方婷

摘要：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的共產(chǎn)主義觀將科學(xué)社會主義理論推到了新境界，馬克思、恩格斯首次對共產(chǎn)主義社會進(jìn)行階段性的劃分，即資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的過渡時期、共產(chǎn)主義社會第一階段、共產(chǎn)主義社會高級階段，在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)階段的基本特征。隨著國際形勢變化和時代的發(fā)展，列寧、毛澤東、鄧小平等人繼承馬克思主義并結(jié)合自身國情將共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段論做了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，對我國建設(shè)中國特色社會主義具有重要啟示，必須堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的統(tǒng)一，在發(fā)展中國特色社會主義的同時，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而努力奮斗。

關(guān)鍵詞：哥達(dá)綱領(lǐng)批判 共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段論 中國特色社會主義

一、前言

1870年，德國實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，德國工人階級渴求各個派別統(tǒng)一起來維護(hù)工人階級利益。德國社會民主工黨的愛森納赫派呼吁全德工人聯(lián)合會的拉薩爾派聯(lián)合起來，壯大工人階級力量，卻受到拉薩爾派的拒絕，后來最終迫于形勢的要求，拉薩爾派領(lǐng)導(dǎo)人還是同意謀求統(tǒng)一，但由于愛森納赫派高度重視兩派的合并，不惜向拉薩爾派作出原則上的妥協(xié)，在合并綱領(lǐng)中容納了大量的拉薩爾主義思想。拉薩爾主義是寄托資產(chǎn)階級國家以和平合法手段實(shí)現(xiàn)解放，否認(rèn)無產(chǎn)階級革命的作用，這種思想使德國工人運(yùn)動容易迷失方向，并給國際工人造成嚴(yán)重危害。這種基于拉薩爾主義的妥協(xié)遭到了馬克思、恩格斯的強(qiáng)烈反對，他們由此寫下《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》來揭露綱領(lǐng)中的錯誤和問題，但也迫于各種現(xiàn)實(shí)原因，遲遲未發(fā)表，最終在1891年正式公開。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思、恩格斯用于批判拉薩爾主義的強(qiáng)有力武器，里面蘊(yùn)含的豐富科學(xué)社會主義內(nèi)容到現(xiàn)在也熠熠生輝。馬克思、恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對拉薩爾主義進(jìn)行無情批判，并基于此提出了關(guān)于共產(chǎn)主義的理論，表明了對未來社會發(fā)展的看法，其中包括共產(chǎn)主義社會階段的劃分、無產(chǎn)階級專政、分配理論等觀點(diǎn)。即便已經(jīng)過去了百來余年，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所蘊(yùn)含的共產(chǎn)主義觀對我們?nèi)匀惶幱谫Y本階級和無產(chǎn)階級對抗的時代依然具有重要理論意義，也對于國際社會主義運(yùn)動的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》文本的回顧能夠?qū)Α笆裁词巧鐣髁x，怎樣建設(shè)社會主義”有一個更為深刻的認(rèn)識和理解，并對建設(shè)中國特色社會主義也具有一定的啟示意義。

二、馬克思的共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段論

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將共產(chǎn)主義社會分為不同階段，并說明了在不同階段是具有不同的特征和表現(xiàn)，體現(xiàn)出對共產(chǎn)主義理論有進(jìn)一步的深化理解。在此之前，馬克思也提出過人類社會五階段理論和人類社會三大形態(tài)理論，表現(xiàn)出了馬克思對社會發(fā)展大致方向規(guī)律的把握，但未作出具體的現(xiàn)實(shí)的表述。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思不僅做出階段劃分，又進(jìn)一步提出了在共產(chǎn)主義社會前有一個重要的“過渡時期”，即“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期”。也就是在“過渡時期”結(jié)束的基礎(chǔ)上，再進(jìn)入共產(chǎn)主義社會第一階段，繼而發(fā)展到共產(chǎn)主義社會高級階段。

（一）資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的過渡時期

針對資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的過渡時期，馬克思提出在“過渡時期”必須具有無產(chǎn)階級的革命專政?！巴@個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！边@也指出了過渡時期所具有的政治特征即無產(chǎn)階級的革命專政。資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的過渡時期作為共產(chǎn)主義社會的前一階段，國家依然存在，具有相應(yīng)的政治職能和社會職能。當(dāng)資產(chǎn)階級社會已經(jīng)消亡時，作為國家的根基也就不存在了，此時也可以過渡到共產(chǎn)主義社會了，但是國家制度會發(fā)生怎么樣的改變呢？馬克思沒有給出具體的回答，只是提出“那時有哪些同現(xiàn)在的國家職能相類似的社會職能保留下來呢？這個問題只能科學(xué)地回答?！币簿褪钦f在“過渡時期”，國家具備之前國家的職能，而且只能是無產(chǎn)階級的革命專政，以此來保護(hù)無產(chǎn)階級政權(quán)，當(dāng)過渡到共產(chǎn)主義社會時，類似國家的社會職能有可能保留下來，而政治職能則是消亡了。在此需要注意的是馬克思的這種設(shè)想是基于一種前提，即共產(chǎn)主義首先是在發(fā)達(dá)的資本主義國家取勝，階級斗爭已不存在，國家失去了政權(quán)性質(zhì)。

（二）共產(chǎn)主義社會第一階段

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展的了，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”說明在資本主義社會剛剛發(fā)展到共產(chǎn)主義社會初期的時候，依然存在一些不合理弊端，而這個社會指的就是共產(chǎn)主義社會第一階段。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對“公平分配勞動所得”進(jìn)行了無情的批判。首先是對“不折不扣”的“勞動所得”提出質(zhì)疑，一是“勞動所得”指向不明確，指的是勞動產(chǎn)品還是勞動價值？因此這是一個模糊觀念。二是“不折不扣”，將勞動所得進(jìn)行人類生活和發(fā)展的所必要的扣除，就不可能做到不折不扣。需要值得注意的是，馬克思還提出在共產(chǎn)主義社會第一階段，“勞動所得”是沒有意義的，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會中生產(chǎn)的產(chǎn)品不用于交換，“用在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時，同資本社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著?！边@也說明在共產(chǎn)主義社會中不存在商品流通和交換，個人的勞動量直接給予社會，再從社會中領(lǐng)回與其等量的消費(fèi)資料。也就是說“除了自己的勞動，誰都不能提供其它任何東西”，“除了個人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)”。但在這一過程中，依然是遵循商品等價物交換的原則，沒有脫離資產(chǎn)階級法權(quán)。所以在共產(chǎn)主義社會第一階段依然是帶有舊社會痕跡。

馬克思對“公平分配”也有自己的看法。一是馬克思認(rèn)為“在所謂分配問題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面，那也是根本錯誤的”。對于消費(fèi)資料的分配，應(yīng)當(dāng)遵循當(dāng)時社會的生產(chǎn)關(guān)系。“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”也就是生產(chǎn)資料歸誰所有的問題即生產(chǎn)資料所有制。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思首先就針對“勞動是一切財富和一切文化的泉源”進(jìn)行批評，揭露資產(chǎn)階級掩蓋了生產(chǎn)資料的重要性，說明自然界和勞動同樣具備使用價值，只有一個人在勞動中擁有勞動資料和勞動對象，勞動才能創(chuàng)造財富。但是在資本主義社會，因?yàn)樯a(chǎn)資料歸資本家所有，資本家就能夠擁有社會大部分財富，只留了一小部分歸工人所有進(jìn)行必要的生存和生活。在此基礎(chǔ)上指出，在共產(chǎn)主義社會，無論是第一階段還是高級階段，都應(yīng)當(dāng)是“在一個集體的，以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會中”。二是馬克思指出共產(chǎn)主義社會最基本特征是生產(chǎn)資料公有制，“那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配”，也就是分配方式問題。在這里提出共產(chǎn)主義社會第一階段是“他從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動（扣除他為公共基金而進(jìn)行的勞動），他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動量的消費(fèi)資料”，“平等就在于以同一的尺度-勞動-來計量”。這就指出，在共產(chǎn)主義社會第一階段，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會決定了分配方式應(yīng)當(dāng)是按勞分配。但是這種按勞分配是“一種形式的一定量勞動同另一種形式的同量勞動相交換”，就算是作為一種“平等權(quán)利”也依然是處于資產(chǎn)階級法權(quán)，事實(shí)上依然是不平等的。因?yàn)樵趧趧又?，雖然不承認(rèn)一切階級差異，但勞動者有天然的不同勞動天賦和勞動能力，勞動天賦強(qiáng)的勞動者必然在同等勞動時間內(nèi)獲得更多的勞動量。另外在同樣的勞動結(jié)果上，不同的勞動者會因?yàn)椴煌募彝デ闆r等方面而分得不同的社會消費(fèi)品。無可奈何的是“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”。這種不平等在共產(chǎn)主義社會第一階段是無可避免的，只有在社會財富極大豐富的共產(chǎn)主義高級階段才能得到解決。

（三）共產(chǎn)主義社會高級階段

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”這提出了在共產(chǎn)主義社會高級階段所應(yīng)當(dāng)具有的特征，體現(xiàn)出對未來社會的美好向往。首先第一個就是關(guān)于生產(chǎn)力的問題，在高級階段社會生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)高度發(fā)達(dá)的階段。這種高度發(fā)達(dá)的階段應(yīng)當(dāng)是基于世界資本主義已經(jīng)發(fā)展到一定程度，在這一定程度上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無法適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展，這也就必然要求變革生產(chǎn)關(guān)系，反過來先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系對社會的生產(chǎn)力具有推動作用，從而促進(jìn)社會形態(tài)的發(fā)展。由此共產(chǎn)主義社會是在不斷解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾而逐漸發(fā)展出來的一種高級社會形態(tài)，在這一形態(tài)中，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展。由于生產(chǎn)力的極大發(fā)展，剝削已經(jīng)消失，腦力勞動和體力勞動沒有高低貴賤之分，僅僅只是代表勞動形式，不帶任何經(jīng)濟(jì)差異，勞動也不再成為人們的束縛，只是成為生活的需要，異化勞動也就得到真正解決。其次，在高級階段生產(chǎn)力已經(jīng)得到解放，整個社會也自然具備滿足人民的生活需要和發(fā)展的所有物質(zhì)財富。共產(chǎn)主義社會高級階段的物質(zhì)財富極大豐富成為必不可少的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加上共產(chǎn)主義社會是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其分配方式也因此真正擺脫了資產(chǎn)階級權(quán)利的束縛，真正實(shí)現(xiàn)“各盡其能，按需分配”。最后，真正的解放不關(guān)乎是生產(chǎn)力的解放，最終還是會落實(shí)到人的解放。在共產(chǎn)主義社會高級階段，人得到自由而全面的發(fā)展，人的思想觀念、道德水平、精神需要達(dá)到一定境界，教育和文化高度發(fā)達(dá)，整個社會也會真正構(gòu)建為一個和諧社會。

三、共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段論的發(fā)展

共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段論，把科學(xué)共產(chǎn)主義理論推到了一個新境界。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，自由資本主義逐漸過渡到國家壟斷資本主義，俄國經(jīng)歷了十月革命，將社會主義變成了現(xiàn)實(shí)，建立了第一個社會主義國家。隨后社會主義逐漸從一國到多國，實(shí)現(xiàn)了社會主義的又一次飛躍。其中最為突出的是中國在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，開始人民民主專政，建立了社會主義制度。通過社會主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段論有了更新一步的發(fā)展和創(chuàng)新。

列寧針對馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到的共產(chǎn)主義社會第一階段提出了新的提法，首次將共產(chǎn)主義社會第一階段稱為“社會主義”。在此之前，馬克思與恩格斯大多是將“社會主義”和“共產(chǎn)主義”同義換用，并未做很大區(qū)分。列寧提出社會主義可以是在落后的資本主義國家建成的，而非發(fā)達(dá)的資本主義國家取得勝利，這與馬克思所設(shè)想的有重大區(qū)別。根據(jù)國情特點(diǎn)，列寧對社會主義的認(rèn)識也出現(xiàn)了多次變化，關(guān)于社會主義發(fā)展階段認(rèn)識也與馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中劃分的階段有所不同。在俄國十月革命勝利后，一開始是通過戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策以直接過渡的方式進(jìn)入社會主義，但在現(xiàn)實(shí)上卻遭受重大挫折，由此反思在一個工業(yè)不發(fā)達(dá)的國家，直接過渡是行不通的，必須采用一種迂回的方式間接過渡，也就是通過新經(jīng)濟(jì)政策向社會主義過渡，蘇聯(lián)也在此基礎(chǔ)上獲得了發(fā)展。列寧意識到從社會主義到共產(chǎn)主義是一個長期發(fā)展的過程，包含著社會主義社會也要有一個由低級到高級、由不完備到比較完備的發(fā)展過程，也提出蘇聯(lián)仍然是處于資本主義向社會主義過渡的第一階段，至于“過渡到社會主義還要經(jīng)過多少階段”也并不清楚。列寧去世以后，蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人對社會主義的認(rèn)識都產(chǎn)生了一定偏差，急于過渡到社會主義和共產(chǎn)主義，但事實(shí)證明，他們都違背了共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段理論，超越了當(dāng)時的社會發(fā)展階段。

在中國建設(shè)初期，毛澤東根據(jù)國情提出我國的社會主義制度仍在完善，社會主義可以分為兩個階段，這兩個階段區(qū)別就在于一個是發(fā)達(dá)的社會主義，一個是比較發(fā)達(dá)的社會主義。這一正確理解對共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段理論有了進(jìn)一步突破，也為后來的改革開始提供重要的理論基礎(chǔ)。鄧小平繼承了馬克思列寧主義，毛澤東思想，對共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段論做了進(jìn)一步深化。鄧小平認(rèn)真分析了中國國情特點(diǎn)，吸取我國進(jìn)行社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確提出了我國現(xiàn)階段的社會性質(zhì)。黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，第一次提出我國社會主義制度還處于初級階段。黨的十三大召開前夕，鄧小平強(qiáng)調(diào)“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段”。除此以外，還認(rèn)為社會主義初級階段至少需要一百年的時間，是一個長期發(fā)展的過程。鄧小平關(guān)于社會主義初級階段理論是黨制定正確方針、規(guī)劃、路線的基礎(chǔ)理論依據(jù)，也為后期的制定發(fā)展戰(zhàn)略提供重要理論指導(dǎo)。雖然我國已經(jīng)進(jìn)入了新時代，社會主要矛盾發(fā)生了改變，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變。我國必須堅(jiān)持而不能離開社會主義，必須從這個社會主義初級階段實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個階段。

四、對建設(shè)中國特色社會主義的啟示

馬克思、恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出關(guān)于共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段論，經(jīng)過各國實(shí)踐，對共產(chǎn)主義有了更深一步的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論創(chuàng)新，發(fā)展了共產(chǎn)主義理論。共產(chǎn)主義社會分為三個階段，即資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期，共產(chǎn)主義社會第一階段，共產(chǎn)主義高級階段。共產(chǎn)主義社會第一階段又稱為社會主義，在社會主義中，又分為社會主義不發(fā)達(dá)階段和比較發(fā)達(dá)階段。根據(jù)我國生產(chǎn)力發(fā)展尚不夠發(fā)達(dá)的國情，我國仍處于社會主義不發(fā)達(dá)階段的初級階段，并且社會主義初級階段是從社會主義改造基本完成起到社會主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)為止，是一個長期發(fā)展的過程。正是因?yàn)槲覈鐣髁x初級階段具有長期性，因此我國必須堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做好準(zhǔn)備。建設(shè)中國特色社會主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是我國社會主義初級階段的共同理想，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想。實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義共同理想并不意味著失去共產(chǎn)主義理想。實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義共同理想與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想是相統(tǒng)一的，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必要基礎(chǔ)，最高理想是實(shí)現(xiàn)共同理想的最終目標(biāo)。在建設(shè)中國特色社會主義的時候，我們必須堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的統(tǒng)一，在發(fā)展中國特色社會主義的同時，也在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.