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        淺議體制改革和民族自信

        2021-10-04 23:51:00楊亮
        公關(guān)世界 2021年18期

        楊亮

        摘要:較之于歷史上的“被動(dòng)式”改革,正在進(jìn)行的完善中國特色社會(huì)主義制度,推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化的過程,本身就是我們黨的“主動(dòng)改革”過程,這來源于我們黨的內(nèi)在政治追求和社會(huì)主義的內(nèi)在制度要求,同時(shí)這一過程也是重塑并鞏固民族自信、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過程。但自信往往是“順境中易、逆境中難”,由此,筆者試圖從歷史維度闡釋,近代中國是如何逐漸在一片漆黑的逆境中失去了自信,時(shí)至今日,我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有充分的自信面對(duì)當(dāng)今的時(shí)代,并迎接未來的時(shí)代。

        關(guān)鍵詞:主動(dòng)改革 內(nèi)在要求 民族自信 歷史視角

        一、完善中國特色社會(huì)主義制度,推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化的過程,本身就是我們黨主動(dòng)、持續(xù)地自我改良、自我革命的過程

        縱觀古今中外,幾乎所有的改革,尤其是重構(gòu)利益分配格局的深度改革,基本都是出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)走下坡路的時(shí)候,要么是社會(huì)矛盾太大,船要沉了,不改走不下去;要么是干脆把船打翻了,推到重來,比如明朝中期張居正改革,比如清末的新政,再比如英國的三級(jí)會(huì)議、法國的大革命,等等。

        而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮穩(wěn)定,國家整體在走上坡路的時(shí)候,居于統(tǒng)治地位的社會(huì)力量持續(xù)進(jìn)行自我改良,甚主動(dòng)進(jìn)行“刀刃向內(nèi)”的自我革命,這種情況不說獨(dú)一份,至少難得一見。

        原因是什么,筆者認(rèn)為有兩個(gè)方面。一方面,我們的政治追求和政治立場(chǎng)決定我們“要做”。共產(chǎn)黨本身的政治追求就是社會(huì)公平,尤其的社會(huì)資源、社會(huì)財(cái)富的公平分配,我們代表無產(chǎn)階級(jí),代表廣大人民群眾的利益,這是我們和資產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)區(qū)別?!豆伯a(chǎn)黨宣言》里面有這么一段話:“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”。所以說,我們并未質(zhì)疑資本主義創(chuàng)造財(cái)富的能力,那么為什么還要推翻它,建設(shè)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義?筆者認(rèn)為,關(guān)鍵問題是財(cái)富的分配問題,我們黨的政治立場(chǎng)始終站在人民群眾這一邊,這就決定了持續(xù)進(jìn)行以更加公平為目標(biāo)的改革,是我們的自身要求、內(nèi)在要求。習(xí)總書記指出:“始終代表最廣大人民根本利益,保證人民當(dāng)家作主,體現(xiàn)人民共同意志,維護(hù)人民合法權(quán)益,是我國國家制度和國家治理體系的本質(zhì)屬性?!绷硪环矫?,我們的社會(huì)制度和政治體制決定我們“能做”。我們的民主集中制和強(qiáng)有力的組織體系,有利于國家領(lǐng)導(dǎo)層能做到立足長遠(yuǎn)、居安思危,不被眼前的利益得失左右,不被少數(shù)有話語權(quán)的利益集團(tuán)左右。

        二、完善中國特色社會(huì)主義制度,推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化的過程,同時(shí)也是重塑并鞏固民族自信,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過程

        面對(duì)百年未有之大變局,在西方國家的關(guān)注點(diǎn)從引領(lǐng)世界轉(zhuǎn)為本國利益的時(shí)候,我們提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,這是對(duì)人類整體發(fā)展的“中國聲音”,這是我們“美美與共,天下大同”傳統(tǒng)文化的體現(xiàn),也是我們組織的不懈追求,“中國共產(chǎn)黨所做的一切,就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展”。部分同志可能會(huì)有疑問,我們是不是過早拋棄了“韜光養(yǎng)晦”的策略?客觀而言,這恰恰是不自信的表現(xiàn),而自信往往是“順境中易、逆境中難”。由此,筆者試圖從歷史維度闡釋,近代中國是如何逐漸在一片漆黑的逆境中失去了自信,時(shí)至今日,我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有充分的自信面對(duì)現(xiàn)在的時(shí)代,并迎接未來的時(shí)代。

        (一)第一個(gè)時(shí)間段(1640—1840年)

        1640年,英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā),世界進(jìn)入新的歷史時(shí)期,此后十年,以兩個(gè)帝王的死亡為標(biāo)志,東西方的歷史出現(xiàn)了分叉。1644年,崇禎皇帝在煤山自縊,5年后,1649年,查理一世被送上斷頭臺(tái),不同的是,一個(gè)是落后文明取代先進(jìn)文明,中國北方的漁獵游牧民族入主中原;一個(gè)是先進(jìn)文化取代落后文化,英國資產(chǎn)階級(jí)走向舞臺(tái)中央。在工業(yè)革命的驅(qū)動(dòng)下,世界歷史的車輪滾滾向前,而我們走向近代化的大門卻整整關(guān)上了兩百年。

        (二)第二個(gè)時(shí)間段(1840—1949年)

        兩百年的裹足不前,最終釀成了一杯苦酒,在接下來的一百年里,中華民族的驕傲、自信,在一次次的失望和絕望中喪失殆盡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打敗了,我們發(fā)現(xiàn)武器不行,于是搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng);甲午戰(zhàn)爭(zhēng)打敗了,又發(fā)現(xiàn)原來制度也不行,于是搞戊戌變法;戊戌變法失敗了,發(fā)現(xiàn)整個(gè)國家體制都不行,于是辛亥革命。辛亥革命后建立民國,實(shí)行西方制度,結(jié)果又是袁世凱稱帝,又是張勛復(fù)辟,再接著軍閥割據(jù),連年內(nèi)戰(zhàn),于是接著反思,體制再往下是什么呢?文化,所以有新文化運(yùn)動(dòng)。

        翻翻當(dāng)時(shí)的文章,這種情況下的中國人,尤其是中國知識(shí)分子,對(duì)國家前途、民族命運(yùn)的那種焦慮、彷徨、無助,透著紙張撲面而來,部分激進(jìn)的人甚至已經(jīng)提出,要廢除漢字,漢語全部拼音化,更有甚者,鼓勵(lì)和西方人通婚,直接改良人種?!拔嶂袊娜f萬人,無貴無賤,當(dāng)今一日在覆屋之下,漏舟之中,薪火之上,如籠中之鳥,釜底之魚,牢中之囚;為奴隸,為牛馬,為羊,昕人驅(qū)使, 聽人割宰”,字里行間,我們能夠感受到,對(duì)當(dāng)時(shí)的中國人而言,已經(jīng)不是有沒有自信的問題了,而是差不多已經(jīng)到了從根子上進(jìn)行自我懷疑、自我否定的程度,“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人。不但物質(zhì)機(jī)械上不如人,不但政治制度不如人,并且道德不如人,知識(shí)不如人,文學(xué)不如人,音樂不如人,藝術(shù)不如人,身體不如人”。由此,哪怕只有一丁點(diǎn)的希望,能抓到一根稻草,都要全力一搏,要求是什么呢?最簡單不過,“救亡圖存”,只要能讓民族生存下來,不要再來一次“崖山之后再無中華”,就這么簡單,同樣是胡適的話:“請(qǐng)大家認(rèn)清我們當(dāng)前的緊急問題。我們的問題是救國,救這衰病的民族,救這半死的文化。在這件大工作的歷程里,無論什么文化,凡可以使我們起死回生;返老還童的,都可以充分采用,都應(yīng)該充分收受。我們救國建國,正如大匠建屋,只求材料可以應(yīng)用,不管他來自何方”。

        (三)第三個(gè)時(shí)間段(1949—2049年)

        了解前面這段歷史,理解了當(dāng)時(shí)的那種“救亡圖存”的心態(tài),就能理解,為什么建立了新中國,贏得了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后,徹底改變了中國近代以來的命運(yùn),正如習(xí)總書記指出:“經(jīng)此一戰(zhàn),中國人民打敗了侵略者,震動(dòng)了全世界,奠定了新中國在亞洲和國際事務(wù)中的重要地位,彰顯了新中國的大國地位?!贝藨?zhàn)勝利,我們不僅從根本上解決了近代的亡國之危,而且終于可以開始重塑民族自信。

        這里首先要闡述一下什么是民族自信,自信的指向是什么?“就民族自信心所涉的內(nèi)容而言,它所要自我肯定和評(píng)價(jià)的……應(yīng)是一個(gè)民族和國家的生存價(jià)值和發(fā)展能力,民族自信心就是民族成員對(duì)自己民族和國家的生存價(jià)值和發(fā)展能力的肯定性的評(píng)價(jià)和前瞻性認(rèn)同?!边@里尤其需要注意的是,這里自信的核心是什么,或者說民族的核心特征是什么?民族是“人們?cè)跉v史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體”,“民族文化才是一個(gè)民族的象征和代表,評(píng)價(jià)一個(gè)民族,其實(shí)評(píng)價(jià)的就是這個(gè)民族的文化。”因此,民族自信的核心是對(duì)本民族文化的自信,是對(duì)民族文化及由其衍射出的價(jià)值觀、思維方式、制度文明的認(rèn)同和信奉。

        但同時(shí),我們也看到,經(jīng)過前面一百年的不斷反思、不斷自我否定,直到現(xiàn)在,這種重新認(rèn)同緩慢而又脆弱。問題是:我們應(yīng)不應(yīng)該自信?應(yīng)該啊。在閉關(guān)鎖國了200年,又在亡國邊緣徘徊了100年后,有了一個(gè)領(lǐng)頭羊,找到一條道路、一種制度,能夠用60年時(shí)間成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,在這種情況下,我們擁有四個(gè)自信不是理所當(dāng)然嗎?并且,面對(duì)這樣的歷史成就,我們的領(lǐng)導(dǎo)核心依然在堅(jiān)持自我改良、堅(jiān)持“刀刃向內(nèi)”的自我革命,要著力解決“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”,我們堅(jiān)持“兩個(gè)維護(hù)”不也理所當(dāng)然嗎?尤為重要的是,20世紀(jì)后期開始的改革開放,是300多年來,我們第一次主動(dòng)的打開國門、融入世界,從學(xué)習(xí)、跟隨、接軌到倡議、引領(lǐng),我們從“天朝物產(chǎn)豐盈,無所不有,原不籍外夷貨物以通有無”的“大清思維”回到了“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨(dú)愛之如一”的“大唐思維”,堅(jiān)決實(shí)踐著“從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持以我為主、為我所用,吸收借鑒其他文明成果來發(fā)展自己”,中國特色社會(huì)主義制度“立足國情、面向世界,天然就具有開放包容的品格,善于學(xué)習(xí)借鑒包括資本主義國家在內(nèi)的世界其他國家的文明成果,在博采眾長中不斷自我發(fā)展和完善”。

        因此,筆者認(rèn)為,今天的中國應(yīng)該倡導(dǎo)一種內(nèi)斂的強(qiáng)國思維,首先是堅(jiān)持走自己的路,目標(biāo)穩(wěn)定、立場(chǎng)堅(jiān)定、內(nèi)心篤定,不能因?yàn)橥獠繅毫ψ叩啦淼郎先ィ叭嗡L(fēng)吹雨打、我自巋然不動(dòng)”;其次是做到“我不欺你、我不怕你”,繼續(xù)堅(jiān)持和維護(hù)和平與發(fā)展的時(shí)代主題,為世界和其他國家發(fā)展提供“中國模式”“中國建議”。

        【課題】江蘇科技大學(xué)高等教育科學(xué)研究立項(xiàng)課題:黨建工作與業(yè)務(wù)工作有效融合的實(shí)證分析(GJKTYB201805)

        參考文獻(xiàn):

        [1]《習(xí)近平談治國理政》第三卷(外文出版社):123頁.

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        [6]文侃,試論民族自信心的文化重建[M],碩士論文,中國知網(wǎng).

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