裔，或說(shuō)葛伯封地是葛天氏的后裔聚集地，因?yàn)椴豢赡苷f(shuō)夏朝的葛伯國(guó)是橫空出世的，葛國(guó)之稱名必然與葛天氏密不可分。

還有史料認(rèn)為，葛天之稱名當(dāng)為“蓋天”，葛天氏當(dāng)為蓋天氏、權(quán)天氏。《路史》卷七載：“葛天氏：葛天者，權(quán)天也。爰擬旋穹作權(quán)象，故以葛天為號(hào)?！薄墩f(shuō)文》：“葛，蓋也，與鹖皆音蓋?！都崱罚荷w，覆也，居易切。蓋、曷、盍，古通用?！薄百澰唬盒飞n蒼，孰測(cè)至極。不有圣人，伊誰(shuí)軌則。無(wú)言而信，不化而行，垂法葛天，蕩蕩難名，載民玄鳥(niǎo)，臨物之極，八闋興謠，莫知帝力?！笨梢暈閷?duì)葛天氏稱名的合適解釋。這里的“權(quán)”，當(dāng)為權(quán)量、權(quán)衡?！案鹛臁奔礊椤皺?quán)天”，“葛天氏”就是測(cè)量天體運(yùn)行者，所謂“旋穹蒼蒼，孰測(cè)至極”是也。又“葛”通“蓋”，“葛天”即為“蓋天”?！吧w天”是上古時(shí)期測(cè)量天象的專用詞匯，“蓋天氏”乃是天文職掌者的意思，所以按照《路史》的說(shuō)法是解釋得通的。葛天氏與天文學(xué)的關(guān)系，在《古今圖書(shū)集成·歷法典》的記載中較為詳細(xì)。葛天氏大概因?yàn)橹谱髁藴y(cè)量天體運(yùn)行軌跡的儀器而稱為“葛天”，而《隋志》所說(shuō)的周朝受之于商的“《周髀》蓋天（即言天如蓋笠，地似覆盤(pán)）”，也是承襲了伏羲氏族時(shí)期的“葛天”說(shuō)。我國(guó)古代天文學(xué)最早的學(xué)說(shuō)就是“蓋天說(shuō)”，即天圓地方說(shuō)。如《淮南子》“以天為蓋，以地為輿”?！稌x書(shū)》“天圓如張蓋，地方如棋局”，均是這種理念的具體表述。良渚文化中的玉璧、玉琮與天文觀測(cè)相關(guān)，河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址45號(hào)墓的北斗七星考古發(fā)現(xiàn)，都足以證明“蓋天說(shuō)”的存在時(shí)間之早，與葛天氏之時(shí)相合。

四、葛天氏與嬴姓

嬴姓為玄鳥(niǎo)族，嬴姓國(guó)即玄鳥(niǎo)國(guó)。從圖騰角度來(lái)講，不論是少昊氏以鳥(niǎo)名官，還是伯翳馴鳥(niǎo)獸，或是伯益即為玄鳥(niǎo)后裔，或玄鳥(niǎo)又等同于鳳鳥(niǎo)，都足以證明嬴姓氏族為鳥(niǎo)夷族，與玄鳥(niǎo)、鳳鳥(niǎo)圖騰都密切相關(guān)。顧頡剛《鳥(niǎo)夷族的圖騰崇拜及其氏族集團(tuán)的興亡》論證嬴姓為鳥(niǎo)夷族：“日照為春秋時(shí)莒國(guó)都城，莒是魯人稱為‘夷’的，《史記》《漢書(shū)》都說(shuō)莒是嬴（盈）姓，而那里的龍山文化，鳥(niǎo)頭和鳥(niǎo)形的陶器最多，足征嬴姓是鳥(niǎo)夷族，以鳥(niǎo)為圖騰，所以在任何器物上都塑制著鳥(niǎo)形?！薄耙笕说淖嫦龋厝说淖嫦?，以及徐人的祖先，各有一套‘卵生’的傳說(shuō)，我們可以斷說(shuō)他們都屬于鳥(niǎo)夷的一個(gè)大部族?！辟諡轼B(niǎo)夷，嬴姓國(guó)可以稱之為鳥(niǎo)夷國(guó)或鳥(niǎo)夷部族，嬴、盈、偃其實(shí)全可算為鳥(niǎo)夷同一部族，而嬴姓的圖騰即為玄鳥(niǎo)或鳳鳥(niǎo)，所以又可稱為玄鳥(niǎo)部族或鳳鳥(niǎo)部族，玄鳥(niǎo)又幾乎與鳳鳥(niǎo)同義，而葛天氏作為歷史記載最早以玄鳥(niǎo)作為圖騰的氏族，自然當(dāng)為鳥(niǎo)夷氏族的始祖之一，嬴姓可視為玄鳥(niǎo)氏族葛天氏的后裔。

五、葛天氏地考

2007年“葛天文化與呂坤學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中華書(shū)局、香港中文大學(xué)等單位的專家學(xué)者，把葛天文化作為中華民族的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行深入探討。達(dá)成共識(shí)：河南省寧陵縣上古時(shí)為葛天氏部族生息地，葛天氏和葛國(guó)地望在今河南寧陵；葛天氏時(shí)期，創(chuàng)造了以“葛天氏之樂(lè)”為主體內(nèi)容的葛天氏文化等較高的早期人類(lèi)文明?！案鹛焓现畼?lè)”所反映的是一種自然和諧、天地人都能和睦相處的理想生活狀態(tài)，是最早有文字記載的中國(guó)和諧社會(huì)形式之一。葛、權(quán)、葛伯、諸葛四姓均是葛天氏后裔，寧陵為其祖籍地，葛天氏（葛伯）為其得姓始祖。