時秀娟

（寧波大學人文與傳媒學院 浙江 寧波 315211）

王袆（1322—1374），字子充，號華川，婺州路義烏（今浙江義烏）人，總纂《元史》，是明代著名的文學家和歷史學家。自幼敏慧，師從柳貫和黃溍，學有原本，兼優(yōu)謀略，以文章著名于世，與宋濂并稱“浙東二儒”。同時，他又是一位譜牒學家，從《王袆集》中查閱得知，他為各姓家乘譜牒所寫的序文有七篇，內容豐富，并非客套應酬之語。

譜牒學是歷史學的一個分支，屬于歷史學范疇。清代的章學誠曾說過：“且有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳壯志述，一人之史也；家乘譜牒，有一家之史也；部府縣志，有一國之史也；綜紀一朝，天下之史也。比人而后又家，比家而后有國，比國而后有天下。惟分者極其詳，然后合者能擇善而無憾也。”這就把個人傳記、家譜和國史放在同等重要的位置，高度肯定了家譜的作用和價值，并且說明了個人傳記、家譜和國史的關系。在學者錢大昕看來，譜牒的價值很大，“予唯譜系之學，史學也?！吨芄佟沸±簟煜凳溃嬲涯隆?。……歐公修《唐書》，立《宰相世系表》，固史家之創(chuàng)例，亦由其時制譜者，皆通達古今，明習掌故之彥，直而不汙，信而有征，故一家之書與國史相表里焉。”在這里，譜牒的功能被分為兩個方面，第一個是分辨家族世系結構和說明家族昭穆等級（歷代祖先都是以始祖為中心，按昭穆左右排列，左為昭，右為穆，始祖居中，第二代為昭，第三代為穆，第四代為昭，第五代為穆，以下類推。）；第二個是譜牒可以和國史互為表里，相互補充，這也是更為重要的方面。

史學著作的修撰過程都是有一定體例的，譜牒學著作也不例外，“體例自有一定”，譜牒學著作的體例是由“譜”和“牒”來共同組成的。“譜”和“牒”的功能不同，因此兩者相輔相成，缺一不可。歷史學家倉修良先生有這樣的論述：“譜者就是用列表的方法來記載一家一族的世系發(fā)展過程?！驗楣糯员韥肀硎鍪老抵畷Q為譜，故將用表記述家史之書亦稱為譜?！彼浴白V”的功能就是采用列表的方法來記錄家族的世系結構，自上而下，貫徹始終?！半骸钡淖饔镁褪茄a充“譜”的不足之處，讓譜牒學著作的體例更加完整。在《章學誠遺書》中的《高郵沈氏家譜敘例》中有這么一段話：“牒者，表之注也。表僅列名，而人之行次字號，歷官生卒，妻妾姓氏，子女所出，塋墓而方，皆當注于名下，如履貫然，表線所不能容，故著牒以詳之，蓋古法也?！薄半骸钡淖饔镁褪窃诟魅说拿M下注明生卒年月日及配偶子女、謚號等。這樣，“譜”和“牒”相互補充，就把一個家族從始祖到現(xiàn)在的血親和姻親關系都記載得清楚明了。

關于王祎的譜牒學思想，我們可以從以下兩個方面來探討。

一、關于譜牒的發(fā)展史

魏晉南北朝時期，宗法制廢除的同時，門閥士族制度形成。為了維護門閥豪族利益、鞏固門第制度，門閥尤其注重出身、血緣和婚喪嫁娶等家族大事，而譜牒正具備這樣的功能，所以應運而生，服務于門閥豪族，開始興起。宋代是譜牒學發(fā)展較快的時期，“飛入尋常百姓家”，雖然修族譜者眾多，但出類拔萃者甚少，而歐陽修和蘇洵兩家就是其中的鳳毛麟角?！八问姥宰遄V者二家，曰廬陵歐陽氏、眉山蘇氏，而二家之法，厥各不同。歐陽氏則世經人緯，取法于史氏之年表。蘇氏則派聯(lián)系屬，如禮家所為宗圖者。及論其所為同，則皆使人均重其本之所出，有尊尊親親之義焉，各詳其支出之所由分，有親親之道焉?！钡菤W陽修和蘇洵修譜牒的方法是不一樣的。歐陽修注重采用表格的方式來表示家族世系結構，比文字表述更一目了然且方便便捷。而蘇洵更加強調血緣關系的傳承，“重禮”且“重本”。但是無論是歐陽修還是蘇洵，他們在修譜牒家乘時都秉持著實事求是的原則，求真務實，絕不牽強附會。錢大昕先生就此評價道：“獨歐陽、蘇氏二家之譜義例謹嚴，為后世矜式。蓋譜以義法重，尤以人重。后世重二家之譜，亦以其道德文章，足為譜增重耳。”作為唐宋八大家的歐陽修和蘇洵不僅僅做到了結構嚴謹緊密，更重要的是做到了“重人事”，重視道德文化，所以才被后世奉為圭臬。元末明初，眾多文人為各姓家乘譜牒撰寫序文。王袆作為黃溍得意門生，名聲較大，受人之托，寫有7篇序文，通過序文，可以了解到王袆的譜牒學思想。在王袆看來，譜牒是在宗法制廢除之后慢慢發(fā)展起來的，繼續(xù)履行宗法制的“責任”，沿襲宗法制的意志。“漢魏以降，宗法廢而門地盛，于是譜牒之學興焉。族之有譜，其猶宗法之遺意歟?！?/p>

二、關于譜牒的功能

在譜牒的功能方面，王袆認為譜牒可以實現(xiàn)分清婚姻關系、辨別家族世系、使社會習俗和社會道德文明化，開明化，以繼續(xù)原來宗法制維持的等級關系，讓人知其本原?！皢韬?！崇徳貴功，尚論氏族，此圣人所以維持天下。別婚姻，辨族類，厚風俗，扶世教，大宗小宗之法所賴以久存者也。自宗法壊而門地盛，門地盛而譜牒興，及譜牒既亡，人始不知其本矣?！饼埲ń裾憬←愃校┱率霞易妪嫶?，之前的族譜稱為“慶系圖”，十分詳備，但宋時戰(zhàn)亂導致族譜“亡軼弗存”。在章氏二十一世孫溢的搜索次第下，形成四篇族譜，秩然有序。雖然篇幅較小，但是“大宗小宗之法”“尊尊親親之道”都躍然紙上，藹然可見，道德文化亦在其中體現(xiàn)。這在王袆看來，也是龍泉章氏在政局不利時仍然是當?shù)仫@族的原因。

王袆認為家乘譜牒的編修是為了尊祖敬宗。義烏龔氏是當?shù)氐囊鹿谕?，世世代代均為官，且有官居高位者，但是歷經變故，家乘譜牒殘缺不全，但在龔氏六世孫原善的補殘守缺之下，仿照司馬遷年表，輔之圖表，修得家乘一卷。在《義烏龔氏家乗序》中，雖然王袆對龔氏家乗的修撰水平評價不高，認為“淆亂而難明”，但是王袆說道：“今原善推原本始，而惓惓于譜牒不敢忘，則尊祖敬宗之道，藹然可見，亦可謂賢也?！蓖跣務J為龔氏家乗仍然是一本賢良之作，其原因就在于可以家乘譜牒能夠讓族人尊祖敬宗，形成良好的宗族習俗，從而實現(xiàn)宗族團結。在《劉氏族譜序》中王袆寫道：“為劉氏之子孫者，睹其譜則知家世之源流，思祖宗之盛烈，以嗣以續(xù)，綿綿延延，引而弗替矣。”家乘譜牒可以讓族人了解家族發(fā)展歷程，尊祖敬宗之心油然而生。

王袆在《金華俞氏家乗序》中認為，家乘譜牒還有教化人心的作用。圣人通過宗法制可以達到敘述倫理道德、維系族人團結，明晰教育緣由、勉勵政治志向的目的?！肮庞写笞谛∽谥ǎト怂詳⑻靷?，系人心，明教原，敦政本者也。……尊尊親親之意盡，而譜法備矣。是故宗法既廢之后，圣人敘大倫，系人心，明教原，敦政本之道，猶粲然于族譜見之?！痹谧诜ㄖ茝U除之后，家乘譜牒在講明“尊尊親親之意”之外，還可以實現(xiàn)教化人心，維系族人，團結宗族的作用。若政府相關部分加以重視，長此以往，對社會會有移風易俗的效果，為形成一個禮樂文明的和諧社會作出貢獻。

王袆總纂《元史》，是一位歷史學家，但是他又是一位譜牒學家。譜牒學作為歷史學的分支，具備歷史學的功能與價值，家乘譜牒的編修要遵循一定的體例。王袆認為譜牒學的興起是在魏晉南北朝時期，有服務于門閥豪族的時代特性，宋代譜牒學發(fā)展較快，以歐陽修和蘇洵為著名。因為譜牒學是在宗法制被廢除后興起，所以譜牒學沿襲宗法制的意志，在維持等級關系、尊祖敬宗和教化人心方面具有重大作用，有利于和諧社會的形成。