馮麗

摘? ?要：《顏氏家訓(xùn)》在道德教育時機(jī)、道德培育機(jī)制、道德教育途徑和道德教育內(nèi)容等方面蘊(yùn)含著豐富的德育思想理念。在當(dāng)前教育背景下，結(jié)合新時代公民道德建設(shè)倡導(dǎo)的“在繼承中創(chuàng)新”的原則，學(xué)校教育可以借鑒《顏氏家訓(xùn)》的教育精髓，努力拓展道德建設(shè)的有效途徑，重視對學(xué)生進(jìn)行早期價值引導(dǎo)。此外，還需在全社會全方位構(gòu)建長效、立體的道德培育體系，并在德育內(nèi)容中有效融入德性養(yǎng)成要素，助力青少年的道德成長。

關(guān)鍵詞：顏氏家訓(xùn);青少年道德建設(shè);知行合一;道德體系

當(dāng)前我國雖然處于社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時期，但文化制度建設(shè)卻相對滯后，加之隨著西方社會文化的涌入，致使人們的價值觀日趨多元化，這在一定程度上影響了國民的道德判斷和精神訴求，使得當(dāng)代青少年的道德建設(shè)出現(xiàn)瓶頸?！靶聲r代需要培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代公民，新時代的公民道德建設(shè)也必須在繼承傳統(tǒng)中開拓、創(chuàng)新發(fā)展。”在此前提下，我們發(fā)現(xiàn)，《顏氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)道德教育的精髓，可為當(dāng)代青少年的道德建設(shè)帶來重要的借鑒和參考價值。

一、當(dāng)代青少年道德建設(shè)面臨的問題

道德是社會文化的重要方面。當(dāng)前社會背景下，各種文化并存、交織、碰撞，構(gòu)成了多元文化體系。“在當(dāng)代中國，文化多元、價值多樣是社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。多元文化背景下傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則、價值共識等受到挑戰(zhàn)?！?/p>

（一）價值觀念層面：不良價值觀念蔓延，沖擊青少年的道德價值判斷

隨著整個社會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向和對物質(zhì)文化的推崇，社會上的傳統(tǒng)價值判斷受到了挑戰(zhàn)，幾千年儒家文化一度推崇的“勤儉節(jié)約”“君子愛財，取之有道，用之有度”“己欲達(dá)而達(dá)人”等的價值觀遭到?jīng)_擊，相反“一切向錢看”等的價值導(dǎo)向?qū)е掠行┤藢萁鹬髁x、利己主義等作為道德準(zhǔn)則。因此，這些觀念的蔓延既使我們曾經(jīng)的主流社會價值觀遭到?jīng)_擊，也給當(dāng)前青少年一代的道德文化建設(shè)帶來重重阻礙。

（二）社會實踐層面：學(xué)校道德培育與社會道德實踐脫節(jié)

長期以來，一提到道德教育，人們習(xí)慣性地覺得這是面向廣大青少年學(xué)生的學(xué)校教育課題。然而，學(xué)校教育不是全能的，教育的問題更是全社會需要面臨、解決的問題，如果僅試圖依靠學(xué)校教育解決當(dāng)代青少年的德育問題只能是杯水車薪。因此，我們更需要在全社會范圍內(nèi)倡導(dǎo)良好的道德風(fēng)尚，不能讓“拜金”“自私”等道德風(fēng)氣在社會中蔓延。在當(dāng)代青少年的道德建設(shè)上，學(xué)校教育與社會實踐要做到知與行相結(jié)合，從而促進(jìn)德育目標(biāo)的實現(xiàn)。

（三）個體選擇層面：道德相對主義影響個體認(rèn)同普世價值觀

隨著西方文化的滲透，道德相對主義蔓延，有些人認(rèn)為“與道德相關(guān)的準(zhǔn)則、規(guī)范是相對的而非客觀的普遍標(biāo)準(zhǔn)?！币虼?，對后現(xiàn)代主義和人本主義理念的曲解在一定程度上加大了當(dāng)代青少年思想教育和道德建設(shè)的難度。此外，道德相對主義在無形之中漠視普遍共通的價值標(biāo)準(zhǔn)的同時，還加速了個人主義等不良文化思潮的蔓延。然而，在人類文明發(fā)展與存續(xù)的過程中，人類價值的存在不關(guān)乎民族、膚色、地域、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等而為整個人類世界世代相傳，因而道德建設(shè)中絕對不能忽視人類社會普遍、共通的價值標(biāo)準(zhǔn)。

二、《顏氏家訓(xùn)》中德育相關(guān)思想理念解析

《顏氏家訓(xùn)》是作者顏之推將其一生的經(jīng)歷、經(jīng)驗、所思、所感系統(tǒng)總結(jié)整理而成的家訓(xùn)篇章，具有重要的教育指導(dǎo)意義?！额伿霞矣?xùn)》全書共七卷20篇，其內(nèi)容涉及語言教育、道德教育和立志教育等方面，其中重點論述了道德教育方面。具體的道德教育思想理念包括如下幾個方面。

（一）抓住關(guān)鍵期及早進(jìn)行

《顏氏家訓(xùn)》指出，兒童特質(zhì)的發(fā)展是有關(guān)鍵期的，道德教育也不例外，因而我們要抓住兒童道德教育的關(guān)鍵時期進(jìn)行引導(dǎo)。同時，越是年幼的兒童可塑性越強(qiáng)，就越應(yīng)該抓住時機(jī)進(jìn)行道德引導(dǎo)。此外，在對兒童進(jìn)行道德引導(dǎo)的同時，還要重視周圍環(huán)境的影響力，要給可塑性極強(qiáng)的兒童盡可能地創(chuàng)造積極良性的成長環(huán)境，并做好對處境不利兒童的照顧和關(guān)愛工作，促進(jìn)其良性發(fā)展而非誤入道德歧途走上犯罪的道路。

（二）要持續(xù)貫穿，不可一蹴而就

《顏氏家訓(xùn)》秉持“活到老、學(xué)到老”的道德教育原則。一個人從年幼到年老，向?qū)W是一個持續(xù)的過程和貫穿人生的態(tài)度。同時，由于兒童對于好與壞的領(lǐng)悟是一個漸進(jìn)的過程，因而德育的發(fā)展也需要有持續(xù)的引導(dǎo)和教誨，需要有來自成年人長時間的耳濡目染和言傳身教，而非一蹴而就。

（三）借助家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)行道德教育

《顏氏家訓(xùn)》中主張要秉持家風(fēng)家訓(xùn)，父母在家庭教育中要做到愛中有“教”、慈中有“嚴(yán)”，“父子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡?！笨梢姡彝ブ饕蓡T教法得當(dāng)對孩子是有深遠(yuǎn)影響的。與此同時，在我們的傳統(tǒng)文化之中，家風(fēng)家訓(xùn)古而有之。中華傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容廣博， 主要是建立在傳統(tǒng)儒家文化基礎(chǔ)之上的“修齊治平”等方面，且對個人的成長發(fā)展具有極其重要的作用。

（四）重視“志向教育”和“情懷教育”

顏之推生逢亂世，不僅曾顛沛流離，也曾見聞和經(jīng)歷過身邊許多人臨難失節(jié)的悲劇，并為此深感惋惜，所以他秉持積極的人生態(tài)度、高遠(yuǎn)的人生志向和“家國情懷教育”，且特別強(qiáng)調(diào)子孫后代要做一個堂堂正正、有高尚節(jié)操之人。這對我們今天的家庭教育具有重要的借鑒意義。

三、《顏氏家訓(xùn)》對當(dāng)代青少年道德建設(shè)的啟示

行為規(guī)訓(xùn)和德性養(yǎng)成是道德教育的兩個重要方面，因而在對當(dāng)代青少年進(jìn)行價值引領(lǐng)和道德教育時，不能片面重視行為規(guī)訓(xùn)而忽視德性養(yǎng)成，以防加劇“偽道德”現(xiàn)象的出現(xiàn)以及道德教育的低效。因此，基于《顏氏家訓(xùn)》中德育理念帶來的道德教育時機(jī)、道德培育機(jī)制、道德教育途徑和道德教育內(nèi)容等幾個方面的啟示，我們在對當(dāng)代青少年進(jìn)行道德教育時，可以在借鑒傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)上抓住教育時機(jī)，并在兒童道德發(fā)展的關(guān)鍵期進(jìn)行啟蒙和教育，以降低事后補(bǔ)救工作的低效;根據(jù)“活到老、學(xué)到老”的終身教育理念構(gòu)建長效培育體系，因為道德的發(fā)展不是一蹴而就的，也不是僅憑著“樹大自然直”的假想就能坐觀其成的，而是不斷培育和引領(lǐng)的結(jié)果;要結(jié)合當(dāng)前發(fā)展大背景積極拓展道德教育的有效途徑，發(fā)揮傳統(tǒng)文化中家風(fēng)家訓(xùn)等精髓的育人途徑;要不斷融入德性養(yǎng)成要素、豐富道德教育的內(nèi)容。

（一）抓住道德教育時機(jī)：青少年道德建設(shè)不能忽視人生發(fā)端期的價值引導(dǎo)

童年是人生的發(fā)端期，青少年的德性養(yǎng)成離不開人生早期的德育啟蒙和重要他人的價值引領(lǐng)。國內(nèi)犯罪心理學(xué)家李玫瑾教授近些年在集中研究犯罪心理的基礎(chǔ)上也特別強(qiáng)調(diào)了兒童早期道德教育的決定性作用，研究表明，后期眾多的道德失范甚至走上犯罪道路的人都在兒童早期缺失道德價值判斷方面的正確引導(dǎo)。同時，處于弱勢地位的農(nóng)村留守兒童由于面臨更多的風(fēng)險因素，比如家庭教育難以同步，缺乏及時的教育引導(dǎo)等，而更容易受到環(huán)境中的不良因素影響出現(xiàn)行為失范現(xiàn)象，這些也是處于弱勢地位的農(nóng)村留守兒童最早進(jìn)入媒介視野和研究領(lǐng)域的一個重要影響因素。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主詹姆斯·赫克曼教授在最新的研究中指出：“早期公共干預(yù)有助于發(fā)展弱勢兒童的認(rèn)知能力和社會情感能力”。由此可見，道德教育不僅不可忽視對兒童早期的引領(lǐng)，更要重視對兒童的道德啟蒙和價值引導(dǎo)，同時對于家庭教育不足的弱勢兒童群體，國家和社會有必要出臺相應(yīng)的政策、制定相應(yīng)的干預(yù)措施，以及加大對弱勢兒童德性養(yǎng)成教育的投入力度。

（二）建立道德培育機(jī)制：全社會全方位構(gòu)建長效、立體的道德培育體系

在顏之推看來，不論處于人生的哪個階段，教育要貫穿始終，《顏氏家訓(xùn)》中這種“教育要貫穿始終”的觀點恰好契合聯(lián)合國教科文組織提出的“終身教育”發(fā)展理念。1965年任聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長的保羅·朗格朗正式提出了“終身教育”的概念。時至今日，大家也普遍意識到學(xué)習(xí)不是僅限于在學(xué)校內(nèi)完成的事情，而更應(yīng)該是伴隨我們一生的活動。孔子言“學(xué)而不已，闔棺而止”，荀子言“學(xué)不可以已”。由此可見，道德教育不僅需要構(gòu)建長效體系，而且需要在不同的學(xué)段教育中倡導(dǎo)“知行合一”，需要全社會共同發(fā)力、共同構(gòu)建協(xié)同育人的機(jī)制。

（三）探尋道德建設(shè)途徑：在借鑒傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上努力拓展道德建設(shè)的有效途徑

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的德育精華，其中，家風(fēng)家訓(xùn)曾是傳統(tǒng)社會重要的德育內(nèi)容。家風(fēng)家訓(xùn)集中反映了一個家庭、家族在長期的社會生活過程中逐漸形成的，被家庭家族成員共同認(rèn)可、接收并自覺遵循的道德觀念、價值追求、行為規(guī)范、精神向往等，家風(fēng)家訓(xùn)對于個人的成長發(fā)展具有極其重要的作用。教育家朱永新認(rèn)為“中華民族是幾千年以來形成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會相對封閉的求穩(wěn)定、求隱忍、謹(jǐn)慎的畏懼冒險和創(chuàng)新的民族性格逐漸形成了農(nóng)業(yè)社會以家庭和家族為單位的社會結(jié)構(gòu)，在這樣的社會結(jié)構(gòu)中，家風(fēng)家訓(xùn)作為傳統(tǒng)大家庭的教育在傳統(tǒng)社會里就顯得尤為重要?！庇纱丝梢姡绎L(fēng)家訓(xùn)在潛移默化地影響著家庭成員的為人處世，它似一種無形的精神力量潤物無聲地塑造著家庭成員的人格養(yǎng)成，甚至能從長遠(yuǎn)意義上影響人的情感、態(tài)度、思想、情趣乃至心靈，達(dá)成對人的世界觀、人生觀和價值觀的引領(lǐng)，并最終促成他們基本價值判斷的養(yǎng)成。同時，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)采取最貼近大眾生活的教化方式，注重親情的濡染和感化，在潤物無聲中提升個人道德文化自覺水準(zhǔn)，進(jìn)而構(gòu)建自覺、自信、自為的道德文化與精神文化，建構(gòu)起道德人格與精神信仰，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因而，我們有必要在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中對當(dāng)代青少年群體進(jìn)行道德熏陶。

（四）豐富道德建設(shè)內(nèi)容：在德育內(nèi)容中有效融入德性養(yǎng)成要素

道德只有內(nèi)化成為真實的人格，才能具有持久的影響力和對行為的指導(dǎo)作用。學(xué)校教育要去除“知行相?！钡膫尉印⑴囵B(yǎng)“知行合一”的真君子就需要增強(qiáng)公民道德教育的有效性，而德性養(yǎng)成就是增強(qiáng)公民道德教育效果的重要途徑。因此，我們要從德性養(yǎng)成的角度融入對青少年的愛國教育、擔(dān)當(dāng)教育、良知教育、志向教育和情懷教育，以進(jìn)一步豐富道德教育內(nèi)容、增強(qiáng)德育效果。

顏之推在對其子孫的教育中特別強(qiáng)調(diào)民族大義和家國情懷，因而顏氏家族子孫多有作為。此外，有著“天下第二行書”美譽(yù)的顏真卿書法作品《祭侄文稿》中也鮮活地記錄了顏氏子孫的民族大義之舉，后人在體會《祭侄文稿》書法作品悲壯之美的同時，無不對顏氏家族子孫的家國情懷充滿欽佩和敬意。反觀我們今天的社會，北京大學(xué)教授錢理群就曾經(jīng)感慨“我們頂尖大學(xué)正在培養(yǎng)的‘精致的利己主義者更善于利用體制達(dá)到自己的目的?！币虼?，在分配不平衡導(dǎo)致的社會矛盾日漸突出的趨勢下，社會學(xué)家在調(diào)查的基礎(chǔ)上認(rèn)為精英群體當(dāng)中相當(dāng)比例的人群在占有了大量的既得利益后，不愿意共擔(dān)社會責(zé)任。于是便有學(xué)者開始提醒社會：“權(quán)貴資本主義”或“官僚資本主義”已經(jīng)成為一種現(xiàn)實的危險。“社會主要群體與社會經(jīng)濟(jì)位置較高的精英群體之間在利益方面沒有實現(xiàn)互惠互利的局面，而是呈現(xiàn)出一種此消彼長的現(xiàn)象?！?/p>

綜上，當(dāng)代青少年作為社會發(fā)展的骨干與核心力量，其價值觀導(dǎo)向會影響社會的文明進(jìn)步以及未來社會發(fā)展的方向。因此，在當(dāng)今多元文化背景之下，我們可以借助《顏氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)含的德育思想，對學(xué)生進(jìn)行價值觀引領(lǐng)。同時，學(xué)校教育需要進(jìn)一步弘揚(yáng)社會主義主流價值觀，培育本土道德文化根基，重塑青少年的道德理念，并在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展以重構(gòu)文化范式與道德體系。

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